安徽蚌埠二中屆高三年級(jí)質(zhì)量檢測(cè)（4月）語文試題及答案 人教版高三下冊(cè)

安徽蚌埠二中屆高三年級(jí)質(zhì)量檢測(cè)（4月）語文試題及答案人教版高三下冊(cè)安徽省蚌埠二中屆高三年級(jí)質(zhì)量檢測(cè)（4月）語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

我國(guó)古代歷史上生活著一類特殊群體，他們不以官職論高低，不以財(cái)富論成敗，進(jìn)可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國(guó)安邦，這就是“士”。士文化是傳統(tǒng)文化的升華和瑰寶，其立身之道是中華民族的精神食糧，其結(jié)晶則是具有高度凝聚力的民族精神。

古代的“士”是指介于大夫與庶民之間的階層。用今天的話來講，就是處于“官”與農(nóng)工商“小百姓”

之間的“各界人士”，尤指古代的讀書人。士的社會(huì)特征就是不當(dāng)官，不掌權(quán)，一旦當(dāng)官就叫“步入仕途”

或“入仕”。按這個(gè)特征來界定，如今仍然存在著“士”這個(gè)階層。教授、專家、學(xué)者、作家、記者；衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型的知識(shí)分子，凡“學(xué)而不仕者”，皆屬士的范疇。傳統(tǒng)的士講風(fēng)骨，重操守。盡管他們經(jīng)濟(jì)上處于附庸地位，卻極自尊，重義輕利。士尊崇的是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的太丈夫；他們向往立功、立德、立言而作不朽之人；他們以國(guó)為家，倡導(dǎo)“天丁為公”；他們能“殺身成仁，舍生取義”?！把鼰o半文，心憂天下”是他們的寫照；指點(diǎn)江山、著書立說、“志在天下”是他們的社會(huì)屬性。士的社會(huì)特征及屬性，決定了他們創(chuàng)造及發(fā)展的文化內(nèi)容，由人及家，由家而國(guó)，由“小術(shù)”至“大道”，無一不與國(guó)家民族有關(guān)。

當(dāng)?shù)勒邔?duì)士的態(tài)度大多優(yōu)禮有加，故“禮賢下士”之古風(fēng)成為美談。這種文化土壤栽培出的中國(guó)讀書人，歷來將讀書與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。關(guān)心國(guó)事成了中國(guó)知識(shí)分子特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是其他各國(guó)沒有的社會(huì)及文化現(xiàn)象。

中國(guó)的士人之“氣”，由于恪守的原則太多，往往有幾分執(zhí)著的“呆氣”。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的“書呆子”。盡管如此，士仍有著不可小視的社會(huì)能量。由于他們居于承上啟下的社會(huì)地位，又無權(quán)以謀私，加之有一定的文化積累，故往往能以較客觀的眼光來洞察社會(huì)，有時(shí)甚至有“一言九鼎”、“一言興邦”的社會(huì)效應(yīng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并不是單一的儒家文化，而是融會(huì)了諸子學(xué)說的“士文化”。士文化的本質(zhì)，于人講立身，于國(guó)論治道。這種文化盡管萌生于封建時(shí)代，但它并不是封建文化，而是飽含善良文化基因、剛?cè)岵?jì)、博大精深以及充滿了人性和理性的智慧型民族文化。孔子的“民不患寡而患不均”，是均貧富、縮小差距的最早立論。而士文化所憧憬的“大同”社會(huì)就是中國(guó)古版的“共產(chǎn)主義”。令西方不理解的是，中國(guó)的社會(huì)主義為什么不但不崩潰，反而如日中天，中華民族的文化基因可提供歷史的答案。

中國(guó)的士文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象與文化景觀，在中國(guó)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了無可替代的巨大作用，否則，中華民族數(shù)千年的歷史是無法解釋的。中國(guó)革命之所以取得成功，法寶之一就是團(tuán)結(jié)黨外的仁人志士。仁人志士的共同標(biāo)準(zhǔn)就是愛國(guó)。盡管大一統(tǒng)的封建社會(huì)一開始就對(duì)士及士文化有過“焚書坑儒”

