成人?？破瘘c(diǎn)生本科課件

馬克思主義哲學(xué)

第三章事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律唯物辯證法的總特征唯物辯證法的基本規(guī)律唯物辯證法的基本范疇聯(lián)系發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律現(xiàn)象本質(zhì)形式內(nèi)容原因結(jié)果必然性偶然性可能性現(xiàn)實(shí)性唯物辯證法的科學(xué)體系唯物辯證法基本規(guī)律唯物辯證法基本范疇對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律原因和結(jié)果必然和偶然可能和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和形式本質(zhì)和現(xiàn)象三大規(guī)律五大范疇事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展唯物辯證法的總特征（一）唯物辯證法的總特征1、事物的普遍聯(lián)系含義：聯(lián)系是一個哲學(xué)范疇，是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：（1）客觀性（2）普遍性（3）多樣性

聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。（1）事物之間（2）事物內(nèi)部相互影響相互制約相互作用關(guān)系}(1)聯(lián)系的客觀性客觀性：是事物所固有的，而不是人們主觀臆造的。事物的聯(lián)系，觀念的聯(lián)系都是客觀的?？陀^性的要求：必須從客觀事物固有的聯(lián)系中去把握事物，堅持辯證唯物論，反對唯心論和詭辯論。（2）聯(lián)系的普遍性三層含義內(nèi)部相連外部相連整個世界是一個整體。時時處處都有聯(lián)系。整個世界自然界人類社會人的思維客觀世界主觀世界相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體聯(lián)系vs系統(tǒng)系統(tǒng)性：客觀事物普遍聯(lián)系的重要表現(xiàn)。系統(tǒng)：相互依存、相互作用的若干要素按一定方式組成的具有特定功能的主體。系統(tǒng)的四大特征：整體性；結(jié)構(gòu)性；層次性；開放性事物的永恒發(fā)展發(fā)展發(fā)展的起因運(yùn)動、變化和發(fā)展的關(guān)系發(fā)展的實(shí)質(zhì)過程論思想事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。變化既有上升的、向前的、進(jìn)步的、也有下降的、向后的、退步的發(fā)展是上升的、向前的、進(jìn)步的變化運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式，是一般變化沒有直接表達(dá)或規(guī)定運(yùn)動、變化的總體性質(zhì)和趨勢揭示運(yùn)動變化的方向和趨勢2、事物的永恒發(fā)展發(fā)展的含義廣義vs狹義新事物vs舊事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性：1.2.3發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物符合客觀規(guī)律具有強(qiáng)大生命力具有遠(yuǎn)大前途舊事物是否判斷新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。代表人民的利益、符合歷史發(fā)展趨勢原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會社會主義和共產(chǎn)主義低級高級人類社會的發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律事物發(fā)展的動力和源泉事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物發(fā)展的方向和道路WhyHowWhere事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展我的矛無堅不摧！

我的盾沒有利器能穿過它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？邏輯矛盾不是唯物辯證法所說的辯證矛盾在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。同一性斗爭性含義屬性對立統(tǒng)一前提包含含義及方法論含義及情形矛盾具體問題具體分析方法論意義矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本觀點(diǎn)矛盾是事物發(fā)展的動力普遍性特殊性寓于表現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化矛盾的同一性vs斗爭性含義，區(qū)別，聯(lián)系矛盾同一性：是矛盾雙方在一定條件下相互聯(lián)系，相互吸引，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性：是矛盾雙方相互排斥，相互對立，相互否定的性質(zhì)和趨勢。矛盾是事物發(fā)展的根本動力（對立統(tǒng)一的意義）（1）矛盾的同一性和斗爭性相互結(jié)合推動事物的發(fā)展。（2）內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理。內(nèi)因vs外因含義，關(guān)系：聯(lián)系，區(qū)別。矛盾的普遍性與特殊性（特征）一、矛盾的普遍性：事事有矛盾，時時有矛盾。二、矛盾的特殊性：含義：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都各有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性—矛盾的特殊性

1、不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)2、同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有其特點(diǎn)3、構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用2、時間：時時有矛盾1、空間：事事有矛盾如何把握？（特殊性的表現(xiàn)1.2.3.4，從大到?。?、各個不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。2、同一事物的矛盾再起發(fā)展的不同過程和階段上的矛盾，也各有其特殊性。根本矛盾VS非根本矛盾不同民族的民族心理和性格人們一談起英國人，便會想到紳士風(fēng)度；一說起德國人，便與“精確”聯(lián)系起來，美國人的性格比較開放；日本人則善于搏采異邦之長；而我們中國人，即使走到天涯海角，也會被辨認(rèn)為“華人”；這不僅僅是因?yàn)槲覀兩S皮膚、黑頭發(fā)，更重要是與我們特有的文化心理有關(guān)。幽默故事一：以大象為論題寫作文，德國人寫的是《大象的思維》，法國人寫的是《大象的情愛》，俄國人寫的是《俄羅斯的大象是世界上最偉大的大象》，而我們中國人的題目則是《大象的倫常》。幽默故事二：一幢各族雜居的大樓失火了，猶太人首先背出錢袋，法國人立即搶救情人，中國人則奮不顧身地尋覓自己的老母親。相關(guān)知識點(diǎn)：矛盾的特殊性；具體問題具體分析。案例討論：以上案例說明了什么哲學(xué)道理？有什么啟示？

