japan日本文化介紹課件

群體主義愛情－婚姻家庭關(guān)系人生曲線清潔觀禮儀社交注意事項群體主義群體主義個人很難擺脫群體的壓力凸現(xiàn)出來。在日本“個人”的言外之意就是“自私自利”，所以日本人經(jīng)常引用一句諺語：錘敲冒頭釘。學(xué)校家庭，商業(yè)組織，軍隊中強(qiáng)求一致的壓力是多數(shù)社會的共性，但在日本達(dá)到了極端。

《日本鏡中行》群體主義個人很難擺脫群體的壓力凸現(xiàn)出來。在日本“個人”的言外在日本群體往往優(yōu)先于個人，社會被想成一個有機(jī)的整體，個人只是其中一份子，好比一個人的手指和腳趾，砍掉也無關(guān)大局。日本生活的基石是一連串的群體：家庭群體，社會群體，政治群體，學(xué)術(shù)群體，工會，商號，不一而足。根據(jù)共識，日本擁有世界上最缺乏個人主義的文明。在日本群體往往優(yōu)先于個人，社會被想成一個有機(jī)的整體，個人只是群體主義根源何在呢？群體主義根源何在呢？（西方）基督教是以下述概念為基礎(chǔ)的：個人，連同其灌輸著神性的靈魂，乃世間獨一無二之存在。1.日本沒有一種起主導(dǎo)作用的一神論宗教，也不信仰什么與上帝相連的個人靈魂。日本佛教各宗都傾向于否認(rèn)個人靈魂的存在。2.有人提出：另外一個原因在于日本那輕薄的，公共的傳統(tǒng)住宅，人人都擠在一個房間里起居和睡眠，誰也不可能有私人空間。（西方）基督教是以下述概念為基礎(chǔ)的：個人，連同其灌輸著神性的6社會心理學(xué)表明：美國人一般說來比日本人更富有合作精神，也更信任他人。不過如果將日本人嵌入一個特定的社會結(jié)構(gòu)中，予以監(jiān)視和施以命令，那么日本人也合作的不錯。66社會心理學(xué)表明：美國人一般說來比日本人更富有合作精神，也更日本人怎么看日本的集體主義呢？日本人怎么看日本的集體主義呢？“....是強(qiáng)求一致的巨大壓力”它使得日本人很難我行我素。日本是一個緊密交織的社會，想要做一位名人太不容易。日本人經(jīng)常感到窒息：“我們總是扎堆行動，我們的生活蒼白無色，個人主義的外國人卻能活得多姿多彩。我們得思想千篇一律，趨于庸常。別人還沒有開口，我們就已經(jīng)料到他們要說什么，事情被弄得非常乏味...”“....是強(qiáng)求一致的巨大壓力”它使得日本人很難我行我素。日壓力維系和諧的壓力上下級關(guān)系的壓力要面子的壓力責(zé)任和人情的壓力........壓力維系和諧的壓力維系和諧的壓力“和”是大家能接受的一種信念。與周圍的人保持良好的關(guān)系。若兩人發(fā)生分歧，要盡量消除；組織內(nèi)部發(fā)生摩擦，要由引發(fā)人負(fù)責(zé)重修舊好。真正的和諧來自于對他人不同意見的適度尊重和忍讓。集體內(nèi)部要想法一致，步調(diào)一致。維系和諧的壓力“和”是大家能接受的一種信念。與周圍的人保持良上下級關(guān)系的壓力日本人將周邊的人分為兩類：長輩和晚輩，這種做法完全適用于辦公室。晚輩對長輩要尊敬。上下級關(guān)系的壓力要面子壓力沒有人愿意在下屬面前認(rèn)錯，也沒有人想被對手弄的沒有面子。許多人犯錯時不肯低頭，并且還固執(zhí)地一錯到底即使你必定對的，對方必定錯了，也要為對方找臺階下，不要毫無保留地炫耀自己的優(yōu)勢，也不要無情地提及對方過往的過失。要面子壓力沒有人愿意在下屬面前認(rèn)錯，也沒有人想被對手弄的沒有責(zé)任和人情的壓力