滅絕性的剿殺，更有長(zhǎng)達(dá)1300多年制度性的長(zhǎng)期禁錮與扼殺，但士人及士文化中以國(guó)為家的浩蕩之氣卻與世長(zhǎng)存，雄風(fēng)不衰，并成為中華民族特有的“國(guó)魂”。

（節(jié)選自《中國(guó)的“士”與“士文化”>）

1．下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是：()（3分）

A.士作為中國(guó)古代歷史上的一類特殊群體，他們不以官職論高低，也不以財(cái)富作為成敗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不倨不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國(guó)安邦。

B.第一段概述了“士”這類特殊群體的特點(diǎn)，引出“士文化”這一概念，并對(duì)這一概念的內(nèi)涵特點(diǎn)、意義作用從傳統(tǒng)、個(gè)人、國(guó)家三個(gè)角度簡(jiǎn)述與評(píng)價(jià)。

C.第二段交代了古代的“士”介于大夫與庶民之間，群類似今天諸如衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型“學(xué)而不仕”的知識(shí)分子，范圍極廣。

D.傳統(tǒng)的士雖然不當(dāng)官，不掌權(quán)，經(jīng)濟(jì)上也處于附庸地位，但極自尊，講風(fēng)骨，重義輕利，重操守，心憂天下，志在天下，把個(gè)人與國(guó)家聯(lián)系在一起。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是：()(3分)A.中國(guó)的士人講究由人及家，由家而國(guó)，由“小術(shù)”至“大道”，當(dāng)權(quán)者對(duì)士的態(tài)度往往也是優(yōu)禮有加，“禮賢下士”之風(fēng)也會(huì)成為歷史美談。

B.中國(guó)的士人雖“志在天下”，卻因不當(dāng)官、不掌權(quán)而缺乏社會(huì)影響力，甚至由于恪守的原則太多而被視為迂腐的“書呆子”。

C.中國(guó)的士文化對(duì)個(gè)人講究立身，對(duì)國(guó)家強(qiáng)調(diào)濟(jì)天下、治天下，這種博大精深的文化飽含善良文化基因并充滿人性和理性，具有剛?cè)岵?jì)的智慧。

D.中國(guó)的士文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象與文化景觀，在中國(guó)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了無可替代的作用，也是當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的重要文化基因。

3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是：()(3分)A.“不吃嗟來之食”“不為五斗米折腰”等品質(zhì)和“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”“殺身成仁，舍生取義n等都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)士人的操守。

B.中國(guó)的士人社會(huì)地位、社會(huì)屬性、優(yōu)良操守及個(gè)人學(xué)識(shí)，使得他們?cè)谳o佐當(dāng)權(quán)者的時(shí)候，往往能夠以較客觀的眼光來洞察社會(huì)，并提出較科學(xué)合理的建議。

C.中國(guó)士文化盡管萌生于封建時(shí)代，但并不是封建文化，而是智慧型民族文化。它以儒家文化為主體，融會(huì)了諸子學(xué)說，憧憬“大同”，具有愛國(guó)色彩。

D.大一統(tǒng)的封建社會(huì)的當(dāng)權(quán)者對(duì)士人的態(tài)度是矛盾的，既利用又警惕，正是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者的長(zhǎng)期禁錮與扼殺，士文化的生命力才更加旺盛，并與世長(zhǎng)存。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一：

