專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課件

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變總體概括中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟發(fā)展和社會變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子儒、道、法、墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張“罷黜百家、獨尊儒術”兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判第1課百家爭鳴課標：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。重點：諸子百家的代表人物及主要思想。難點：聯(lián)系相關史實，判斷百家爭鳴局面形成的重要意義。（一）百家爭鳴形成的背景：1.社會因素：大變革時期2.經(jīng)濟因素（根本）：鐵犁牛耕的出現(xiàn)推動生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解，封建經(jīng)濟興起3.政治因素：分封制、宗法制遭到破壞，周王室衰微4.階級關系：士階層崛起（活躍和受重用）5.文化：私學興起、學術下移（“學在官府”發(fā)展為“學在民間）（二）百家流派及代表-----儒家孔子孟子荀子思考：你認為全球祭孔的原因是什么？1988年諾貝爾獎獲得者的“巴黎宣言”：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧?！蔽崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是誰的自述？教育思想：孔子，名丘，字仲尼，名：(前551年9月28日～前479年4月11日)生卒：魯國（今山東曲阜）籍貫：沒落的奴隸主貴族成分：偉大的思想家、教育家，儒學創(chuàng)始人頭銜：主要工作：“有教無類”、全面發(fā)展觀教書育人，弟子三千，七十二賢人1.儒家第一號人物個人檔案“仁”的思想孔子說“仁者愛人”。“愛人”----體貼別人、關心別人、尊重別人、是一種美德。反映了孔子倡導建立和諧的人際關系的思想，是一種以民為本的觀點?！叭省钡乃枷牒x“仁”是內在的修養(yǎng)；“禮”是外在的規(guī)范。

請思考：“仁”和“禮”之間是一種什么關系？具備“仁”的內在品德，才能自覺地遵守“禮”；遵守“禮”的規(guī)范，才能更好地踐行“仁”的品德。子曰：人而不仁，如禮何？

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。……子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！薄墩撜Z·為政》

德治請思考：孔子在政治上強調統(tǒng)治者在治理國家時除了“仁”和“禮”外還要注重什么？教育方面的貢獻教育思想“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！眴l(fā)式教學子曰：“有教無類?！贝蚱啤皩W在官府”局面，開私人講學之風《周禮?保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”

注重全面發(fā)展編纂典籍孟子民為貴，社稷次之，君為輕。

——《孟子·盡心上》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跸隆贰叭藷o有不善?！?/p>

“不以仁政，不能平治天下”

2、孟子（戰(zhàn)國）“亞圣”孟子主要思想仁政：道德的四種規(guī)范提出“政在得民”，反對苛政民本：提出“民貴君輕”倫理觀：主張“性本善”評價：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進生產(chǎn)發(fā)展，具有進步意義，影響深遠。當代哲學家馮友蘭認為：孟子是儒家的理想主義代表故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。天行有常，不為堯存，不為桀亡。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。人之性惡，其善者偽也。

——《荀子》荀子3.荀子（戰(zhàn)國末期）：先秦思想的總結者比較孔子、孟子、荀子思想的異同思想家

思想比較孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論性相近性善論性惡論仁愛 仁政 仁義為政以德 民貴君輕 君舟民水做筆記了（二）百家流派及代表--儒家1.春秋：孔子（圣人）（代表沒落的奴隸主貴族階層）①核心：“仁”和“禮”，即“仁者愛人”、“克己復禮”（保守）②政治思想：為政以德③民本思想：強調“節(jié)用而愛人”、“為政以德”④人性論（倫理觀）：性相近⑤哲學觀（鬼神觀）：敬鬼神而遠之⑥歷史觀：主張逐步改良政治⑦教育思想及貢獻：“有教無類”“因材施教”“學思結合”“當仁不讓于師”，創(chuàng)辦私學⑧整理典籍：“六經(jīng)”⑨思想保存于《論語》地位：儒家學派的創(chuàng)始人筆記2.戰(zhàn)國：孟子（亞圣）①核心：“仁政”（政治思想）②民本思想：“民貴君輕”③人性論（倫理）：性善論④義利觀（人格）：“養(yǎng)浩然之氣”、“先義后利，舍生取義”“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”⑤歷史觀：主張社會進步⑥思想保存于《孟子》⑦地位：改造和發(fā)展孔子思想、“亞圣”筆記（三）百家流派及代表——道家