對配偶，對老板，對同事，對俱樂部，對社區(qū)，對自己的祖國。所有這些組織都有一大堆的規(guī)則，如果達(dá)不到要求，就會被視為無能。責(zé)任和人情的壓力責(zé)任和人情的壓力

對配偶，對老板，對同事，對俱樂部，對社區(qū)，愛情－婚姻

日本文學(xué)和民間傳說中充斥著浪漫的愛情故事，結(jié)局經(jīng)常是青年男女抗拒父母之命，不肯鴛鴦分離，于是雙雙殉情?？梢姁矍闊o處不在。但是長期以來，日本人對西方人的態(tài)度深感震驚：為什么西方人渴望將婚姻建立在浪漫愛情的基礎(chǔ)上，從而將伉儷之情凌駕于孝敬父母之上呢？

愛情－婚姻

日本文學(xué)和民間傳說中充斥著浪漫的愛情故事，結(jié)局經(jīng)“說到婚姻的時候，他們決口不提什么克服孤獨，心心相印，血肉交融，尋找靈魂伙伴，以及西方浪漫文學(xué)以及影視作品所宣揚(yáng)的東西?！被橐鲋皇且粋€現(xiàn)實又現(xiàn)實的安排，日本夫妻懷著對彼此的“喜歡”走進(jìn)婚姻，而不大象西方社會夫妻那樣懷著“愛情”走進(jìn)婚姻。日本夫妻之間最重要的紐帶是，兩人對孩子的共同投資和慈愛?！罢f到婚姻的時候，他們決口不提什么克服孤獨，心心相印，血肉交家庭關(guān)系

傳統(tǒng)上，兒子與母親的關(guān)系勝過他與妻子的關(guān)系，以前，母親命令他與離婚就要從命。1898年的民法典規(guī)定，妻子從丈夫那里獲得贍養(yǎng)的權(quán)利排在第三位，后于母親和子女。家庭關(guān)系

傳統(tǒng)上，兒子與母親的關(guān)系勝過他與妻子的關(guān)系，以前，日本人被描述為具有強(qiáng)烈的戀母情節(jié)，慈愛，忠誠和保護(hù)影響著孩子一生。夫妻之間的關(guān)系也缺乏對稱性，妻子對丈夫較親近，丈夫?qū)ζ拮痈柽h(yuǎn)。傳統(tǒng)上，“如果妻子去世，丈夫不服喪，僅子女服喪。如果丈夫去世，妻子必須終身服喪，并且剪掉頭發(fā)放進(jìn)棺材，象征永遠(yuǎn)忠實”日本人被描述為具有強(qiáng)烈的戀母情節(jié)，慈愛，忠誠和保護(hù)影響著孩子丈夫與妻子之間也有親密感。1.子女會長大最終會離開家庭，到遠(yuǎn)離父母的地方安身立命。2妻子和丈夫共享財產(chǎn)，妻子掌管兩人的共有錢款。此外，兩人經(jīng)常將對方當(dāng)作朋友。過日子出雙入對，分享丈夫的生活，在家里擁有一大批決策權(quán)。

丈夫與妻子之間也有親密感。人生曲線

“日本是兒童的天堂。他們不僅受到善待...他們體驗著豐富的樂趣”。孩子自襁褓中就束縛在愛與支持中，一直到7－8歲，持久得驚人。不阻撓，無規(guī)束，如果孩子偶然做錯了，也只是將全部的愛，稍微撤回一點。他們很少孤獨，焦慮或者遭到遺棄或者排斥。

