中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說導(dǎo)讀之第三、四合講：中國(guó)現(xiàn)代小說的奠基者魯迅 課件

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說導(dǎo)讀主講：青島濱海學(xué)院基礎(chǔ)文科部

姬志海第三、四合講中國(guó)現(xiàn)代小說的奠基者：魯迅(引入)不同時(shí)代的“魯迅觀”“如問中國(guó)自有新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來，誰最偉大？誰最能代表這個(gè)時(shí)代？我將毫不躊躇的回答：是魯迅。……要了解中國(guó)全面的民族精神，除了讀《魯迅全集》以外，別無捷徑?！薄暨_(dá)夫“他的存在比起高爾基的存在更為清潔?！薄ㄈ眨┥奖緦?shí)彥“拿魯迅與伏爾泰相比擬，真是再恰當(dāng)不過。對(duì)于專制制度的反抗，他們處于不同的國(guó)度，卻同是一員猛將。”

——（美）埃德加·斯諾

錢玄同：“我認(rèn)為他的短處有三點(diǎn)（一）多疑。他往往聽了人家?guī)拙洳唤?jīng)意的話，以為是有惡意的，甚而至于是要陷害他的，于是動(dòng)了不必動(dòng)的感情。（二）輕信。他又往往聽了人家?guī)拙洳徽\(chéng)意的好聽話，遂認(rèn)為同志，后來發(fā)覺對(duì)方的欺詐，于是由決裂而至大罵。（三）遷怒。譬如說，他本善甲而惡乙，但因甲與乙善，遂遷怒于甲而并惡乙。（1936年10月24日）蘇雪林：“魯迅病態(tài)心理將于青年心靈發(fā)生不良之影響也”、“魯迅矛盾之人格不足為國(guó)人法也”、“左派利用魯迅為偶像，恣意宣傳，將為黨國(guó)之大患也”，······王朔：“我認(rèn)為魯迅光靠一堆雜文幾個(gè)短篇是立不住的，沒聽說有世界文豪只寫過這點(diǎn)東西的……一個(gè)正經(jīng)作家，光寫短篇總是可疑，說起來不心虛還要有戳得住的長(zhǎng)篇小說，這是練真本事，憑小聰明雕蟲小技蒙不過去。”

郭敬明：“我最愛村上春樹，對(duì)文化巨匠魯迅的作品，從內(nèi)心反感”。

韓寒：“我并不認(rèn)為魯迅的雜文推動(dòng)了時(shí)代的前進(jìn)”。

中國(guó)現(xiàn)代小說的奠基者：魯迅中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說導(dǎo)讀·第三講（共14講）教學(xué)目標(biāo)魯迅生平、思想及其創(chuàng)作觀；魯迅先生的創(chuàng)作實(shí)績(jī)及其綜合評(píng)價(jià)。經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》一、生平和思想發(fā)展少年時(shí)代（1881——1897）1881年9月25日生。1892年2月，入三味書屋讀書，塾師壽鏡吾，1897年離開。1893年9月7日，祖父科場(chǎng)案發(fā)。1894年冬，父親突然吐血，家道開始衰落。1896年10月12日，父親病逝。一、生平和思想發(fā)展一、生平和思想發(fā)展一、生平和思想發(fā)展

1898年4月27日，投考南京江南水師學(xué)堂10月15日，投考江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂。12月18日，參加會(huì)稽縣考，名列三圖371899年1月，參加府考，名列七1902年1月27日，以一等第三名的成績(jī)畢業(yè)，并獲得留學(xué)資格。3月24日，赴日留學(xué)。南京學(xué)堂時(shí)期（1898——1902）一、生平和思想發(fā)展日本留學(xué)時(shí)代（1902——1909）

1902-1904年，東京弘文學(xué)院普通江南班1904年4月30日，弘文學(xué)院結(jié)業(yè)。1904—1906年，仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校1906年3月6日申請(qǐng)退學(xué)，15日獲準(zhǔn)

1906年7月回紹興完婚“母親送給我的禮物”，成為他一生的隱痛。1907-1909年6月，東京從文一、生平和思想發(fā)展日本留學(xué)時(shí)代（1902——1909）一、生平和思想發(fā)展辛亥前后——興奮·失望·苦悶1909年8月魯迅回國(guó)，任教杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)堂與紹興中學(xué)堂。1911年辛亥革命——興奮1912年5月，赴北京任職教育部：失望、苦悶。