（老子、莊子）你知道成語“紫氣東來”的來歷嗎？[漢]劉向《列仙傳》：“老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也?！崩献永献印Ｐ绽蠲?，字伯陽約前600年左右—前470年左右（春秋時期）

楚國曾在東周國都洛邑任守藏史《道德經(jīng)》（《老子》）1、老子道家創(chuàng)始人；“中國哲學之父”名：生卒：籍貫：從政經(jīng)歷：代表作：

道？。道？。道？道？

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”—《老子》“有物混成，先天地生?！岵恢涿种坏?。……人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印?.“道”是萬物的本源，是天地萬物的法則，是老子思想體系的核心。老子樸素的辯證法思想“天下之至柔，馳騁天下之只堅?！薄皩⒂踔?，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”“以其不自生，故能長生?！薄暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏。”事物具有向相反方向轉化的規(guī)律“弱者道之用”——老子哲學的實用性老子的政治觀點“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治?！薄半u犬之聲相聞，民至老死不相往來。”小國寡民無為而治個人氣質：莊子。名周，字子休約前369年—前286年（戰(zhàn)國時期）宋國不慕功名，無意仕途，拒絕高官應聘（楚相）《莊子》瀟灑飄逸、崇尚逍遙莊子2、莊子名：生卒：籍貫：從政經(jīng)歷：代表作：個人氣質：《莊子》瀟灑飄逸、崇尚逍遙代表作：宋國不慕功名，無意仕途，拒絕高官應聘（楚相）籍貫：從政經(jīng)歷：個人氣質：《莊子》瀟灑飄逸、崇尚逍遙代表作：約前369年—前286年（戰(zhàn)國時期）生卒：宋國不慕功名，無意仕途，拒絕高官應聘（楚相）籍貫：從政經(jīng)歷：個人氣質：《莊子》瀟灑飄逸、崇尚逍遙代表作：①“道”無所不在，萬物沒有界限和差別②崇尚自然，主張超越功利追求精神自由（四）百家流派及代表---法家韓非子“君無術則弊于上，臣無法則亂于下”“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”“明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積……”將“法”、“術”、“勢”糅合為一厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。”韓非子思想主張專制主義中央集權法家的政治實踐諸侯國魏國楚國韓國齊國秦國變法者李悝吳起申不害鄒忌商鞅李悝主張用嚴酷的刑罰確立起新的以集權為特征的政治秩序。（法家的典型主張）所著《法經(jīng)》是中國古代第一部較為完整的法典.商鞅變法（五）百家流派及代表----墨家墨家是中國古代主要哲學派別之一，約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。創(chuàng)始人為墨翟。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱“矩子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨子墨子思想主張“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。”《孟子·盡心上》：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”兼愛非攻

非樂

非命尚賢

尚同

節(jié)用

節(jié)葬主張兼愛非攻尚賢刻苦儉樸自我犧牲講求功利反對侵略戰(zhàn)爭,維護和平

提倡節(jié)約人財物力反對命運之說,主張強力從事不分貴賤,使用德才兼?zhèn)涞娜?/p>

政令.思想.言行等要與圣王的意志相同一

反對奢侈浪費,主張勤儉節(jié)約反對厚葬久喪,主張薄葬短喪

愛是相互的精神百家爭鳴的時代，是中國歷史上第一座文化高峰。先代哲人們的關于做人、處世和立國的一系列智慧早已深入人心，并成為中華民族精神的重要組成部分。當我們回首歷史時，發(fā)現(xiàn)，百家爭鳴的地位不可超越，這些思想和智慧必將影響一代又一代中國人的思維。（六）“百家爭鳴”的意義是中國第一次思想解放運動。奠定了傳統(tǒng)文化體系基礎。儒家思想吸收各家之長，日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。對當時及后世影響深遠。[諸子百家在世界]在美國出版的《名人年鑒手冊》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶穌和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化的“四圣哲”。