以上案例大體體現(xiàn)出了這幾個民族的特色：德意志民族重哲理思辨，法蘭西民族重情愛，猶太人重金錢，俄國人重大俄羅斯民族自豪感，中國人重孝親?？梢?，不同的民族不僅有不同的語言、不同的地域、不同的經(jīng)濟(jì)生活，而且在民族文化上有著不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)出不同的民族性格。用哲學(xué)觀點(diǎn)來分析，就是不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)。因此，我們應(yīng)該具體問題具體分析。要正確把握具體問題具體分析的含義，需要注意兩點(diǎn)：首先，必須要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。其次，我們具體分析矛盾特殊性的最終目的是要找到正確、合適的方法，從而解決矛盾。僅僅停留在認(rèn)識的層面上是不夠的，哲學(xué)理論必須在實(shí)際運(yùn)用中實(shí)現(xiàn)自身的價值。所以，具體問題具體分析應(yīng)在認(rèn)識事物矛盾特殊性的基礎(chǔ)上真正解決矛盾。

3、矛盾和矛盾的不同方面具有不平衡性和特殊性。主要矛盾vs次要矛盾人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。（社會主義初級階段的主要矛盾）矛盾主要方面vs矛盾次要方面方法論要求：“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一4、解決矛盾的形式也是多樣的，具有特殊性矛盾的普遍性和特殊性的辯證聯(lián)系

一方面，矛盾的特殊性，即矛盾的個性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個性之中；另一方面，矛盾的普遍性又貫穿于矛盾的特殊性之中，共性統(tǒng)攝著個性。

“白馬非馬”——公孫龍矛盾普遍性vs矛盾特殊性相互區(qū)別；相互聯(lián)系；相互轉(zhuǎn)化。原理意義：1、2、3、4、（4）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心(地位)基本規(guī)律vs基本范疇對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；

對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

2、質(zhì)量互變規(guī)律（1）質(zhì)：是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)vs屬性（2）量：是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。（3）度：是質(zhì)和量的統(tǒng)一。是事物保持自己質(zhì)的量的界限、幅度、范圍。質(zhì)變vs量變量變：是事物量上的變化。質(zhì)變：是事物性質(zhì)的變化。二者關(guān)系（重點(diǎn)）關(guān)節(jié)點(diǎn)：度的端點(diǎn)或臨界點(diǎn)。方法論要求：1.定性vs定量2.適度原則3對于我們認(rèn)識和實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。聯(lián)合國重新定義新世紀(jì)文盲標(biāo)準(zhǔn)，將文盲分為三類：第一類，不能讀書識字的人，這是傳統(tǒng)意義上的文盲；第二類，不能識別現(xiàn)代社會符號（即地圖、曲線圖等常用圖表）的人；第三類，不能使用計算機(jī)進(jìn)行學(xué)習(xí)、交流和管理的人。后兩類被認(rèn)為是“功能型文盲”，他們雖然接受過基本的識字教育，但在現(xiàn)代信息傳播高度發(fā)達(dá)的社會生活存在相當(dāng)大的困難。新世紀(jì)文盲標(biāo)準(zhǔn)

事物的度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。0℃和100℃就是水的關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。只有認(rèn)識事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)，提出指導(dǎo)實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則。在實(shí)踐活動中，要掌握“適度”原則，防止“過”或“不及”。冰水汽50C0C100C度的方法論意義

量變質(zhì)變量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，必然導(dǎo)致質(zhì)變結(jié)果質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路相互滲透量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。老子

不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。量變之中有質(zhì)變量變和質(zhì)變相互滲透質(zhì)變之中有量變階段性部分質(zhì)變局部性部分質(zhì)變

一個人從童年到少年、青年、壯年和老年，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。事物是“…量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變…”

永不停息地向前發(fā)展１）注意量的積累。２）要抓住機(jī)遇，不失時機(jī)地促成飛躍。方法論意義

3、否定之否定規(guī)律事物發(fā)展的道路是由否定之否定規(guī)律揭示的。（1）否定之否定規(guī)律的定義：（2）肯定方面vs否定方面含義，關(guān)系（對立統(tǒng)一）（3）辯證否定觀的三大要點(diǎn)：（4）錯誤的形而上學(xué)否定觀：錯誤在三個方面。（5）堅持辯證否定觀的實(shí)踐意義。發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)第一否定是事物內(nèi)部的自我否定第二兩個重要特點(diǎn)：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)：AB辯證否定觀第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既克服又保留。堅持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

(2011考試-6)辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。

馬克思

任何事物都存在肯定否定兩個方面：

肯定是指事物保持自身存在的方面；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢。肯定方面否定方面遺傳、同化變異、否定肯定和否定社會肯定因素：生產(chǎn)、建設(shè)、改革、發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序……否定因素：動亂、腐敗、污染、戰(zhàn)爭、保守、倒退、分裂……肌體肯定因素：生長、發(fā)育、成熟、營養(yǎng)、代謝……否定因素：疾病、衰老、損傷、老化、退化等……