在全球電影產(chǎn)業(yè)的交流、合作與協(xié)同發(fā)展日益密切的大環(huán)境下，中國(guó)已經(jīng)成為世界上第二個(gè)電影大國(guó)。從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)之路，如何提升中國(guó)電影在國(guó)際市場(chǎng)的話語權(quán)，成為中國(guó)電影人考慮的關(guān)鍵問題。上海電影集團(tuán)董事長(zhǎng)任仲倫認(rèn)為，創(chuàng)作有影響力的電影是開拓國(guó)際市場(chǎng)的關(guān)鍵?！皩?duì)制片公司來講，產(chǎn)業(yè)鏈條的強(qiáng)化和發(fā)展很重要，要?jiǎng)?chuàng)作有國(guó)際影響力的作品，這樣才能支撐電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展，否則電影強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn)是沒有依據(jù)的。”他指出，我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)還處在發(fā)展期，電影發(fā)展機(jī)會(huì)多，未來，中國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)依然有很大的投資機(jī)會(huì)。對(duì)此，馬中駿也表示贊同，他指出，我們正處在一個(gè)好的時(shí)代和機(jī)遇期，隨著人們的生活水平的提高，電影工作者有很大的發(fā)展空間?！爸灰阌袑I(yè)性，你做得足夠好，市場(chǎng)自然認(rèn)可?！?/p>

（選自“央廣網(wǎng)”6月19目）

材料二：

近年來，歷史虛無主義暗流涌動(dòng)，一些人打著“重寫歷史”“范式轉(zhuǎn)換”“還原真相”等旗號(hào)，鼓吹“告別革命”，大肆歪曲歷史、詆毀英雄，意圖從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

這些言論通過網(wǎng)絡(luò)不斷地發(fā)酵和擴(kuò)散，起到了相當(dāng)惡劣的作用。因此，抵制和反對(duì)歷史虛無主義是一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)系著黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)安全。為此，我們必須站在唯物史觀的立場(chǎng)上，積極運(yùn)用新媒體占領(lǐng)信息傳播的制高點(diǎn)，講好中國(guó)故事，傳遞好中國(guó)聲音，增強(qiáng)人們的歷史認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。

（選自“光明網(wǎng)”4月23日）

材料三：

要用電影講好“中國(guó)故事”，首先要把好故事變成具有世界通用文化符號(hào)的好作品。比如，中國(guó)悠久的歷史文化、獨(dú)特的生活方式、武俠片中“以和為貴”的價(jià)值觀念等，都是辨識(shí)度很高的文化符號(hào)。

這也是《英雄》《十面埋伏》等武俠片在海外大獲成功的重要原因。把中國(guó)好故事變成好作品，還有一個(gè)案例是王家衛(wèi)導(dǎo)演的《-代宗師》，它不僅在亞洲其他國(guó)家好評(píng)如潮，還發(fā)行了美國(guó)版。

要用電影講好“中國(guó)故事”，還要學(xué)會(huì)把好故事“講好”。習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”。其中，“融通中外”正是中國(guó)電影國(guó)際化創(chuàng)作必須遵循的要旨，要選擇能激起中西方共鳴的故事，既在內(nèi)容上融匯中國(guó)文化，又在形式上實(shí)現(xiàn)國(guó)際表達(dá)。比較成功的例子是2015年的《狼圖騰》和《滾蛋吧，腫瘤君》，這兩部影片都是典型的中國(guó)故事國(guó)際表達(dá)的代表作，它們?cè)跀?shù)十個(gè)國(guó)家展映，各國(guó)觀眾或?yàn)椴菰畹钠D難所震撼，或?yàn)樯砘冀^癥的堅(jiān)強(qiáng)所感動(dòng)。

與此同時(shí)，把國(guó)外公共組織和學(xué)者發(fā)展為用電影“講好”中國(guó)故事的陣地和專業(yè)力量的努力，更讓我們插上了巡游世界的翅膀。比如，我們與拿督黃紀(jì)達(dá)基金會(huì)的合作讓中國(guó)經(jīng)典默片《神女》配樂放映，在各大電影節(jié)綻放異彩；與英國(guó)電影學(xué)會(huì)(BFI)的合作，則讓中國(guó)享譽(yù)世界的影史名作《小城之春》修復(fù)版成為在英格蘭地區(qū)發(fā)行的第一部修復(fù)版中國(guó)經(jīng)典影片……