《老子》哲學對康德、黑格爾的辯證法思想的形成有重要影響，尤其對醫(yī)治一戰(zhàn)后德國的精神創(chuàng)傷起了重大作用。聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》?？鬃釉跐h城孔子在柏林探討：你的生活中有哪些現(xiàn)象體現(xiàn)了諸子百家對當前社會的影響？

一個人如果同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強，就一定能成為杰出的人?！字刑熳龉P記了（三）百家流派及代表--道家

（代表沒落的奴隸主貴族階層）（1）春秋：老子①核心（哲學思想）：“道”是天地萬物的本原（唯心）②政治（治國思想）：“無為而治”③哲學貢獻：樸素辯證法思想（精華）任何事物矛盾對立、矛盾雙方可以互相轉化④著作：《道德經(jīng)》⑤消極：愚民思想⑥地位：道家學派的創(chuàng)始人筆記（2）戰(zhàn)國：莊子①“齊物”觀點②“逍遙”的人生態(tài)度（追求精神自由）③天與人“不相勝”，人必須順應自然④在文學和美學方面有建樹⑤鄙視富貴利祿儒家：人際關系、人和社會關系（入世）道家：人和自然關系（出世）筆記（四）百家流派及代表----法家韓非子（代表新興的封建地主階級）①政治思想：以法治國主張法、術、勢相結合，加強君權，建立中央集權國家②歷史觀：認為社會不斷發(fā)展變化，反對“是古非今”，主張變法革新③地位：法家集大成者筆記（五）百家流派及代表----墨家墨子（代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者）

1.思想主張：“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”2.地位：曾被其他學派廣泛吸收，但戰(zhàn)國以后不受重視了筆記（六）意義1.是中國歷史上第一次思想解放運動，促進了中國學術文化思想道德的發(fā)展2.奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎儒家思想：政治思想和道德準則道家學說：哲學基礎法家思想：變革精神筆記第2課漢代儒學課標：知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。秦朝的焚書坑儒引起秦始皇焚書坑儒的直接原因是什么？該措施的實質是什么？它對中國的思想文化發(fā)展有何影響？直接原因：儒家學派批評時政（主張分封，反對郡縣）。實質：實行思想專制。影響：結束了百家爭鳴的思想活躍局面。也使儒學發(fā)展陷入困境。對中國思想文化是一場摧殘。黃老思想

秦朝采用法家思想、以嚴刑酷法治國，激化了階級矛盾，導致短期而亡。秦滅漢興，面對嚴峻的社會形勢，漢初統(tǒng)治者采取了什么指導思想來治國呢？（一）漢代儒學成為正統(tǒng)的背景“黃”：黃帝的學說，修身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W說，治國，無為。黃老之學漢初統(tǒng)治者為什么要以黃老之學思想治理國家呢？

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》吸取秦滅亡教訓漢初經(jīng)濟殘破，百廢待興修養(yǎng)生息政策需要漢惠帝

適應政治經(jīng)濟形勢的需要，從漢高祖到武帝即位時間里，黃老思想一直是政治上的指導思想，在社會上居于支配地位。漢文帝漢景帝漢高祖“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀黃帝老子，尊其術?！薄妒酚?外戚世家》漢初社會經(jīng)濟衰弱，推崇黃老治術，對內采取“輕徭薄賦”、“與民休息”的政策，對外竭力維持和平。出現(xiàn)“文景之治”—帝國時代君主集權社會的第一個盛世，也為后來漢武帝征伐匈奴奠定了堅實的物質基礎。想一想，黃老思想的實施有何影響？

“至漢武帝之初,七十年間,國家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫余財，京師之錢累百鉅萬,貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食”——《漢書·食貨志》積極：●漢初社會經(jīng)濟迅速恢復●西漢社會的穩(wěn)定