人生曲線

“日本是兒童的天堂。他們不僅受到善待...他們體驗進(jìn)入學(xué)齡時，逐漸把他們從原來備受呵護(hù)的環(huán)境中移出去，在學(xué)校里面，老實盡量充當(dāng)大哥哥大姐姐的角色，對孩子既不毆打也不懲罰。母親也繼續(xù)給予慷慨的關(guān)愛。12歲開始，學(xué)習(xí)錯綜復(fù)雜的規(guī)矩，以便適應(yīng)微妙的社會關(guān)系。進(jìn)入學(xué)齡時，逐漸把他們從原來備受呵護(hù)的環(huán)境中移出去，在學(xué)校里“從童期過渡到成年期猶如過一條河，那么，西方和日本的過河方式有著本質(zhì)的區(qū)別。西方父母已經(jīng)趟到了彼岸，回頭大聲指點孩子如何度過急流，但是讓孩子自己做；日本的父母卻再次趟回此岸，把孩子帶過河?！?/p>

“從童期過渡到成年期猶如過一條河，那么，西方和日本的過河方式羽翼豐滿的成年期，按日本人的觀念，來得很晚，所以也極為短暫。二十多歲方才開始，持續(xù)三十年左右便又結(jié)束了，然后退回到一種溫暖的，童稚般的，不負(fù)責(zé)任的生存狀態(tài)，祖父母時期遂告開始。

羽翼豐滿的成年期，按日本人的觀念，來得很晚，所以也極為短暫。十二年為一輪，過了五輪之后，你于60歲退休，重新變回兒童，享受孩提應(yīng)有的一切自由。如果愿意，你甚至可以穿上紅衣，戴上紅帽子慶祝你的重生，因為你又從零歲開始了。兒童期與老年期之間的那段成年期，仿佛只是一個懸空的階段，猶如過家家般的虛幻。十二年為一輪，過了五輪之后，你于60歲退休，重新變回兒童，享日本人退休以后將權(quán)利移交給后輩。傳統(tǒng)上，告老的家庭主婦要把錢財事物移交給兒媳婦，父母要靠邊站，盡管他們的繼任人有義務(wù)向他們討教。如今，無論是家庭內(nèi)部還是在其他組織內(nèi)部，年長者仍因經(jīng)驗，智慧和成熟受到尊重，不過龐大的老齡人口以及家庭結(jié)構(gòu)的變化正在形成一些嚴(yán)重的問題。。日本人退休以后將權(quán)利移交給后輩。傳統(tǒng)上，告老的家庭主婦要把錢現(xiàn)狀報告與早期描述之間，很有值得揣摩的相似點。例如在17世紀(jì)后半葉，“日本人斷定：一個男人十三歲以前是缺乏所有的辨別能力；十三歲到二十四五他必須服從父母的指教；此后他必須依靠自己的努力和責(zé)任心謀生；到了四五十歲，如果他前半生已經(jīng)為家庭興旺打下了堅實的基礎(chǔ)，他便可以花世間享樂了?！?/p>