人們總以為肯定與否定是有絕對的區(qū)別，其實(shí)兩者是相同的……如一條往東的路同時即是同一條往西的路。

《小邏輯》黑格爾（1770年—1831年）

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來的出發(fā)點(diǎn)的否定。

馬克思

（6）事物發(fā)展前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)行vs曲折性1）從發(fā)展方向上看事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，事物經(jīng)過兩次否定，克服了消極因素，保留積極因素，增加更高級的新內(nèi)容2）從發(fā)展道路上看，事物發(fā)展是迂回曲折的，出現(xiàn)了仿佛回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動，有時還會出現(xiàn)暫時倒退，說明新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復(fù)斗爭的過程反對兩種錯誤觀點(diǎn)：循環(huán)論，直線論。（7）前進(jìn)行與曲折性辯證關(guān)系原理的方法論意義。前進(jìn)行和曲折性相統(tǒng)一的原理，是否定之否定規(guī)律的本質(zhì)內(nèi)容。

要堅信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。

否定之否定規(guī)律的方法論意義要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。堅持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對循環(huán)論和直線論兩種錯誤觀點(diǎn)。（三）唯物辯證法的五大基本范疇范疇：就是基本概念，是人的思維對事物或現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映?；痉懂牥ǎ?、現(xiàn)象與本質(zhì)2、形式與內(nèi)容3、原因與結(jié)果4、必然性與偶然性5、可能性與現(xiàn)實(shí)性1、現(xiàn)象與本質(zhì)（1）現(xiàn)象與本質(zhì)是解釋客觀事物外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系的一對哲學(xué)范疇。（2）現(xiàn)象的含義，本質(zhì)的含義。（3）真象vs假象（4）假象vs錯覺（5）現(xiàn)象vs本質(zhì)的辯證關(guān)系原理。（6）透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。（方法論意義）現(xiàn)象與本質(zhì)本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。現(xiàn)象本質(zhì)外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握是個別的和具體的東西是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西多變易逝相對平靜、相對穩(wěn)定豐富、生動單純、深刻現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象真象

假象2形式與內(nèi)容（1）形式與內(nèi)容是揭示事物內(nèi)在要素及其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的一對范疇。（2）內(nèi)容的定義，形式的定義。（3）形式vs內(nèi)容的辯證關(guān)系。（4）辯證關(guān)系的方法論意義。人的體形、外貌、衣著是形式人的骨骼、肌肉、血液等是內(nèi)容衣著體形外貌骨骼肌肉血液對于人體而言任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體事物所包含的內(nèi)容是無限多樣的，與之相適應(yīng)，它所呈現(xiàn)的形式也是無限多樣的。

內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

內(nèi)容形式相互轉(zhuǎn)化相互作用堅持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一根據(jù)內(nèi)容的變化，及時正確的變革舊形式；既要重視內(nèi)容的作用，又要反對抹煞形式的形式虛無主義，既要重視形式的作用，又要反對夸大形式的形式主義；根據(jù)形式反作用于內(nèi)容的辯證法，利用多種形式為內(nèi)容服務(wù)。內(nèi)容和形式的的相互作用

一方面，內(nèi)容是主導(dǎo)的方面，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。另一方面，形式又具有相對獨(dú)立性，對內(nèi)容的發(fā)展具有巨大的反作用（推動或阻礙）3原因與結(jié)果（1）原因與結(jié)果是揭示世界普遍聯(lián)系中事物前后相繼、彼此制約的一對范疇。（2）原因的定義，結(jié)果的定義。（3）原因與結(jié)果之間的兩大特征：前后相繼，引起與被引起。（4）原因與結(jié)果的客觀性，反對兩種錯誤觀點(diǎn)。（5）原因vs結(jié)果的辯證關(guān)系（6）方法論意義原因結(jié)果引起被引起引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象先行后續(xù)的關(guān)系引起和被引起的關(guān)系現(xiàn)象A現(xiàn)象B因果聯(lián)系=原因和結(jié)果原因和結(jié)果的辯證關(guān)系（1)原因和結(jié)果是對立的，二者相互區(qū)別。（2)原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者相互作用,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力發(fā)展科學(xué)技術(shù)進(jìn)步生產(chǎn)力發(fā)展結(jié)果原因結(jié)果原因探究因果聯(lián)系，把握事物規(guī)律性

（1）要堅持唯物主義的決定論原則，反對唯心主義的非決定論和宿命論。（2）正確地把握因果聯(lián)系，是自覺實(shí)踐活動的的必要條件。（3）準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，是科學(xué)認(rèn)識的邏輯前提。4、必然性與偶然性（1）必然性與偶然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。（2）必然性的含義，偶然性的含義。（3）必然性vs偶然性的辯證關(guān)系。（4）反對兩種錯誤觀點(diǎn)。（5）方法論意義。

辯證關(guān)系：必然性存在于偶然性之中,必然性通過偶然性表現(xiàn)出來的；偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式,偶然性服從于必然性；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然和偶然5、可能性與現(xiàn)實(shí)性（1）可能性與現(xiàn)實(shí)性是揭示事物發(fā)展的必然性由可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的哲學(xué)范疇。（2）可能性的含義，現(xiàn)實(shí)性的含義。對可能性的幾種區(qū)分。（3）可能性vs現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系（4）方法論意義可能性與現(xiàn)實(shí)性立足現(xiàn)實(shí)，把握可能（1）要使理想立足于現(xiàn)實(shí)；（2）可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化必須要一定的條件，要努力創(chuàng)造條件。同時也要發(fā)揮主觀能動性。