消極：●致使地方勢力膨脹●不利于加強中央集權漢武帝即位時面臨的社會問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強勢大…要解決這一系列問題，漢武帝該選擇怎樣的治國思想呢？中央集權出現(xiàn)危機漢武帝需要統(tǒng)一思想文化來加強專制主義中央集權。董仲舒博采百家之長，對儒學進行改造，使之適應新的時代需求。董仲舒的新儒學特點：以儒家思想為主（《公羊春秋》學說），外儒內法，兼有道家、陰陽家等思想。（繼承和改造了先秦儒學）（二）儒學成為正統(tǒng)1.董仲舒的思想主張下列材料中包含了董仲舒的哪些主張?為什么會提出這些主張？（目的？）①“天子受命于天，天下受命于天子……受命之君，天意之所予也，故號為天子者。”②“與天同者大治，與天異者大亂?！瓏覍⒂惺У乐當。炷讼瘸鰹暮σ宰l告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！雹邸疤煲嘤邢才畾猓分?，與人相副，以類合之，天人一也?！雹堋巴跽弑厥苊笸酰跽弑馗恼?，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。”——董仲舒《春秋繁露》（以上4則）⑤“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！薄偈妗秾Σ摺肪龣嗌袷谔烊烁袘烊撕弦淮笠唤y(tǒng)罷黜百家，獨尊儒術措施:地方：建立郡國學校，初建地方教育系統(tǒng)中央：創(chuàng)建太學，培養(yǎng)國家政治管理人才政治---思想---教育—起用儒士參與國政全面肯定新儒學大力推行儒學教育2.

漢武帝興辦太學和其它確立儒家獨尊地位的措施。(或漢代儒學怎樣成為正統(tǒng)的？)教材：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”民間社會儒家學說官方儒家思想讀書（儒家經(jīng)典）察舉制太學——做官自武帝立五經(jīng)博士…百有余年…枝葉蕃滋…蓋祿利之路然也。——《漢書·儒林傳》遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)?！稘h書·韋賢傳》意識形態(tài)……秦始皇不讓天下人讀書……”①——顧頡剛《秦始皇傳》漢武帝誘導天下人讀一種書。秦始皇“焚書坑儒”給后世留下這樣的印象：注：①秦始皇實際上是讓天下人“以吏為師”，只讀政府許可的書。做筆記了第2課漢代儒學（一）漢代儒學成為正統(tǒng)的背景漢初“無為而治”中央集權出現(xiàn)危機

（存在問題：匈奴、諸侯、土地兼并、階級矛盾）3.董仲舒的新儒學適應了加強專制主義中央集權時代需求筆記（二）儒學成為正統(tǒng)1.董仲舒的思想主張①核心：大一統(tǒng)②“天人感應”、天人合一、君權神授（神化皇權、限制君權）③三綱五常（維護封建統(tǒng)治秩序）④提出“罷黜百家，獨尊儒術”（思想統(tǒng)一）作用：①強化君權、中央集權，鞏固國家統(tǒng)一②一定程度上限制了君權，使君主實行“仁政”筆記3.成為正統(tǒng)思想的原因和影響原因：①新儒學有利于鞏固國家統(tǒng)一、維護封建統(tǒng)治秩序、神化皇權（根本原因）②漢武帝的措施：起用儒士參政、興辦太學和地方郡學、將儒家經(jīng)典定為教科書影響：確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；初步建立地方教育系統(tǒng)，教育為儒家所壟斷。筆記焚書坑儒罷黜百家，獨尊儒術不同點原因秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治都要受到儒士攻擊國力強盛；董仲舒發(fā)展儒學，適應了統(tǒng)治者的需要對儒學態(tài)度排斥、打擊尊崇手段簡單粗暴倡導、勸勉、教化作用儒學發(fā)展進入低潮確立了儒學的正統(tǒng)地位相同點目的鞏固專制主義中央集權，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一實質文化專制，思想控制作用有利于國家統(tǒng)一，便鉗制了人們的思想，不利于學術思想的自由發(fā)展筆記第3課：宋明理學（轉型與成熟）課標：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。