1912年，辛亥革命后所攝1914年5月20日，與全國(guó)兒童藝術(shù)展覽會(huì)會(huì)員合影，攝于北京教育部，后排右起第三人為魯迅。一、生平和思想發(fā)展五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期——懷疑·吶喊·彷徨1918年5月發(fā)表《狂人日記》，之后，小說、雜文源源不斷。

1920年8月被聘為北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校文科講師。

1923年7月14日，兄弟失和，成為他的又一隱痛。1925年女師大風(fēng)潮、1926年“三·一八”慘案

一、生平和思想發(fā)展

1926年8月赴廈門大學(xué)任教1927年1月轉(zhuǎn)中山大學(xué)任教“四一二”事變以后，魯迅辭去中山大學(xué)的一切職務(wù)。1927年10月到達(dá)上海。一、生平和思想發(fā)展

一、生平和思想發(fā)展一、生平和思想發(fā)展一、生平和思想發(fā)展

筆名釋疑

魯迅，原名周樹人。顯然“魯迅”是一個(gè)筆名。它是周樹人1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)首次使用的筆名。關(guān)于這個(gè)筆名，據(jù)魯迅說，是因?yàn)椤皬那坝眠^迅行的別號(hào)”，“魯迅就是承迅行而來的”。同時(shí)，據(jù)魯迅的好友許壽裳先生在《亡友魯迅印象記》中所說，之所以用“魯”作姓，“迅”為名，是因?yàn)椤埃ㄒ唬┠赣H姓魯，（二）周魯是同姓之國(guó)，（三）取愚魯而迅速之意。”（見《〈阿Q正傳〉的成因》，《魯迅全集》（3）人民文學(xué)出版社1981年第377頁(yè)）（在此文中魯迅也談了自己曾用過的其他一些筆名）第一件事：從小康之家墜入困頓（童年時(shí)代、少年時(shí)代）?？吹搅耸廊说淖炷槪▌?shì)利的嘴臉）。你興盛時(shí)，他逢?duì)I、巴結(jié)，一旦失勢(shì)，則鄙視不屑。第二件事：1903年赴日本留學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)。在日本仙臺(tái)醫(yī)專，1905年，有一件事深深地刺激了他?！盎脽羰录保┮弧⑸胶退枷氚l(fā)展這一件事震動(dòng)了他，使他“學(xué)醫(yī)救國(guó)”的理想破滅，他感到，如果是愚昧的國(guó)民，即使身體如何強(qiáng)壯，也只能扮演兩種角色：做“示眾”的材料或者看客，死多少都是不可惜的，于是決定“棄醫(yī)從文”。第三件事：1909年從日本回國(guó)。1911年辛亥革命爆發(fā)。魯迅滿懷希望迎接這場(chǎng)完整意義上的資產(chǎn)階級(jí)革命，可是，他失望了……于是，他開始了自己特殊的追求：“沉入于國(guó)民中，回到古代去”。前者，成了魯迅以后創(chuàng)作的一個(gè)重要主題“改造國(guó)民性，啟蒙”；后者，則成了魯迅創(chuàng)作的豐富的精神和藝術(shù)的來源之一。一、生平和思想發(fā)展一、生平和思想發(fā)展

第四件事：五四前夜，錢玄同拜訪魯迅。錢見他拓古碑，勸其寫點(diǎn)新文學(xué)作品——兩人關(guān)于“鐵屋子”的談話——結(jié)果，啟開了魯迅早就抱有的“用文藝喚起國(guó)民”的心智……終于，魯迅拿起了筆，寫出了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說《狂人日記》，并從此“一發(fā)而不可收”——這成了魯迅成為偉大文學(xué)家的直接契機(jī)。一、生平和思想發(fā)展