——————井原西鶴現(xiàn)狀報告與早期描述之間，很有值得揣摩的相似點。例如在17世紀(jì)總結(jié)：兒童時代野性十足，無拘無束；中年時代內(nèi)斂，拘謹(jǐn)，無私；晚年鶴退休階段重新變得自由自在，隨心所欲總結(jié)：兒童時代野性十足，無拘無束；中年時代內(nèi)斂，拘謹(jǐn)，無私；LifetrendUtrendItisagreatshallowU-curvewithmaximumfreedomandindulgenceallowedtobabiesandtotheold.Restrictionsareslowlyincreasedafterbabyhoodtillhaveone’sownwayreachedalowjustbeforeandaftermarriageLifetrendUtrendHaveasonAmanneedsasontoperpetuatethefamilylinedownthegenerationsandtopreservethefamilyhonorandpossessions.HaveasonAmanneedsasonto清潔觀日本的潔凈觀與古代神道教儀式有著深切的淵源。翻開歷史神話史記《古事記》第一頁，便能看到日本創(chuàng)世之神伊邪那岐沐浴凈身。日本總是把宗教和潔凈糾纏在一起。“從上古時代開始，神道教就要求一絲不茍的潔凈，甚至不妨說，神道教將身體的不潔視同為精神的不潔，故而不見容于諸神”赫恩清潔觀日本的潔凈觀與古代神道教儀式有著深切的淵源。翻開歷史神潔凈似乎具有物理和倫理的雙重唯度，潔凈的環(huán)境與潔凈的思想感情有關(guān)聯(lián)，至少有間接的關(guān)聯(lián)。“日本人認(rèn)為，潔凈在倫理上的表現(xiàn)是‘誠’，千百年來，誠在日本是最大的美德，至今還備受推崇。誠可以定義為內(nèi)心潔凈的外在宣示。......誠是欺騙和狡詐的對立面。誠的象征是鏡子，鏡子本身空無一物，它一覽無余地反映萬象，無時無刻不在批露對于錯，善與惡?！瘪R雷尼潔凈似乎具有物理和倫理的雙重唯度，潔凈的環(huán)境與潔凈的思想感情日本人頻繁鞠躬，體現(xiàn)了人與人之間的高度儀式化和正式化的禮節(jié)，在一個沒有顯著肢體語言——除了這鞠躬以外——社會，竟能用整個身姿來交流。事實上，日本人很少揮動手臂，也很少做其他姿勢....日本人的舉止一般都很謙虛，甚至含有自衛(wèi)和阿諛的意味，他們一邊嚴(yán)防自己顯得咄咄逼人，一邊曲意逢迎他人。艾倫.麥克法蘭《日本鏡中行》日本人頻繁鞠躬，體現(xiàn)了人與人之間的高度儀式化和正式化的禮節(jié)，在日本，人際關(guān)系高于抽象的宗教或法律，同樣，禮貌和禮儀也高于道德和法律。講禮貌比說大實話更要緊，這是我們大多數(shù)人都會基本贊成的觀點，特別是當(dāng)我們克制自己，不愿真實評論朋友，以免傷害他們的感情的時候。但是日本卻走向極端，讓禮貌和禮節(jié)變成了一種最深切的愛在日本，人際關(guān)系高于抽象的宗教或法律，同樣，禮貌和禮儀也高于社交注意事項家中款待親友：西式的飯前小吃和冷盤是不動的，特別是客人沒有到齊之前，日本人堅持認(rèn)為等到所有客人到齊之后才能用餐，所有多數(shù)情況下，第一個客人來的時候會被安排先喝點水。有意思的是，對于許多日本人來說，不吃米飯就不算是吃飯。社交注意事項家中款待親友：西式的飯前小吃和冷盤是不動的，特別在餐館聚餐在吃東西之前，有人會站出來，對大家的到來表示歡迎。除非主人可以說吃了，否則別主動吃喝，也不要吃的太慢，因為多菜的話，會很快撤盤。宴會的結(jié)束有嚴(yán)格規(guī)定，不能太早或者太晚。在餐館聚餐在吃東西之前，有人會站出來，對大家的到來表示歡迎。喝酒要注意的規(guī)矩大瓶啤酒會擺在桌上，千萬不要打開瓶子，自己一飲而盡！打開瓶子首先要給周邊的人倒酒，倒的越多越能體現(xiàn)你很受歡迎。拿著酒瓶繞一圈，位置很低的話甚至跪著過去，給關(guān)系不錯的朋友和年長者倒酒。喝酒會混著喝，啤酒，白酒，燒酒。如果只堅持只喝一種，酒顯得有點怪了。宴會之后還有第二輪的聚會，許多也不去，但是會跟著隊伍偷偷走掉。喝酒要注意的規(guī)矩大瓶啤酒會擺在桌上，千萬不要打開瓶子，自己一送禮的規(guī)矩如果你搬了新居，向鄰居送小禮物。如果剛參加工作，給上司送禮物，酒或者精美禮品。贈送禮物時不要當(dāng)著第三人在場，以免尷尬。另外，也不要炫耀自己的禮物，要輕描淡寫。情人節(jié)女士給男士送巧克力，到了3月14號白色情人節(jié)，女生菜收到巧克力。送禮的規(guī)矩如果你搬了新居，向鄰居送小禮物。如果剛參加工作，給婚禮婚禮非常隆重，通常在兩種地方舉行婚禮：日本的神道管，或者基督教的教堂?；檠缭诤廊A的酒店中，婚宴當(dāng)天，你可以走進(jìn)新娘新郎，為他們倒上酒，簡短祝福。送上禮錢。婚禮婚禮非常隆重，通常在兩種地方舉行婚禮：日本的神道管，或者葬禮：一定要參加，隨禮錢。社交中的注意事項：不要遲到，送禮不送4或者9葬禮：一定要參加，隨禮錢。Make-upMake-up群體主義愛情－婚姻家庭關(guān)系人生曲線清潔觀禮儀社交注意事項群體主義群體主義個人很難擺脫群體的壓力凸現(xiàn)出來。在日本“個人”的言外之意就是“自私自利”，所以日本人經(jīng)常引用一句諺語：錘敲冒頭釘。學(xué)校家庭，商業(yè)組織，軍隊中強(qiáng)求一致的壓力是多數(shù)社會的共性，但在日本達(dá)到了極端。