（選自孫向輝《“融通中外”，如何用電影在海外講好“中國(guó)故事”》）

材料四：

站在新時(shí)代大門口反觀反思中國(guó)電影，我們同時(shí)看到隱患和欠缺。許多平庸之作呼應(yīng)我們周遭彌漫的泛娛樂文化、亞文化之風(fēng)氣而生。平庸之作多表現(xiàn)為雷同化、表面化和粗疏化：只關(guān)注娛樂不關(guān)注思想；只關(guān)注生活表象而不探究生活中的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)生活沒有新發(fā)現(xiàn)，對(duì)藝術(shù)沒有新表達(dá)；盲目跟風(fēng)克隆，執(zhí)著于缺少新意的翻拍與續(xù)拍。平庸創(chuàng)作一味在市場(chǎng)熱項(xiàng)目中尋找風(fēng)向，模仿效法。生產(chǎn)故事影片708部，在影院公映的影片只有396部，一半的國(guó)產(chǎn)電影因平庸、粗疏被電影市場(chǎng)淘汰。創(chuàng)作平庸之風(fēng)勢(shì)必弱化原創(chuàng)力，弱化精品意識(shí)，于是，輕電影、小電影、悅電影才時(shí)不時(shí)地大行其道。容忍平庸之作，容忍創(chuàng)作平庸之風(fēng)，就會(huì)放棄國(guó)產(chǎn)電影的榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感，就會(huì)喪失創(chuàng)作的主體精神和新時(shí)代的創(chuàng)作目標(biāo)感。必須對(duì)屢見不鮮、習(xí)以為常的平庸之風(fēng)說不！

（選自《光明日?qǐng)?bào)》4月12日）

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.在上海電影集團(tuán)董事長(zhǎng)任仲倫看來，創(chuàng)作有國(guó)際影響力的作品，積極開拓國(guó)際市場(chǎng)，才能支撐電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)電影強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。

B.把中國(guó)好故事變成具有世界通用文化符號(hào)的好作品，是提升中國(guó)電影在國(guó)際市場(chǎng)的話語權(quán)的唯一手段。《英雄》《十面埋伏》等影片在海外成功就是最好的例證。

C.《狼圖騰》和《滾蛋吧，腫瘤君》在“融通中外”即內(nèi)容上融匯了中國(guó)文化，形式上實(shí)現(xiàn)了國(guó)際表達(dá)方面是較為成功的作品。

D．當(dāng)前，泛娛樂文化、亞文化之風(fēng)盛行，導(dǎo)致中國(guó)電影弱化精品意識(shí)和原創(chuàng)力，致使雷同化、表面化和粗疏化的平庸之作呼應(yīng)而生。

5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．材料一分析了全球電影產(chǎn)業(yè)的交流、合作與協(xié)同發(fā)展的大環(huán)境，為中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)未來在世界獲得強(qiáng)勢(shì)地位指出了明確的方向。

B．材料二對(duì)表現(xiàn)為大肆歪曲歷史、詆毀英雄的歷史虛無主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，堅(jiān)定了人們認(rèn)同歷史、尊重英雄的歷史唯物主義的立場(chǎng)。

C．從材料三可知，講好具有中國(guó)悠久的歷史文化、獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念特征的和容易激起中西方共鳴的故事的電影，容易在國(guó)內(nèi)外獲得成功。

D.由材料四可知，我國(guó)生產(chǎn)的故事影片有一半被電影市場(chǎng)淘汰，其重要原因是輕電影、小電影、悅電影等平庸之作時(shí)不時(shí)地大行其道。

6．在新的時(shí)代，中國(guó)電影如何提升在國(guó)際市場(chǎng)的話語權(quán)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7-9題。

你可能誤解鄉(xiāng)愁

王鼎鈞

算命的先生說，我的八字是“傷官格”，不守祖業(yè)。他說的“不守祖業(yè)”有兩個(gè)解釋：一是敗家，一是漂流。我家毀于兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，無家可敗，只剩下漂流這一個(gè)選項(xiàng)了。

流亡是一種首尾不相顧的生活，像一條線。在我生長(zhǎng)的那個(gè)社會(huì)里，線纏成球，后來這個(gè)球散開了，這根線彎彎曲曲拉長(zhǎng)了。于是“丁公化鶴，王子求仙”這樣的故事就產(chǎn)生了，甚至“穆王南征，一軍盡化。君子為猿為鶴，小人為蟲為沙”。這根線最后也許能像馬蹄鐵，兩端遙遙相望，可是再也沒法連接起來。