第五件事：1926年為躲避迫害，從北京到廈門大學(xué)教書。1927年又赴廣州中山大學(xué)任教。不久后到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的中心上海，開始他生命最后十年的光輝歷程。在廣州，魯迅親眼目睹了四·一二反革命政變的事實(shí)。四·一二，也就成了魯迅思想發(fā)展的一個(gè)分水嶺。學(xué)術(shù)界普通的觀點(diǎn)是：四·一二是魯迅思想發(fā)展的分界線（主要指政治、社會(huì)思想和人生觀），以此為界，分為前期與后期。劃分的依據(jù)，主要是魯迅對(duì)人生、社會(huì)看法的根本轉(zhuǎn)變。之前，他主要信奉進(jìn)化論與個(gè)性主義并以此來觀察、解釋人生、社會(huì)現(xiàn)象；之后，“思路”被轟毀，開始自覺接受階級(jí)論與集體主義。一、生平和思想發(fā)展簡(jiǎn)言之，魯迅的思想歷程是：

從進(jìn)化論到階級(jí)論，從個(gè)性主義到集體主義。一、生平和思想發(fā)展二、魯迅先生的文學(xué)創(chuàng)作：二、魯迅先生的文學(xué)創(chuàng)作：三部小說集；一部散文集；一部散文詩(shī)集；十六部雜文集。（2005年《魯迅全集》（1—18卷）由北京人民文學(xué)出版社出版刊行）二、魯迅先生的文學(xué)創(chuàng)作：1918-1926年出版短篇小說集《吶喊》《彷徨》和散文集《朝花夕拾》和散文詩(shī)集《野草》1927-1936年出版短篇小說集《故事新編》（《補(bǔ)天》《奔月》《鑄劍》《非攻》《理水》《采薇》《出關(guān)》《起死》）。墳(1907-1925)熱風(fēng)1918-1924)華蓋集(1925)華蓋集續(xù)編(1926)華蓋集續(xù)編的續(xù)編(1926)而已集(1927)三閑集(1927-1929)二心集(1930-1931)南腔北調(diào)集(1932-1933)偽自由書(1933)準(zhǔn)風(fēng)月談(1933)花邊文學(xué)(1934)且介亭雜文(1934)且介亭雜文二集(1934)且介亭雜文末編(1936)附集(1936)集外集(1898-1936)魯迅雜文系列二、魯迅先生的文學(xué)創(chuàng)作：學(xué)術(shù)研究與翻譯《中國(guó)小說史略》《漢文學(xué)史綱要》《域外小說集》三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——立足啟蒙的小說主題和兩大題材立足啟蒙的小說主題：(一)現(xiàn)代化的追求(二)“立人”思想的形成（三）（反帝）反封建的思想啟蒙（四）國(guó)民性的改造兩大題材：農(nóng)民知識(shí)分子三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——立足啟蒙的小說主題和兩大題材三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——啟蒙的時(shí)代主題（反帝）反封建的啟蒙主題（手段）改造國(guó)民性的主題（手段）現(xiàn)代化的追求（目標(biāo)）立人思想（藥方）各主題關(guān)系示意圖古老中國(guó)在現(xiàn)代化道路上的漸進(jìn)過程經(jīng)歷了技術(shù)（器物）——制度——思想文化三個(gè)層次變化1、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：開眼看世界——“師夷長(zhǎng)技以制夷”（夢(mèng)碎中日甲午海戰(zhàn)）2、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：中學(xué)為體，西學(xué)為用3、19世紀(jì)90年代：維新變法思想（后追求民主共和）（夢(mèng)碎戊戌變法和辛亥革命）4、1915年：新文化運(yùn)動(dòng)——提倡民主和科學(xué)三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——啟蒙的時(shí)代主題三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——啟蒙的時(shí)代主題本質(zhì)：“人的現(xiàn)代化”。原因：舊中國(guó)之所以積貧積弱，愚昧落后，根源在于國(guó)人思想的渾濁，而這渾濁是由日漸僵死的封建舊文化造成的。手段：想要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立、自主和富強(qiáng)的現(xiàn)代化夢(mèng)想，須借助當(dāng)時(shí)先進(jìn)的，洋溢著自由、平等、博愛、理性之光的、主要是以民主和科學(xué)為標(biāo)志的西方現(xiàn)代文化這把思想火炬來祛除人們心靈的混沌與無知，促使人們的覺醒，照亮人們的頭腦，進(jìn)而照亮舊中國(guó)未來的現(xiàn)代化之路。從而從根本上破除當(dāng)時(shí)已經(jīng)面臨全面危機(jī)、迫切需要轉(zhuǎn)型的封建專制舊文化這一根本的思想桎梏。歷史現(xiàn)場(chǎng)的啟蒙者們理解的