（一）理學形成的背景1.儒學的危機（1）魏晉時期，社會動蕩不安，儒學由于自身理論的缺陷，無法解決社會現(xiàn)實問題，缺乏對世界本原、宇宙的解釋，缺乏對百姓的人文現(xiàn)實關懷。（2）佛道的沖擊“道曰今生，佛說來世”。

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對?！度虉D》清·丁云鵬2、隋唐時期——三教合一宇宙自然思辨哲學理學倫理道德新興的儒學思潮既要回答佛、道關于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學”。宋朝統(tǒng)治者為鞏固封建統(tǒng)治而加強思想控制（政治危機、經(jīng)濟危機、邊疆危機）大理吐蕃宋西夏遼階級矛盾民族矛盾三冗問題后晉的一個節(jié)度使說：天子寧有種乎？兵強馬壯者為之爾。（二）程朱理學（客觀唯心）北宋：程顥、程頤南宋：朱熹（理學集大成者）材料1：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

“理”是世界的本原。宇宙觀是什么？

閱讀材料歸納：程朱理學的主要思想觀點材料2：

“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。道德觀是什么？天理即“三綱五?！??！按嫣炖恚瑴缛擞?。天理：封建道德規(guī)范和等級秩序；餓死事極小，失節(jié)事極大?！庇謫枺骸叭嘶蛴芯渔棕毟F無托者，可再嫁否？”曰：“只是后是怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。”

——《二程遺書》材料3：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。怎么才能把握“理”？（方法論）“格物致知”格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識簡單理解就是通過實踐、學習以明“理”。凡事都要弄個明白，探個究竟；

探究

請談談你對程朱理學的“格物致知”認識論的看法。（三）陸王心學（主觀唯心）南宋：陸九淵明朝：王陽明（心學集大成者）材料1：人皆有是心，心皆具是理。宇宙便是吾心，吾心即是真理。材料2：窮理不必外求，反省內心即可。心是天地萬物的本原。

閱讀材料歸納：陸九淵的主要思想觀點宇宙觀是什么？怎么才能把握“理”？（方法論）內心反省王守仁（1472年－1529年）號陽明，人稱王陽明，浙江余姚人。明代著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，不但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。材料1：萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。

“心即理”

閱讀材料歸納：王陽明的主要思想觀點宇宙觀是什么？材料2：知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。材料3：……是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。怎么才能把握“理”？（方法論）“致良知”“知行合一”《賞花》二程、朱子、陽明與友游園，時春風和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的?！敝熳诱f：“對，天生的。”陽明說：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。”客觀唯心主義主觀唯心主義課堂活動：比較程朱理學與陸王心學

問題探究：結合材料和所學知識，我們應該怎樣看待宋明理學？

（四）宋明理學的影響人生自古誰無死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報國家——清·秋瑾材料一：貞潔牌坊的背后是血淚材料二“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰憐之？”