流亡也有它的哲學(xué)。哲學(xué)解釋生存，流亡既成為一種生活方式，需要解釋，有需要就有發(fā)明。流亡也有它的言之成理，持之有故。

“在歷史中，每個(gè)人都只是一枚隨波的落葉”，沒錯(cuò)，天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客。原鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)，都是為敘述方便而設(shè)的名相。

“是否是一種悲涼？”是的，如果你在作詩。

“葉落了還無法歸根”，這是常態(tài)。你觀察過沒有，一棵樹，只有千分之一、萬分之一的落葉粘在根部的泥土里。你觀察過沒有，樹根能殺死雜草，裸露一小圈土壤，吸收水分，就是這一小塊圓形的濕地粘住了一些落葉，讓落葉化為春泥。

“故鄉(xiāng)”這個(gè)詞對(duì)您意味著什么？我說：“故鄉(xiāng)是祖先流浪的最后一站?！比绻娺^中國(guó)人的家譜，你可以發(fā)現(xiàn)家譜就是家族的流浪史。中華民族從哪里來？“東來說”“西來說”，都說明曾輾轉(zhuǎn)遷徙。你可以說，人類根本沒有家，自從亞當(dāng)夏娃失去樂園，人類都在地上漂流。你也可以說，天空是一個(gè)大屋頂，人從這間房子到那間房子，從這個(gè)院子到那個(gè)院子，可誰也沒離開這個(gè)大家庭。

這里有一個(gè)南美洲來的人，他是印第安人的后裔，他相信他的祖先從蒙古遷到阿拉斯加，生兒育女，某一代遷到北美腹地，某一代遷到南美，經(jīng)過與異族通婚生下他這樣棕色皮膚的子孫，他又移民回到美國(guó)，現(xiàn)在他的孩子到荷蘭去發(fā)展，可能在那里永久定居?！疤幪幏羌姨幪幖摇保梢哉f很凄涼；“大丈夫四海為家”，也可以說豪邁壯烈。這就是哲學(xué)問題，流浪的人會(huì)選擇自己的哲學(xué)。

那么，鄉(xiāng)愁？是的，鄉(xiāng)愁。我覺得很多人誤解了這個(gè)名詞。當(dāng)初，青年人接受了巴金和易卜生的暗示，奮勇出走，本來義無反顧。后來反省了，懷鄉(xiāng)是反省的一種方式，對(duì)當(dāng)初魯莽的論斷、輕率的決絕、盲目的追逐，隱隱有懺悔之意。許多美好的東西流失了，此情可待成追憶，他用“故鄉(xiāng)”當(dāng)做符號(hào)來代表。

懷鄉(xiāng)，溫柔而有情味，這是人性的覺醒，文學(xué)的伏脈。無可避免，他美化故鄉(xiāng)，如此一消胸中塊壘。人情之常：“同樣一個(gè)城市，住得愈熟，愈覺得小。同樣一條路，走得愈熟，愈覺得短。同樣一本書，讀得愈熟，愈覺得薄。同樣一項(xiàng)技巧，使用得愈熟，愈覺得容易?！蓖瑯右粋€(gè)人、同樣一個(gè)地方，隔得越久，越遠(yuǎn)，越覺得可愛。

請(qǐng)恕直言，非常遺憾，有人把鄉(xiāng)愁當(dāng)做我們的弱點(diǎn)。游子還鄉(xiāng)，乍見親人，互相擁抱痛哭，上了電視鏡頭，街談巷議，都說這人在外面落魄了，如果混得好，何致如此傷心？富貴還鄉(xiāng)，哪一個(gè)不是高視闊步？同胞，我朝思暮想的同胞，怎么會(huì)有這種看法？我們中間到底隔著什么，彼此相視有如異類？今日何日，鄉(xiāng)愁已成珍藏的古玩，無事靜坐，取出來摩挲一番。鄉(xiāng)愁是我們成長(zhǎng)的年輪，陷入層層包裹。鄉(xiāng)愁是我們的奢侈品，不是必需品。鄉(xiāng)愁無可驕傲，也絕非恥辱。鄉(xiāng)愁是珍貴的感情，需要尊重，不受欺弄。流亡者懂得割舍，凡是不能保有的，都是你不需要的。鄉(xiāng)愁遲早退出生活，進(jìn)入蒼茫的歷史興亡。