《日本鏡中行》群體主義個人很難擺脫群體的壓力凸現(xiàn)出來。在日本“個人”的言外在日本群體往往優(yōu)先于個人，社會被想成一個有機(jī)的整體，個人只是其中一份子，好比一個人的手指和腳趾，砍掉也無關(guān)大局。日本生活的基石是一連串的群體：家庭群體，社會群體，政治群體，學(xué)術(shù)群體，工會，商號，不一而足。根據(jù)共識，日本擁有世界上最缺乏個人主義的文明。在日本群體往往優(yōu)先于個人，社會被想成一個有機(jī)的整體，個人只是群體主義根源何在呢？群體主義根源何在呢？（西方）基督教是以下述概念為基礎(chǔ)的：個人，連同其灌輸著神性的靈魂，乃世間獨一無二之存在。1.日本沒有一種起主導(dǎo)作用的一神論宗教，也不信仰什么與上帝相連的個人靈魂。日本佛教各宗都傾向于否認(rèn)個人靈魂的存在。2.有人提出：另外一個原因在于日本那輕薄的，公共的傳統(tǒng)住宅，人人都擠在一個房間里起居和睡眠，誰也不可能有私人空間。（西方）基督教是以下述概念為基礎(chǔ)的：個人，連同其灌輸著神性的45社會心理學(xué)表明：美國人一般說來比日本人更富有合作精神，也更信任他人。不過如果將日本人嵌入一個特定的社會結(jié)構(gòu)中，予以監(jiān)視和施以命令，那么日本人也合作的不錯。456社會心理學(xué)表明：美國人一般說來比日本人更富有合作精神，也更日本人怎么看日本的集體主義呢？日本人怎么看日本的集體主義呢？“....是強(qiáng)求一致的巨大壓力”它使得日本人很難我行我素。日本是一個緊密交織的社會，想要做一位名人太不容易。日本人經(jīng)常感到窒息：“我們總是扎堆行動，我們的生活蒼白無色，個人主義的外國人卻能活得多姿多彩。我們得思想千篇一律，趨于庸常。別人還沒有開口，我們就已經(jīng)料到他們要說什么，事情被弄得非常乏味...”“....是強(qiáng)求一致的巨大壓力”它使得日本人很難我行我素。日壓力維系和諧的壓力上下級關(guān)系的壓力要面子的壓力責(zé)任和人情的壓力........壓力維系和諧的壓力維系和諧的壓力“和”是大家能接受的一種信念。與周圍的人保持良好的關(guān)系。若兩人發(fā)生分歧，要盡量消除；組織內(nèi)部發(fā)生摩擦，要由引發(fā)人負(fù)責(zé)重修舊好。真正的和諧來自于對他人不同意見的適度尊重和忍讓。集體內(nèi)部要想法一致，步調(diào)一致。維系和諧的壓力“和”是大家能接受的一種信念。與周圍的人保持良上下級關(guān)系的壓力日本人將周邊的人分為兩類：長輩和晚輩，這種做法完全適用于辦公室。晚輩對長輩要尊敬。上下級關(guān)系的壓力要面子壓力沒有人愿意在下屬面前認(rèn)錯，也沒有人想被對手弄的沒有面子。許多人犯錯時不肯低頭，并且還固執(zhí)地一錯到底即使你必定對的，對方必定錯了，也要為對方找臺階下，不要毫無保留地炫耀自己的優(yōu)勢，也不要無情地提及對方過往的過失。要面子壓力沒有人愿意在下屬面前認(rèn)錯，也沒有人想被對手弄的沒有責(zé)任和人情的壓力