“文化的現(xiàn)代化”？三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——啟蒙的時(shí)代主題作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將魯迅先生給出的療法是立人思想。魯迅先生認(rèn)為中國(guó)文化自上而下的建設(shè)路徑出了問題，應(yīng)該自下而上的路徑方有出路。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)立人思想，所以在《文化偏至論》《人之歷史》里面一再?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)性主義對(duì)人的價(jià)值

三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——啟蒙的時(shí)代主題三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——啟蒙的時(shí)代主題三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——啟蒙的時(shí)代主題

立人學(xué)說：

“欲想立國(guó)，首在立人”！

……是故生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃尊個(gè)性而張精神。則國(guó)人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下。三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——啟蒙的時(shí)代主題在充分地考查了西方文化、哲學(xué)等歷史的基礎(chǔ)上，在西洋人文主義者如尼采、克爾凱郭爾、斯蒂納等人學(xué)說的影響下，魯迅先生深刻地認(rèn)識(shí)到：大凡新的思想,多來自有獨(dú)立見解、張揚(yáng)個(gè)性的“個(gè)人”,而在政治、宗教、道德方面的改革也多發(fā)端于“自大”的“個(gè)人”。所以“立人”的主要任務(wù)就是要樹立國(guó)民的“個(gè)人本位價(jià)值觀”,就是在尊重人的個(gè)性和平等、民主、自由的基礎(chǔ)上確立國(guó)民獨(dú)立的人格意識(shí)。以近代西方文化為參照坐標(biāo)三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——啟蒙的時(shí)代主題

發(fā)現(xiàn)兩種文化沖突：然而，在對(duì)國(guó)民性的探索中魯迅先生發(fā)現(xiàn),自古以來，以儒家道德規(guī)范為核心建立起來的、以家庭或血統(tǒng)為單位的中國(guó)傳統(tǒng)文化最終形成的是區(qū)別于西方的、以群體為本位的文化。等級(jí)分明的社會(huì)契約嚴(yán)格地限制了個(gè)體生命與精神上的個(gè)人空間。這種以主奴結(jié)構(gòu)為核心的封建文化直接戕害了國(guó)民個(gè)人主義的發(fā)展，繼而又抑制了中國(guó)人在政治上、文化上的健康發(fā)展。三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——啟蒙的時(shí)代主題

惡戰(zhàn)在所難免當(dāng)他以近代西方文化為坐標(biāo)系統(tǒng)來參照和反觀中國(guó)傳統(tǒng)舊文化的時(shí)候,與這種日益僵化了的、與時(shí)代發(fā)展越來越脫節(jié)的文化體系之間的惡戰(zhàn)就在所難免。

三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——啟蒙的時(shí)代主題可以說，立足于本國(guó)特殊的時(shí)代背景，以“人”的現(xiàn)代化為切入點(diǎn)，從早期的“立人”、后期的“立國(guó)”出發(fā)，對(duì)以儒家思想為主的整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行整體的反思與批判,從而改造和提高全民素質(zhì)。使得落后的、古老的中華民族“在現(xiàn)今的世界上,協(xié)同生長(zhǎng),掙一地位”是貫穿在魯迅先生全部文學(xué)作品中的永恒主題。三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——啟蒙的時(shí)代主題開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的總主題：人的現(xiàn)代化的根本追求（即是立人思想）反帝（主要是）反封建；改造國(guó)民性；思想啟蒙。兩大小說題材：農(nóng)民（下層勞動(dòng)者）知識(shí)分子三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——兩大小說題材（一）農(nóng)民題材作為啟蒙主義者的魯迅，他要用文學(xué)喚醒民眾，作為中國(guó)人口大多數(shù)的農(nóng)民的覺醒，就引起了他特別的關(guān)注：《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《祝?！贰ⅰ睹魈臁?、《離婚》等小說，從不同的角度表現(xiàn)了農(nóng)民的命運(yùn)及其精神狀態(tài)。三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——兩大小說題材《故鄉(xiāng)》用前后對(duì)比的方法，塑造了被壓榨得干枯、麻木的農(nóng)民閏土的形象。三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——兩大小說題材尤其對(duì)農(nóng)村中的下層?jì)D女命運(yùn)，魯迅給予了特別的關(guān)注。集中在《祝福》、《明天》、《離婚》三篇小說中，也可以說是魯迅農(nóng)村婦女問題的“三部曲”?！蹲８！吠ㄟ^祥林嫂的悲劇命運(yùn)，一方面批判了造成其悲劇的客觀社會(huì)環(huán)境：政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)四大繩索編織而成的嚴(yán)密羅網(wǎng)。另一方面，譴責(zé)了她周圍一大群不覺悟的群眾；作品的深刻之處還在于她自身的原因：她的出逃、抗婚等反叛行為的背后卻是“從一而終”的封建女德所致。三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——兩大小說題材