《后漢書》中記載7人、《晉書》中有15人、《魏書》和《南史》中10人、《隋書》中7人、新舊《唐書》中有20人，到了《宋史》中還不是很多，記載增至37人。但《元史》猛增至174人，《明史》更增至300余人，《清史稿》則更增至500余人！而且元以后更有大量未婚女子為素昧平生的聘夫守節(jié)者（《清史稿》中多達22人）！《明史》中記載，尤氏夫死后惡少說她美目流盼，便使用石灰揉瞎眼睛，自縊未死，又撞石而死！《清史稿》中更記載一女子因為睡覺時簾子開了，疑心被人偷看，于是自殺而死！貞潔烈女消極影響：用三綱五常維系維護專制統(tǒng)治、壓抑人性、禁錮人民的思想。積極影響：重視精神力量、注重道德修養(yǎng)、強調社會責任、關心國家民族命運。對宋明理學的評價——集毀譽是非于一身？做筆記了第3課：宋明理學（轉型與成熟）（一）理學興起的背景1.魏晉：儒學的危機（儒學自身缺陷，佛教、道教的沖擊）2.隋唐：三教合一3.北宋統(tǒng)治者為鞏固封建統(tǒng)治加強思想控制筆記（二）程朱理學（客觀唯心）北宋：程顥、程頤南宋：朱熹（理學集大成者）《四書章句集注》核心“天理”是萬物的本原主張先理后物；人倫道德即天理理氣論：先理后氣；天理就是三綱五常；在人身上就是人性；“存天理，滅人欲”認識論理是外在的求理方法格物致知（三）陸王心學（主觀唯心）南宋：陸九淵明朝：王陽明（心學集大成者）核心心是天地萬物的本原思想及“心即理也”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；良知就是本心，就是理；“存心滅欲”內心反省，知行合一認識論理存在于“內心”；心外無物，心外無理求理方法發(fā)明本心致良知筆記程朱理學陸王心學相同點學派內容都是儒學的表現(xiàn)形式，都屬于“理學”；都認為理是天地萬物的本原。實質以儒家綱常倫理維護專制統(tǒng)治不同點認識論理是外在的理是存在于“內心”哲學范疇客觀唯心主義主觀唯心主義求理方法格物致知發(fā)明本心筆記（四）宋明理學的影響①消極：用三綱五常維系維護專制統(tǒng)治、壓抑人性、禁錮人民的思想。②積極：重視精神力量、注重道德修養(yǎng)、強調社會責任、關心國家民族命運。筆記第4課：明末清初的思想活躍局面（16-17C）

（新發(fā)展）課標：

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。請閱讀以下故事片斷，結合書本內容找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景？（一）明清之際思想活躍的背景明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強行霸占了。政治腐?。簧鐣萁痫L氣盛行政治腐朽，社會矛盾尖銳吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街上很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不釋手，于是買了一個望遠鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談論科舉考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。以程朱理學為標準的科舉考試，因循守舊，束縛思想商品經(jīng)濟發(fā)展西方文化傳入，開闊眼界1、政治上：2、經(jīng)濟上：3、階級上：4、思想上：5、外部：根本原因李贄黃宗羲顧炎武王夫之清初三大儒\明清三先生（二）明清思想家及思想觀點1、李贄的反正統(tǒng)意識——“離經(jīng)叛道”明朝“第一思想犯”李贄

李贄，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。75歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死），著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。李贄：異端？異端:原義是指異常的吉兆，現(xiàn)多指正統(tǒng)者對異己的思想、理論的稱呼。何為“異端”？

明代萬歷年間，李贄在麻城著述、講學。雖說他是有大學問的人，卻也開荒、種糧、種菜，勤快得很。李贄講學跟別的先生不一樣：別的先生只收男生，李贄偏偏要男女收在一起教；別的先生要求學生走路要輕，說話莫大聲。而李贄偏要學生們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書像打油；別人教書要白天，李贄白天要學生們幫家里種田、種地，夜晚聽他講學；別人教書是在學堂里，李贄要學生在釣魚臺上聽；別人教書專講“四書”、“五經(jīng)”，李贄專教些實用的東西，還經(jīng)常出謎語逗學生們玩：皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細伢打破老子頭。

材料1夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?------《焚書》

材料2前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。-----《焚書》

破除對孔子思想的迷信，反對以“圣人”之言作為判別是非的標準。

材料3

不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》

材料4穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。------《焚書》李贄反正統(tǒng)意識

認為“理”在百姓的日常生活之中主張男女平等我是圣人，我說的就是對的孔子：李贄：人人皆可以為圣，圣人不曾高，眾人不曾低。論題一：李贄思想朱熹李贄朱熹：做事必尊三綱五常卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”李贄：

存天理，滅人欲朱熹：李贄：夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。論題一：李贄思想朱熹李贄2、黃宗羲的“天下為主，君為客”說

黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復社，堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”

——《明夷待訪錄》材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》批判君主專制，呼吁君臣平等材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》

反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認為“工商皆本”材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學校。

——《明夷待訪錄》

提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構3、顧炎武思想的啟蒙精神

顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當?shù)氐目骨宥窢帯？骨迨『?，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學問廣博，對經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。開清代考據(jù)學之先河。

材料1有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保