可能性現(xiàn)實(shí)性潛在的、未實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)的東西相互依存相互轉(zhuǎn)化同步練習(xí)題答疑請同學(xué)們翻至課本31頁。知識點(diǎn)回顧與總結(jié)事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律唯物辯證法的總特征唯物辯證法的基本規(guī)律唯物辯證法的基本范疇聯(lián)系發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律現(xiàn)象本質(zhì)形式內(nèi)容原因結(jié)果必然性偶然性可能性現(xiàn)實(shí)性2001年政治試題選擇題及答案

2.是否承認(rèn)事物的發(fā)展是辯證法同形而上學(xué)的根本區(qū)別

3.”具體問題具體分析“的哲學(xué)依據(jù)是矛盾的特殊性原理2002年政治試題選擇題及答案

4.辯證唯物主義認(rèn)為，斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，其中同一性是相對的，斗爭性是絕對的

5.認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡的觀點(diǎn)是辯證唯物主義觀點(diǎn)4．辯證唯物主義認(rèn)為，斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，其中()A．同一性是絕對的，斗爭性是相對的B．同一性是相對的，斗爭性是絕對的C．同一性是相對的，斗爭性也是相對的D．同一性是絕對的，斗爭性也是絕對的5．認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡的觀點(diǎn)是()A．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B．辯證唯物主義觀點(diǎn)C．相對主義觀點(diǎn)D．唯心主義觀點(diǎn)2003年政治試題選擇題及答案

4.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路4．否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（

）A．形式和內(nèi)容B．方向和道路C．內(nèi)因和外因D．動力和性質(zhì)2004年政治試題選擇題及答案

1.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

2.把精神看成世界本原的哲學(xué)派別是唯心主義

3.唯物主義的古代形態(tài)是樸素唯物主義

4.只承認(rèn)相對靜止，否認(rèn)絕對運(yùn)動，是形而上學(xué)觀點(diǎn)

5.世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

6.”只見樹木，不見森林“的思維方法是形而上學(xué)2005年政治試題選擇題及答案

4、既承認(rèn)物質(zhì)決定意識，又承認(rèn)意識具有能動作用，這種觀點(diǎn)屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)

5、在日常生活中，只有注意分寸、掌握火候，才能做好工作。這里強(qiáng)調(diào)的是把握好事物的度

6、唯物辯證法認(rèn)為，否定之否定規(guī)律是事物運(yùn)動和發(fā)展的一個基本規(guī)律。所謂否定是指既克服又保留（揚(yáng)棄）2006年政治試題選擇題及答案

1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題

2.辯證法思想發(fā)展的近代形態(tài)是唯心辯證法

3.”存在就是被感知“是英國哲學(xué)家貝克萊的命題，這種觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義

4.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，想問題辦事情的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是客觀存在的事實(shí)

5.對于”發(fā)展“的理解，兩種對立的觀點(diǎn)是辯證法與形而上學(xué)

6.作為事物現(xiàn)象的一種基本形式，假象歪曲地表現(xiàn)事物的本質(zhì)（不管真像假象都是客觀的，錯覺是主觀的）2007年政治試題選擇題及答案

1.著名科學(xué)家錢學(xué)森在給一位朋友的信中說”我近三十年來一直在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并總是試圖用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我的工作。馬克思主義哲學(xué)是智慧的來源。“這段話說明馬克思主義哲學(xué)對具體科學(xué)研究有指導(dǎo)作用

2.”宇宙即是吾心，吾心便是宇宙“這是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)

3.辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)意識對物質(zhì)反作用的基本途徑是參加社會實(shí)踐

4.下列選項中，屬于內(nèi)容與形式關(guān)系的是國體與政體的關(guān)系2008年政治試題選擇題及答案

1.思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

2.唯物主義的古代形態(tài)是樸素唯物主義

3.中國宋代哲學(xué)家朱熹提出”理在事先“,把”天理“說成是世界萬物的本源。這是一種客觀唯心主義

4.白菜、芹菜、油菜、菠菜、等同蔬菜的關(guān)系屬于個別與一般的關(guān)系

5.下列選項中，強(qiáng)調(diào)外因在事物發(fā)展中起著重要作用的是近朱者赤近墨者黑2009年政治試題選擇題及答案

1.哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題

2.辯證法思想的現(xiàn)代形態(tài)是唯物辯證法

3.英國哲學(xué)家貝克萊提出”物是感覺的復(fù)合“.這是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)

4.下列選項中，體現(xiàn)量變的積累會引起質(zhì)變這一哲學(xué)道理的是千里之堤毀于蟻穴

1、屬于哲學(xué)的基本問題內(nèi)容的是物質(zhì)和意識何者為第一性

2、”心外無物“,”存在就是被感知“,這兩種說法都是主觀唯心主義觀點(diǎn)