（二）知識(shí)分子題材塑造了這樣幾種類型的知識(shí)分子：（1）自覺地對(duì)封建思想和封建仁義道德進(jìn)行反抗的首先覺醒的知識(shí)分子，如狂人；（2）封建思想的受害者，如孔乙己；（3）封建思想和封建仁義道德的維護(hù)者，如四銘、高而礎(chǔ)；（4）封建思想及制度的壓迫下，由反叛而妥協(xié)的犧牲者，如子君、涓生、《在酒樓上》的魏連殳、《孤獨(dú)者》中的呂緯甫等。三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——兩大小說題材我的補(bǔ)充：魯迅小說中的三大人物形象群：除了農(nóng)民和知識(shí)分子而外，在魯迅小說的上述兩種取材中出現(xiàn)的第三類人物形象群像

地主階級(jí)統(tǒng)治者的形象，多為封建社會(huì)及其思想界的真正主人，如趙太爺、魯四老爺、七大人（《離婚》）等，這些形象的意義都旨在說明：A、封建思想的罪惡；B、封建思想的腐朽；C、反封建思想革命的重要性及如何進(jìn)行反封建的思想革命（像狂人一樣用新的時(shí)代意識(shí)反封建；通過啟蒙來清除封建意識(shí)的毒害等）。三、中國(guó)的“普羅米修斯”

——兩大小說題材四、中國(guó)的“現(xiàn)代小說之父”魯迅小說《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式魯迅：