7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.文章開頭寫自己的八字屬“傷官格”，然后寫自己的家毀于兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，只能流亡，是為了說明算命先生的預(yù)言準(zhǔn)確。

B.作者并不認(rèn)為“丁公化鶴”“王子求仙”“穆王南征”是神話，而是發(fā)他人之所未發(fā)，將其視作對(duì)流亡生活的理解。

C.文章通過“南美洲來的人”講述祖先的遷徙和孩子的人生規(guī)劃，說明漂泊作為一種生存狀態(tài)，不一定意味著悲傷。

D.作者認(rèn)為將鄉(xiāng)愁理解為我們的弱點(diǎn)，理解為游子在他鄉(xiāng)的落魄，固然是誤解；理解成“一種反省的方式”也是誤解。

8．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者對(duì)故鄉(xiāng)和家的理解。（6分）

9．本文語言典雅齊整，請(qǐng)以最后四段為例，從詞句選用、句式結(jié)構(gòu)、修辭方法三個(gè)方面加以簡(jiǎn)要賞析。

（6分）

二、古代詩文閱讀(34分)（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下列文言文，完成10-13各題

汪廷珍，字瑟庵，江蘇山陽人。少孤，母程撫之成立。家中落，歲兇，粥或不給，不令人知。母日：“吾非恥貧，恥言貧，疑有求于人也。”力學(xué)，困諸生十年，始舉于鄉(xiāng)。成乾隆五十四年一甲二名進(jìn)士，授編修。嘉慶元年，直上書房。母憂歸，服闋，補(bǔ)原官。廷珍學(xué)有根底，初為祭酒，以師道自居．教學(xué)者立言以義法，力戒摹擬剽竊之習(xí)。及官學(xué)政，為學(xué)約五則以訓(xùn)士：曰辨涂，日端本，日敬業(yè)，日裁偽，曰自立。與士語，諄諄如父兄之于子弟。嘉慶十六年，授禮部侍郎，復(fù)直上書房，侍宣宗學(xué)。道光三年，宣宗釋奠文廟禮成，詔日：“禮部尚書汪廷珍鎣皇考簡(jiǎn)用上書房師傅與朕朝夕講論非法不道使朕通經(jīng)義辨邪正受益良多。朕親政后，畀以尚書之任，盡心厥職，于師道、臣道可謂兼?zhèn)洌犹犹?。子?bào)原，以員外郎即補(bǔ)用，示崇儒重道之意?！彼哪?，南河高堰潰決阻運(yùn)，上以廷珍生長(zhǎng)淮、揚(yáng)，命偕尚書文孚往勘，劾河督張文浩、總督孫玉庭，譴黜有差。疏籌修濬事宜，交河督辦理。七年，卒，上震悼，優(yōu)詔賜恤，贈(zèng)太子太師，入祀賢良祠，命大阿哥賜奠，賜銀千兩治喪，謚文端。江蘇請(qǐng)祀鄉(xiāng)賢，特詔允之。廷珍風(fēng)裁嚴(yán)峻，立朝無所親附。出入內(nèi)廷，同僚見之，莫不肅然。大學(xué)士阮元服其多聞淵博，勸著書，廷珍日：“六經(jīng)之奧，昔人先我言之，便何以長(zhǎng)語相溷？讀書所以析義，要?dú)w于中有所主而已?！狈脴銉€，或譏之，笑曰：“大丈夫不以曲學(xué)阿世為恥，而徒畏鯫生之譏乎？”后進(jìn)以文謁，言不宗道，日：“斯人華而不實(shí)，何以立朝？異日恐喪所守?！焙蠼匀缢?，人服其精鑒。