3、意識對物質(zhì)具有能動反作用，它可以通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界

4、唯物辯證法有兩個最基本特征，一是強(qiáng)調(diào)普通聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個是強(qiáng)調(diào)永恒發(fā)展的觀點(diǎn)

5、在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下建設(shè)中國特色社會主義。從哲學(xué)上講，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一

6、體現(xiàn)量變引起質(zhì)變哲學(xué)道理的是千里之堤，潰于蟻穴

辨析題

1.新生事物就是新出現(xiàn)的事物。

（1）混淆了新舊事物的本質(zhì)區(qū)別。

（2）新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。

（3）區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強(qiáng)大的生命力及遠(yuǎn)大前途。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。有些事物雖然是新出現(xiàn)的。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。

錯誤

2.矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。

理由如下：

（1）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有：矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾以及矛盾的每一個側(cè)面都各有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。

（2）每一事物既包含矛盾的普遍性，又有自己的特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性是從許多特殊矛盾中抽象出來的共性，它只概括了每一特殊矛盾的一部分、本質(zhì)，而不是矛盾特殊性的全部。所以矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來。

答案：正確

3.偶然性對人們的實(shí)踐活動只起破壞作用。

（1）這是對偶然性的一種片面性的認(rèn)識。

（2）偶然性是和必然性相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，它是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢，產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件。

（3）偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，受必然性的支配和制約，對事物的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。

（4）科學(xué)研究的任務(wù)就是要抓住事物發(fā)展過程中的偶然現(xiàn)象所提供的”機(jī)遇“,揭示其背后的必然規(guī)律性。在實(shí)踐活動中，利用偶然性所提供的有利”機(jī)遇“,促進(jìn)事物的發(fā)展，避免不利的偶然性因素對事物發(fā)展的阻礙和破壞作用。

錯誤。

4.假象是一種錯覺。

（1）假象與錯覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆。

（2）假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)。是本質(zhì)的一個規(guī)定、一個環(huán)節(jié)、一個方面。

（3）假象和錯覺有本質(zhì)的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯覺是人們對客觀事物的錯誤認(rèn)識，是主觀的。

（4）假象同錯覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯覺。錯誤。本堂課結(jié)束，謝謝。同步練習(xí)第三章

事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律往年考點(diǎn)：1．“兩點(diǎn)論”。（2011年單項選擇）。2．事物的量變和質(zhì)變。（2011年單項選擇）。3．事物發(fā)展的道路是否定之否定規(guī)律揭示的。（2011年單項選擇）。4．矛盾、矛盾的同一性和斗爭性的含義（2011年簡答題），一、選擇題1.唯物辯證法的總特征是(

)A.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

B.量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)

C.同一性和斗爭性

D.共性和個性2．唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)(

)A.新事物能戰(zhàn)勝舊事物

B.事物是普遍聯(lián)系的

C.事物是變化發(fā)展的

D.矛盾是事物發(fā)展的動力3．唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是(

)A.事物數(shù)量的增加或場所的變更

B.事物根本性質(zhì)的變化C.事物一般的變化

D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡４．看問題“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”是(

)A.唯物辯證法的觀點(diǎn)

B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的片面性觀點(diǎn)

D.不可知論觀點(diǎn)５．下列命題中不反映事物之間客觀聯(lián)系的是（

）A．森林覆蓋面的大小影響氣候

B．人口數(shù)量的多少影響社會發(fā)展C．客觀條件的好壞影響人們行動的效果

D．天空出現(xiàn)彗星預(yù)示社會要爆發(fā)戰(zhàn)爭６．有一首斷言缺了釘馬掌的釘子會導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗、國家敗亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵御；蹄鐵御，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅”。這首童謠包含的哲學(xué)道理是(

)A.事物是普遍聯(lián)系的

B.事物是發(fā)展變化的C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)

D.事物的量變引起質(zhì)變７．矛盾是事物內(nèi)部兩個方面的(

)A.對立和統(tǒng)一

B.相互依存和相互轉(zhuǎn)化C.排斥和否定

D.反對和斗爭８.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的(

)A.途徑

B.道路

C.不同狀態(tài)和形式

D.源泉和動力９.矛盾的兩種基本屬性是(

)A.矛盾的普遍性和特殊性

B.矛盾的絕對性和相對性C.對抗性和非對抗性

D.矛盾的斗爭性和同一性10.在馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)下，從中國的基本國情出發(fā)，走自己的路，建設(shè)中國特色的社會主義。體現(xiàn)的唯物辯證法的原理是(

)A.矛盾的同一性和斗爭性的相統(tǒng)一原理

B.矛盾的普遍性和特殊性的相統(tǒng)一原理C.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理

D.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理11.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看(