“表現(xiàn)深切，格式特別?！泵┒埽?/p>

“在中國(guó)新文壇上，魯迅是常常創(chuàng)造新形式的先鋒”，“幾乎一篇有一篇新形式”。嚴(yán)家炎：

“中國(guó)現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象”。四、中國(guó)的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式四、中國(guó)的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式1.藝術(shù)手法的多元互補(bǔ)：以現(xiàn)實(shí)主義為主，以浪漫主義和象征主義為補(bǔ)充。三者互補(bǔ)共存，形成統(tǒng)一的整體(如《狂人日記》《藥》等)魯迅的創(chuàng)作方法以直面人生的寫實(shí)方法為主，但這種寫實(shí)又是滿帶自我意識(shí)與抒情特征，而且富有哲理與象征意味。例如《狂人日記》，從他對(duì)中國(guó)歷史現(xiàn)實(shí)的深刻揭露看，它是現(xiàn)實(shí)主義的。但這現(xiàn)實(shí)主義又絕不同于西歐的批判現(xiàn)實(shí)主義以近中國(guó)近世的譴責(zé)作品?！熬染群⒆印?，“不吃人的人，或許還有”，“將來容不得吃人的人活在世上”，這都是典型的浪漫主義理想以及直抒胸臆的浪漫表現(xiàn)手法。而另一方面，又用象征暗示的手法，使狂人的每一種病態(tài)的言行中，寄托著某種寓意，而這種寓意就表達(dá)了作者對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)。四、中國(guó)的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式魯迅的現(xiàn)實(shí)主義形成以下特征：①不寫“大團(tuán)圓”，全是悲劇收束?！犊袢巳沼洝纷屓藫?dān)心孩子可能很快就會(huì)被吃掉?！端帯防铮]好，革命者被殺?？滓壹核赖袅?，祥林嫂死掉了，阿Q被殺了，魏連殳死了，子君死掉了……一個(gè)也不讓他們活。盡是寂寞之死（夏瑜）、滑稽之死（阿Q、魏連殳）、恐怖之死（祥林嫂）、孤苦之死（孔乙己）。死得不是人，不如蟲豸、野獸。既無英雄色彩，也無人悼亡追記。四、中國(guó)的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式②平實(shí)的司空見慣的不以為奇的生活題材：描寫生活中的隔膜、冷漠、愚昧、麻木。（不寫英雄傳奇、帝王將相、才子佳人、妖魔鬼怪）③用細(xì)節(jié)的真實(shí)展示人的處境。細(xì)節(jié)的真實(shí)是寫實(shí)主義的一大特色，魯迅在細(xì)節(jié)上是肯用功的，達(dá)到了逼真的程度，使人有身臨其境之感。如《狂人日記》中狂人吃魚?！端帯防锩嫒A老栓從康大叔手里買人血饅頭。四、中國(guó)的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式2、以悲為主，悲喜交融現(xiàn)代審美風(fēng)格：如阿Q正傳、孔乙己等總的美感特征是：悲涼。反對(duì)傳統(tǒng)的中和觀念，以毀滅為美。人物與故事都是悲劇性的毀滅。睜了眼看人生世界，反對(duì)瞞和騙。不寫大團(tuán)圓，寫大毀滅，殘忍的犧牲。來自西方的悲劇觀念。四、中國(guó)的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式悲喜交融：不是清一色的西方悲劇風(fēng)格，而是在悲劇性中注入喜劇性，融進(jìn)了喜劇、滑稽、荒誕等審美因素，形成解構(gòu)與反諷。表現(xiàn)出命運(yùn)與人性的荒誕感。也沒有純粹的喜劇，在喜劇性中挖掘悲劇因素，注入深刻嚴(yán)肅的悲劇情感。四、中國(guó)的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式3、與世界小說接軌的現(xiàn)代小說技巧①淡化情節(jié)，截取橫斷面。唐宋傳奇、明清的章回體以及近世的演義小說，都是在情節(jié)的演繹中展示人物性格及主題思想。開端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾是小說最外在的形式特征。小說的結(jié)構(gòu)有頭有尾，環(huán)環(huán)相扣，故事完整，來龍去脈清清楚楚。魯迅將情節(jié)發(fā)展的時(shí)間鏈條一刀切斷，通過斷面橫向?qū)徱暼宋锱c故事，這樣就使情節(jié)在結(jié)構(gòu)的主要地位下降了，場(chǎng)面、人物、心理等成了小說的決定性要素。人物與性格的展示不依賴于情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合，卻透過生活場(chǎng)景、心理描寫、主觀敘述得到表現(xiàn)。四、中國(guó)的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式《狂人日記》不是一個(gè)有頭有尾的故事，而是一個(gè)精神病患者意識(shí)流動(dòng)的紀(jì)錄?！秱拧繁緛硎潜瘹g離合的故事，但作者卻有意不去轉(zhuǎn)述，而讓主人公追憶往事，陳述心靈痛苦，作為小說結(jié)構(gòu)的是主人公的心理變化軌道。這種現(xiàn)代小說技巧的好處是可以斬?cái)嘀βサ羟楣?jié)這一中介，直接進(jìn)入人物的靈魂，表現(xiàn)性格與主題。四、中國(guó)的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式四、中國(guó)的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式②以深刻的心理描寫顯示靈魂之深傳統(tǒng)小說并不是沒有心理描寫，只是：A.心理描寫在小說諸要素中居非常次要的地位，是少量的，大量的是情節(jié)與人物的動(dòng)作行為；B.心理描寫的視角是作者站在第三者的立場(chǎng)上去猜度的。魯迅小說的心理描寫：a.大量的b.是多視角的（我、你、他、全方位），經(jīng)常變換的。C.現(xiàn)代心理學(xué)的進(jìn)入。