節(jié)選自《清史稿》有刪改

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()（3分）

A。禮部尚書汪廷珍＼蒙皇考簡(jiǎn)用＼上書房師傅＼與朕朝夕講論非法＼不道使朕通經(jīng)義＼辨邪正＼受益良多

B．禮部尚書汪廷珍＼蒙皇考簡(jiǎn)用上書房師傅＼與朕朝夕講論＼非法不道＼使朕通經(jīng)義＼辨邪正＼受益良多

C．禮部尚書汪廷珍＼蒙皇考簡(jiǎn)用＼上書房師傅與朕朝夕講論＼非法不道＼使朕通經(jīng)義＼辨邪正＼受益良多

D．禮部尚書汪廷珍＼蒙皇考簡(jiǎn)用上書房師傅＼與朕朝夕講論非法不道＼使朕＼通經(jīng)義辨邪正＼受益良多

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．諸生，古代對(duì)經(jīng)考試進(jìn)入各級(jí)學(xué)校學(xué)生的統(tǒng)稱，在明清兩代常常代指秀才。

B．一甲二名進(jìn)士：明清兩代進(jìn)士分三等即“三甲”，一甲第二名又稱為“探花”。

C．祭酒，古代饗宴時(shí)長(zhǎng)者酹酒祭神的長(zhǎng)者，后用作官職，這里指國(guó)子監(jiān)的長(zhǎng)官。

D.六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，因《樂》失傳，又稱《五經(jīng)》。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.汪廷珍從小家庭貧寒，遇上災(zāi)年連粥都吃不上，但他母親卻從不開口求助，這種成長(zhǎng)環(huán)境使汪廷珍養(yǎng)成了嚴(yán)格自律力求勤儉的性格。

B.汪廷珍作為學(xué)官，一方面對(duì)學(xué)生以“學(xué)約五則”嚴(yán)格要求，嚴(yán)禁剽竊之風(fēng)；另一方面，又像父兄一樣對(duì)學(xué)生施以誠(chéng)懇耐心的教育和引導(dǎo)。

C.道光三年，皇帝借祭祀孔子的機(jī)會(huì)封賞了汪廷珍和他的兒子汪報(bào)原，這既顯示了皇帝對(duì)儒學(xué)的尊崇，也彰顯了汪廷珍在皇帝心中的地位。

D.-位后輩帶著精心寫成的文章拜謁汪廷珍，他認(rèn)為這個(gè)人華而不實(shí)，進(jìn)而預(yù)測(cè)這個(gè)年輕人將來為官操守成疑，事實(shí)證明了汪廷珍的預(yù)見。

13.將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)朕親政后，畀以尚書之任，盡心厥職，于師道、臣道可謂兼?zhèn)洹?/p>

(2)服用樸儉，或譏之，笑日：“大丈夫不以曲學(xué)阿世為恥，而徒畏鯫生之譏乎？”

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成14～15題。

和談校書秋夜感懷，呈朝中親友①

白居易

遙夜涼風(fēng)楚客②悲，清砧繁漏月高時(shí)。

秋霜似鬢年空長(zhǎng)，春草如袍③位尚卑。

詞賦擅名來已久，煙霄④得路去何遲。

漢庭卿相皆知己，不薦揚(yáng)雄⑤欲薦誰？

【注】①此詩是詩人被貶為江州司馬時(shí)所作。談校書應(yīng)為詩人在朝為官時(shí)的同事、朋友。

②楚客，指賈誼。

③袍，官袍。

④煙霄：喻顯赫地位。

⑤揚(yáng)雄，擅長(zhǎng)詞賦寫作，曾被大司馬王音推薦。

14.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.第一句中的“遙夜”和“涼風(fēng)”照應(yīng)了標(biāo)題中的“秋夜”，點(diǎn)出了詩人所處的環(huán)境。