)A.事物的變化是否顯著

B.事物的變化是否徹底C.事物的變化是否明顯

D.事物的變化是否超出度的范圍12.揭示事物發(fā)展趨勢和道路的規(guī)律是(

)A.對立統(tǒng)一規(guī)律

B.質(zhì)量互變規(guī)律C.否定之否定規(guī)律

D.聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律13.矛盾斗爭性和同一性的關(guān)系是(

)A.本質(zhì)和非本質(zhì)的關(guān)系

B.主要和次要的關(guān)系C.本原和派生的關(guān)系

D.絕對和相對的關(guān)系14.系統(tǒng)的最本質(zhì)的特征是(

)A.結(jié)構(gòu)性

B.層次性

C.開放性

D.整體性15.事物矛盾問題的精髓是(

)A.內(nèi)因和外因的關(guān)系

B.同一性和斗爭性的關(guān)系C.共性和個性的關(guān)系

D.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系16.唯物辯證法的揚(yáng)棄是指(

)A.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

B.肯定和否定的統(tǒng)一C.量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

D.共性和個性的統(tǒng)一17．因果聯(lián)系所揭示的是(

)A.肯定和否定的辯證關(guān)系

B.前后相繼現(xiàn)象之間引起和被引起的關(guān)系C.一切與時間順序性有直接關(guān)系

D.事物內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的關(guān)系18．必然性是由事物的(

)A.主要矛盾決定的

B.非主要矛盾決定的C.外部矛盾決定的

D.內(nèi)部根本矛盾決定的19．在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動中(

)A.內(nèi)容一定落后于形式的變化

B.內(nèi)容活躍易變，形式相對穩(wěn)定C.形式?jīng)Q定內(nèi)容，內(nèi)容反作用于形式

D.內(nèi)容相對穩(wěn)定，形式活躍易變20.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是(

)A.質(zhì)量互變規(guī)律

B.對立統(tǒng)一規(guī)律

C.世界普遍聯(lián)系規(guī)律

D.否定之否定規(guī)律21.事物的度是指(

)A.事物內(nèi)在的規(guī)定性

B.事物與他物相聯(lián)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)C.事物保持自身質(zhì)的量的界限

D.事物可以用數(shù)量表示的規(guī)定性22.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了(

)A.事物發(fā)展的動力和源泉

B.事物發(fā)展的狀態(tài)和形式C.事物發(fā)展的方向和道路

D.事物發(fā)展的因果聯(lián)系23.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的(

)A.方向和道路

B.形式和狀態(tài)

C.結(jié)構(gòu)和功能

D.源泉和動力24.辯證的否定觀的實(shí)質(zhì)是(

)A.事物發(fā)展的直線性

B.事物發(fā)展的曲折性

C.事物發(fā)展的周期性

D.既克服又保留的“揚(yáng)棄”25.矛盾的斗爭性是指，矛盾著的對立面之間的(

)A.相互依存、相互聯(lián)系

B.相互離異、相互排斥

C.相互滲透、相互轉(zhuǎn)化

D.相互吸引、相互貫通26.公孫龍“白馬非馬”的錯誤在于割裂了(

)A.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系

B.矛盾和普遍性和特殊性的關(guān)系C.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系27.否定之否定規(guī)律第三階段同第一階段(

)A.根本性質(zhì)相同

B.形式完全不同

C.回到原點(diǎn)

D.仿佛是事物的回復(fù)28.“千里之堤，潰于蟻穴”的哲學(xué)寓意是(

)A.量的任何變化都會引起質(zhì)變

B.量的任何變化都不會引起質(zhì)變C.質(zhì)變是量變的必要前提

D.量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變29.認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡的觀點(diǎn)是(

)A.唯物辯證法觀點(diǎn)

B.相對主義觀點(diǎn)

C.機(jī)械論觀點(diǎn)

D.宿命論觀點(diǎn)30.系統(tǒng)的整體功能不是其各要素性質(zhì)和功能的總和。這表現(xiàn)了系統(tǒng)的(

)A.結(jié)構(gòu)性

B.整體性

C.層次性

D.開放性31.唯物辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點(diǎn)是(

)A.是否承認(rèn)聯(lián)系

B.是否承認(rèn)發(fā)展

C.是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力

D.是否承認(rèn)全面觀點(diǎn)32.在唯物辯證法理論體系中，揭示事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)和形式的是(

)A.對立統(tǒng)一規(guī)律

B.質(zhì)量互變規(guī)律

C.否定之否定規(guī)律

D.聯(lián)系規(guī)律33.辯證唯物主義認(rèn)為，斗爭性和同一性(

)A.同一性是絕對的，斗爭性是相對的

B.同一性是相對的，斗爭性是絕對的C.同一性是相對的，斗爭性也是相對的

D.同一性是絕對的，斗爭性也是絕對的34.在事物的發(fā)展過程中，內(nèi)外因的關(guān)系是(

)A.內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件

B.內(nèi)因是變化的條件，外因是變化的根據(jù)C.內(nèi)因外因起同等的作用

D.內(nèi)因的作用主要，外因作用次要35.杜牧在《阿房宮賦》中寫道：“滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也?！边@段話主要包含的哲學(xué)道理是(

)A.事物是普遍聯(lián)系的

B.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化C.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)

D.只有抓住矛盾的主要方面，才能抓住事物的本質(zhì)和主流36.下列選項中體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的有(

)A.細(xì)微茍不慎，堤潰自蟻穴

B.因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝C.物極必反，相反相成

D.樂極生悲，苦盡甘來37.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄懊⒘中氯~摧陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包括的哲學(xué)道理是(

)A.矛盾是事物發(fā)展的動力

B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢D.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一38.古語說“奢糜之始，危亡之漸?！边@句話是說，奢侈逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理是(