如《狂人日記》全是心理描寫，是意識(shí)流小說。但這種心理注進(jìn)了作者主觀情感，不是純客觀的轉(zhuǎn)述。魯迅運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)成果，對(duì)人的潛意識(shí)進(jìn)行了深入的揭示，以顯示人物的靈魂之深。如《狂人日記》的反響證明了心理學(xué)醫(yī)生的學(xué)理眼光。《祝?！分袑懴榱稚┑男睦聿B(tài)等。四、中國(guó)的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式四、中國(guó)的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式另一個(gè)著名的例子是《肥皂》。四銘在街上聽見兩個(gè)光棍肆無忌憚地調(diào)戲年輕的女乞丐：“你不要看這些貨色臟，你只要買兩塊肥皂來，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很嘿”。他一面覺得反感，一面卻不由自主地去買了塊肥皂?；丶抑笥植挥勺灾鞯匕蜒酃狻吧洹痹诶掀挪弊由?。這種下意識(shí)的行動(dòng)，連他自己未必清楚。直到被太太一語(yǔ)點(diǎn)破：“你是特意買給孝女的，你咯吱咯吱的去洗罷”，四銘才“流出油汗”來。魯迅一支尖利的筆，把四銘的偽善通過下意識(shí)中的污穢抖落在光天化日之下。③多樣化的小說文體。如雜文化的小說：《阿Q正傳》第一章、《頭發(fā)的故事》。抒情詩(shī)似的小說：《傷逝》。散文化的小說：《鴨的喜劇》、《兔和貓》。帶有濃重章回體特征的《阿Q正傳》。純寫心理的日記體小說《狂人日記》等等。四、中國(guó)的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式總之，在魯迅的筆下，不同的文學(xué)體裁，不同的表現(xiàn)方法，正在互相滲透，使傳統(tǒng)的小說觀念和形式解體后，逐步多樣化。而這正是一個(gè)世界性的文學(xué)趨勢(shì)，魯迅以自己的小說文體，推動(dòng)了二十世紀(jì)中國(guó)小說的發(fā)展。四、中國(guó)的“現(xiàn)代小說之父”

《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)形式五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》①各章節(jié)內(nèi)容概括：第一章“序”交代了給阿Q作傳的緣起，介紹了阿Q的身世、處境；（序幕）第二章“優(yōu)勝記略”和第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”，著重介紹阿Q的精神勝利法；（開端）第四章“戀愛悲劇”、第五章“生計(jì)問題”、第六章“從中興到末路”，著重描寫了阿Q的精神痛苦與不幸；發(fā)展）五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》第七章“革命”和第八章“不準(zhǔn)革命”描寫了辛亥革命波及未莊以后，阿Q自發(fā)地“神往”革命的愿望和行動(dòng)，以及假洋鬼子不準(zhǔn)他革命后，對(duì)革命的極度失望；

（高潮）

第九章“大團(tuán)圓”，寫反動(dòng)派竊取革命果實(shí)以后，阿Q慘遭殺害。（結(jié)局）②主題傳統(tǒng)觀點(diǎn)：批判辛亥革命。小說當(dāng)然包含魯迅對(duì)辛亥革命的看法。他對(duì)中國(guó)歷史上所有革命都持懷疑態(tài)度，不信仰、不迷信，多次進(jìn)行諷刺和否定。一個(gè)優(yōu)秀作品往往多主題。魯迅寫革命的目的是為了寫阿Q這個(gè)人、阿Q的命運(yùn)，完成阿Q形象的塑造。魯迅多次談到《阿Q正傳》的成因，沒有一次說目的是批判辛亥革命。多次講到，“是為了暴露國(guó)民阿Q式的弱點(diǎn)”。所以小說的第一主題是對(duì)國(guó)民性與人性的觀照。五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》