B.第二句通過對(duì)搗衣聲和計(jì)時(shí)刻漏聲的描繪，以動(dòng)襯靜，營(yíng)造出月夜清幽的氛圍。

C.第五句中的“擅名”，指有名聲，這句說詩人在詞賦方面享有好聲名已很長(zhǎng)時(shí)間了。

D。第六旬中的“去何遲”與上旬中的“來已久”形成了鮮明的對(duì)比，突出詩人的心緒。

15．全詩表達(dá)了詩人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

16．(1)岑參的《白雪歌送武判官歸京>中用浪漫夸張的手法，描繪雪中天地的整體形象，反襯下文的歡樂場(chǎng)面的兩句詩是“，”。

(2)《離騷>中與成語“方枘圓鑿”意思相似，表達(dá)“道不同不相為謀”之感的兩句是：‘‘，?！?/p>

(3)《詩經(jīng).氓》中女主人公與男子在結(jié)婚問題上產(chǎn)生分歧后，她先以“，”兩句解釋原因，再將婚期定在秋天以平息男子的憤怒。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成17～19題。

金庸武俠小說影響力深遠(yuǎn)，其文學(xué)價(jià)值也不斷得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，但是對(duì)這位當(dāng)代作家質(zhì)疑與批評(píng)的聲音始終不曾消失。在批評(píng)者看來，金庸的武俠小說乃典型的通俗文學(xué)。這種觀念，卻經(jīng)不起推敲。中國(guó)古代的四大經(jīng)典名著除《紅樓夢(mèng)》外，其他幾部小說都是當(dāng)時(shí)的通俗小說，但這并不構(gòu)成對(duì)于這些通俗小說經(jīng)典性的否定。以是否屬于通俗小說來評(píng)判金庸武俠小說，無異于。

至于批評(píng)金庸的小說具有農(nóng)耕文明時(shí)代的一種審美趣味，因而認(rèn)為其作品的精神價(jià)值、故事缺乏現(xiàn)代性則更是莫名驚詫。作為獨(dú)立的審美個(gè)體，作家基于自身審美趣味、思想立場(chǎng)創(chuàng)作出各具特色的文學(xué)作品本是應(yīng)有的創(chuàng)作自由，倘若依據(jù)作家審美趣味趨于傳統(tǒng)、崇尚農(nóng)耕文明，來判定作家思想守舊、觀念落后、對(duì)于現(xiàn)代文明隔膜，顯然是____的揣測(cè)。且不說作家有選擇自己獨(dú)特創(chuàng)作題材與審美偏好的自由，()，也絲毫不影響其質(zhì)地的優(yōu)秀。在中國(guó)的文化語境中，對(duì)于同時(shí)代人往往評(píng)價(jià)謹(jǐn)慎的思維習(xí)慣，使得中國(guó)文學(xué)研究界在評(píng)價(jià)在世的、同時(shí)代的作家時(shí)不免較為保守，甚至極為苛刻。

17.依次填人文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）

A.冠冕堂皇緣木求魚一廂情愿蓋棺定論B．冠冕堂皇南轅北轍自作多情蓋棺事已C.義正辭嚴(yán)緣木求魚自作多情蓋棺定論D.義正辭嚴(yán)南轅北轍一廂情愿蓋棺事已

18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）

A.至于批評(píng)金庸的小說具有農(nóng)耕文明時(shí)代的一種審美趣味，因而認(rèn)為其作品的精神價(jià)值、故事缺乏現(xiàn)代性則令人更是莫名驚詫。

B.至于批評(píng)金庸的小說具有一種農(nóng)耕文明時(shí)代的審美趣味，因而認(rèn)為其作品的精神價(jià)值、故事缺乏現(xiàn)代性則更是莫名驚詫。

C.至于批評(píng)金庸的小說具有農(nóng)耕文明時(shí)代的一種審美趣味，因而認(rèn)為其作品的精神價(jià)值、故事缺乏現(xiàn)代性則更是令人莫名驚詫。

D.至于批評(píng)金庸的小說具有一種農(nóng)耕文明時(shí)代的審美趣味，因而認(rèn)為其作品的精神價(jià)值、故事缺乏現(xiàn)代性則更是令人莫名驚詫。

19．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）

A。無論是表現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明趣味