)A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)

B.特殊性包含著普遍性C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

D.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化39.下列選項中，比喻新生事物不可戰(zhàn)勝的是(

)A.黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回

B.時間好比長流水，只能流去不流回C.欲窮千里目，更上一層樓

D.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生40.一部文藝作品的主題、人物、情節(jié)、事物等要素全部總和在一起，就構(gòu)成了這部文藝作品的(

)A.內(nèi)容

B.形式

C.現(xiàn)象

D.本質(zhì)41、區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們（

）A、是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的

B、是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有強(qiáng)大的生命力C、是不是具有新形式和新特點(diǎn)

D、是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn)42、我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅持獨(dú)立自主、自力更生和對外開放的方針，其理論根據(jù)是（

）A、矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理

B、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理C、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理

D、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理43、一個企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的高低，是同該企業(yè)干部隊伍的素質(zhì)、思想政治工作、工人的積極性、產(chǎn)品的質(zhì)量和消費(fèi)者的需求直接相關(guān)的。從因果關(guān)系來看，這是（

）A、一因多果

B、一果多因

C、同因異果

D、同果異因第三章習(xí)題答案一、選擇題1—5ADDCD6—10AADDB11—15DCDDC16—20BBDBB21—25CAADB26—30BDDAB31—35CBBAC36—40ACCDA41—43BDB