③阿Q的性格特點(diǎn)妄自尊大，自欺欺人

狹隘保守，盲目趨時(shí)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，忍辱屈從

自輕自賤，心滿意足

——這就是阿Q的精神勝利法五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》第一，虛妄自大。他社會(huì)地位低下，自卑的痛苦使他自欺欺人地勾畫出他的好身世。想與趙老太爺攀本家，比秀才兒子長(zhǎng)三輩?！拔覀兿惹啊饶汩煻嗬玻∧闼闶鞘裁礀|西”！在阿Q時(shí)代，受尊敬主要是靠門第高與輩分大，阿Q被這一封建傳統(tǒng)內(nèi)化了，想方設(shè)法使自己處于受尊重的地位，事實(shí)上的失敗往往被他轉(zhuǎn)化為虛幻的輩分與好門第。誰打了他，他都無法復(fù)仇取勝，只好說：“現(xiàn)在的世界太不成話了，兒子打老子”。于是，趙太爺成了他兒子，一般閑漢也成了他兒子。自知現(xiàn)世的門第比不過趙、錢這些老爺，便說：“我的兒子會(huì)闊得多”。臨死前，因圓圈畫得不圓而羞愧，便泄憤：“孫子才畫得很圓的圓圈呢”。阿Q頭腦中的等級(jí)觀和家族意識(shí)是根深蒂固的。到后來，只要是“第一”便算勝利，無論是什么的第一，因?yàn)椤盃钤灰彩堑谝幻础薄Ｎ?、?jīng)典文本分析《阿Q正傳》第二，麻木健忘。碰到無法轉(zhuǎn)化為自大的屈辱與痛苦，阿Q就干脆閉上眼睛忘卻它。剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，“在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事,反而覺得輕松些,而且‘忘卻’這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了?！彼约呼[了戀愛“悲劇”，挨了打，卻馬上忘了。又跑去看吳媽的熱鬧：“哼，有趣，這小孤孀不知道鬧什么玩意兒？”直到竹杠重新打到頭上，他才記起他剛才還挨過打。五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》第三，自輕自賤。阿Q的自輕與自大剛好形成了矛盾對(duì)立，它也是為了逃避屈辱與痛苦不得已為之。因?yàn)槲辞f的人已對(duì)他的自大了如指掌，便逼他承認(rèn)自己是畜生，于是阿Q黃辮在強(qiáng)人之手，不得不承認(rèn)：“我是蟲豸——還不放么？”給碰了五六個(gè)響頭，不到十秒鐘，阿Q有心滿意足的得勝了：“他覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”。五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》第四，化丑為美。阿Q很忌諱自己的毛病和弱點(diǎn)。實(shí)在無法了便自欺欺人地變丑為美。如他有“癩瘡疤”，就忌諱別人說“癩”以及與之相近的音，并推而廣之地連“光”、“亮”、“燈”、“燭”都忌，而未莊人又偏愛揭短，于是阿Q只好同別人比丑：“你還不配”，“仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡”。卑下變成了高貴。五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》第五，欺軟怕硬。在強(qiáng)者面前，阿Q老是處于失敗地位，積壓的痛苦不得釋放，便把它轉(zhuǎn)嫁給弱者。挨了王胡和假洋鬼子啪啪的打，他就拿小尼姑出氣。“我不知道我今天為什么這樣晦氣，原來就因?yàn)橐娏四?！”于是吐唾沫，罵，調(diào)戲，擰臉，“似乎對(duì)于今天的一切晦氣都報(bào)了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的響了之后更輕松。飄飄然的似乎要飛出去了?！边@種轉(zhuǎn)嫁的對(duì)象，發(fā)展到極端時(shí)便只好找到自己。一次賭贏的錢被搶了。他回到土谷祠總是悶悶不樂，“他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴，熱刺刺得有些痛，打完了之后，便心平氣和起來，似乎打人的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般”。五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》精神勝利法的實(shí)質(zhì)是什么？精神勝利法的主要特征是以主觀意識(shí)把真實(shí)的失敗與痛苦轉(zhuǎn)化為虛幻的勝利和快樂。當(dāng)這種心理功能成為廣泛的理性自覺與經(jīng)常性的實(shí)踐行為，并用來當(dāng)作人生準(zhǔn)則、價(jià)值信條之后，它就從一般的心理功能上升為人生哲學(xué)，成為一種弱者自我欺騙、自我麻醉不思變革，不求進(jìn)步的奴隸哲學(xué)。五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》④關(guān)于阿Q的革命阿Q“一向?qū)Ω锩巧類憾唇^之”，“革命就是造反，造反就是與他為難”。阿Q是把自己擺在統(tǒng)治者的地位上。在一個(gè)落后的國(guó)家民族的下層民眾是沒有自己的思想的，他們的思想就是統(tǒng)治者的觀念。這一次，發(fā)現(xiàn)革命使舉人老爺和未莊鳥男女們慌張害怕時(shí)，阿Q“快意”而“神往”。這是阿Q對(duì)革命的感覺而不是認(rèn)識(shí)，阿Q對(duì)革命是缺乏理性認(rèn)識(shí)的。過去我們把阿Q對(duì)革命的感覺看成阿Q對(duì)革命的肯定，進(jìn)而看成魯迅對(duì)革命的肯定。五、經(jīng)典文本分析《阿Q正傳》阿Q愿意革命，但他革命是未莊人都成為他的俘虜，喝酒吃東西不用給錢。這就是魯迅對(duì)中國(guó)歷史上革命的理解。阿Q的革命宣言——“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰”。阿Q的革命目的：受尊重。阿Q——老Q（阿=?。┌l(fā)財(cái)。對(duì)未莊的好東西都清清