二、辨析題1.聯(lián)系是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，因而聯(lián)系不需要條件。2.新事物就是新出現(xiàn)的事物。3.具有前后相繼的現(xiàn)象就是因果聯(lián)系。4.假象是一種錯覺。5.偶然性對人們的實(shí)踐活動只起破壞作用。6.“偶然性是科學(xué)的敵人”。7.個別包含一般，一般并不包含個別(“任何一般都是個別的一部分，或一方面，或本質(zhì)”)。二、辨析題1.錯誤。(1)聯(lián)系即關(guān)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。(2)聯(lián)系是客觀事物本身固有的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；聯(lián)系都是現(xiàn)實(shí)的、具體的，不是主觀幻想的。(3)聯(lián)系與條件緊密聯(lián)系，任何事物都是有條件的，都是在一定條件下產(chǎn)生、存在、發(fā)展和滅亡的，任何聯(lián)系都離不開條件。2.錯誤?；煜伺f事物與新出現(xiàn)的事物之間的本質(zhì)區(qū)別。(1)新事物是指符合客觀發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。(2)判斷新舊事物的根本標(biāo)志是看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。(3)新事物是新出現(xiàn)的事物，但新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。3.錯誤。(1)原因和結(jié)果是揭示世界普遍聯(lián)系中事物前后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間這種引起和被引起的關(guān)系，就是因果聯(lián)系。(2)原因和結(jié)果之間的顯著特點(diǎn)：第一，原因和結(jié)果具有時間的順序性或前后相繼性，即原因總是在先，結(jié)果總是在后。第二，原因和結(jié)果之間存在著引起和被引起的必然聯(lián)系。(3)因果關(guān)系一定具有前后相繼的關(guān)系，但具有前后相繼的關(guān)系則不一定是因果關(guān)系。4.錯誤。(1)假象與錯覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆。(2)假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)。是本質(zhì)的一個規(guī)定、一個環(huán)節(jié)、一個方面。(3)假象和錯覺有本質(zhì)的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯覺是人們對客觀事物的錯誤認(rèn)識，是主觀的。(4)假象同錯覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯覺。5.錯誤。這是對偶然性的一種片面性的認(rèn)識。(1)偶然性是和必然性相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，它是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢，產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件。(2)偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，受必然性的支配和制約，對事物的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。(3)科學(xué)研究的任務(wù)就是要抓住事物發(fā)展過程中的偶然現(xiàn)象所提供的“機(jī)遇”，揭示其背后的必然規(guī)律性。在實(shí)踐活動中，利用偶然性所提供的有利“機(jī)遇”，促進(jìn)事物的發(fā)展，避免不利的偶然性因素對事物發(fā)展的阻礙和破壞作用。6.錯誤。(1)偶然性是和必然性相對應(yīng)的哲學(xué)范疇。必然性是由內(nèi)部根本矛盾決定的事物發(fā)展的確定不移的趨勢，偶然性是由非根本矛盾和外部因素決定的事物發(fā)展的不確定趨勢。(2)二者辯證聯(lián)系，不可分割。偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，偶然性的背后隱藏著必然性；必然性通過無數(shù)偶然事件為自己開辟道路并得以實(shí)現(xiàn)。(3)科學(xué)探索的任務(wù)是通過反復(fù)試驗(yàn)揭示事物的發(fā)展規(guī)律，即通過大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性是科學(xué)活動中的“機(jī)遇”，對科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著重要作用，把偶然性看作科學(xué)的敵人就無法認(rèn)識必然性，實(shí)際上也就取消了科學(xué)。7.正確。(1)唯物辯證法認(rèn)為，一般指事物共性、普遍性，它存在于個別事物之中，是個別事物的穩(wěn)定的本質(zhì)的部分，所以，共性存在于個性之中，個別包含一般。(2)一般并不包含個別，因?yàn)閭€性是事物具體的特征，它是事物千差萬別的根據(jù)，所以，個性比共性更豐富、生動和具體，因此，一般并不包含個別。三、簡答題1.為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？2.簡述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。3.簡述矛盾是事物發(fā)展的動力。4.為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？5.簡述原因與結(jié)果的辯證關(guān)系。6.簡述內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。7.簡述現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。8.簡述矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及理論意義。9.簡述辯證的否定觀與形而上學(xué)否定觀的分歧。10.簡述系統(tǒng)及其主要特征以及整體和部分的關(guān)系.三、簡答題1.(1)新事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性。(2)新事物優(yōu)越于舊事物。因?yàn)樾率挛锸窃谂f事物的母腹中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極因素，吸收了舊事物中一切積極的因素，并增添了富有生命力的新內(nèi)容。(3)在社會領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。2.(1)量變是指事物數(shù)量的變化。即事物數(shù)量的增減和場所的變更。質(zhì)變是指事物性質(zhì)的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。(2)世界上任何事物的發(fā)展，都是由量變到質(zhì)變，再由質(zhì)變到量變的相互轉(zhuǎn)化過程。質(zhì)量互變規(guī)律根源于事物的內(nèi)部矛盾。(3)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。在量變基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，并進(jìn)一步引起新的量變。(4)世界上任何事物的運(yùn)動、發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的運(yùn)動、發(fā)展是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是從量變開始的，量變的積累達(dá)到一定程度引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的運(yùn)動發(fā)展就是量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化的過程。量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化過程體現(xiàn)了事物運(yùn)動發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。3.(1)事物發(fā)展的動力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性和斗爭性在事物的發(fā)展中都起重要作用。(2)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二，矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展，從而推動整個事物的發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。(3)矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，在量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭性突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。(4)矛盾的同一性和斗爭性只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。有條件、相對的同一性和無條件、絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動。4.(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的根本動力。(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙.(3)矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。(4)是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。5.(1)原因和結(jié)果是揭示世界普遍聯(lián)系中事物前后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間這種引起和被引起的關(guān)系，就是因果聯(lián)系。(2)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系第一，原因和結(jié)果是對立統(tǒng)一的。原因和結(jié)果的對立是指二者在一定范圍內(nèi)的區(qū)別是確定的，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，不能倒因?yàn)楣虻构麨橐?。第二，原因和結(jié)果的統(tǒng)一是指他們之間相互依存和相互轉(zhuǎn)化。表現(xiàn)為：沒有無因之果，也沒有無果之因，因果雙方失去一方另一方就不可能存在。二者的相互轉(zhuǎn)化有兩種情況：一是在事物無限發(fā)展的鏈條上，同一種現(xiàn)象在一種關(guān)系上是原因，在另一種關(guān)系上則是結(jié)果；另一種情況是二者相互作用，互為因果。6.(1)內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。(2)內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系.第一，內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一。二者的對立，一方面是指內(nèi)容和形式在一定關(guān)系上的區(qū)別是確定的，不能混淆；另一方面是指內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的。第二，二者的統(tǒng)一，一方面是指內(nèi)容和形式相互依存，世界上任何事物都是一定內(nèi)容和一定形式的統(tǒng)一體；另一方面是指內(nèi)容和形式是可以相互轉(zhuǎn)化的。第三，內(nèi)容和形式的相互作用。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。第四，內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動。活躍易變的內(nèi)容和相對穩(wěn)定的形式形成了二者的矛盾及矛盾運(yùn)動。這種矛盾運(yùn)動表現(xiàn)為形式對內(nèi)容由基本適合到基本不適合，以新形式取代舊形式，實(shí)現(xiàn)新的基本適合的不斷發(fā)展。7.(1)現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。(2)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系第一，二者的對立主要表現(xiàn)為：現(xiàn)象顯露于事物的外部，可以為人們的感官直接感知；本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，只有靠抽象思維才能把握?，F(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的?，F(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動，本質(zhì)比現(xiàn)象普遍、深刻?，F(xiàn)象是具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的共同的東西。第二，二者的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，任何現(xiàn)象都是從特定方面表現(xiàn)本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象是沒有的，即使是假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。另一方面，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過某種現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)也是不存在的。8.(1)矛盾的普遍性原理有兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。即矛盾無時不有，矛盾無處不在。(2)矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)，每一事物有它的特殊矛盾，規(guī)定著它的特殊本質(zhì)，使它與其他事物區(qū)別開來。(3)矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辯證關(guān)系是：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。世界上任何事物都是普遍性與特殊性、共性與個性的對立統(tǒng)一。共性存在于個性之中，個性也必然與共性相聯(lián)系存在。第二，普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。普遍性是事物的共性，特殊性是事物的個性。個性是豐富復(fù)雜的，共性只是個別事物的一部分、一方面，任何個別都不能完全包括在一般之中。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大，在一定場合下是普遍性的東西，在另一個場合下則變?yōu)樘厥庑?；反之亦然?4)矛盾的普遍性和特殊性的原理對于建設(shè)有中國特色的社會主義具有重要的指導(dǎo)意義。把握這一原理，要求我們在社會主義建設(shè)中，把馬克思主義普遍原理同中國社會主