對配偶，對老板，對同事，對俱樂部，對社區(qū)，對自己的祖國。所有這些組織都有一大堆的規(guī)則，如果達(dá)不到要求，就會被視為無能。責(zé)任和人情的壓力責(zé)任和人情的壓力

對配偶，對老板，對同事，對俱樂部，對社區(qū)，愛情－婚姻

日本文學(xué)和民間傳說中充斥著浪漫的愛情故事，結(jié)局經(jīng)常是青年男女抗拒父母之命，不肯鴛鴦分離，于是雙雙殉情。可見愛情無處不在。但是長期以來，日本人對西方人的態(tài)度深感震驚：為什么西方人渴望將婚姻建立在浪漫愛情的基礎(chǔ)上，從而將伉儷之情凌駕于孝敬父母之上呢？

愛情－婚姻

日本文學(xué)和民間傳說中充斥著浪漫的愛情故事，結(jié)局經(jīng)“說到婚姻的時候，他們決口不提什么克服孤獨，心心相印，血肉交融，尋找靈魂伙伴，以及西方浪漫文學(xué)以及影視作品所宣揚(yáng)的東西。”婚姻只是一個現(xiàn)實又現(xiàn)實的安排，日本夫妻懷著對彼此的“喜歡”走進(jìn)婚姻，而不大象西方社會夫妻那樣懷著“愛情”走進(jìn)婚姻。日本夫妻之間最重要的紐帶是，兩人對孩子的共同投資和慈愛。“說到婚姻的時候，他們決口不提什么克服孤獨，心心相印，血肉交家庭關(guān)系

傳統(tǒng)上，兒子與母親的關(guān)系勝過他與妻子的關(guān)系，以前，母親命令他與離婚就要從命。1898年的民法典規(guī)定，妻子從丈夫那里獲得贍養(yǎng)的權(quán)利排在第三位，后于母親和子女。家庭關(guān)系

傳統(tǒng)上，兒子與母親的關(guān)系勝過他與妻子的關(guān)系，以前，日本人被描述為具有強(qiáng)烈的戀母情節(jié)，慈愛，忠誠和保護(hù)影響著孩子一生。夫妻之間的關(guān)系也缺乏對稱性，妻子對丈夫較親近，丈夫?qū)ζ拮痈柽h(yuǎn)。傳統(tǒng)上，“如果妻子去世，丈夫不服喪，僅子女服喪。如果丈夫去世，妻子必須終身服喪，并且剪掉頭發(fā)放進(jìn)棺材，象征永遠(yuǎn)忠實”日本人被描述為具有強(qiáng)烈的戀母情節(jié)，慈愛，忠誠和保護(hù)影響著孩子丈夫與妻子之間也有親密感。1.子女會長大最終會離開家庭，到遠(yuǎn)離父母的地方安身立命。2妻子和丈夫共享財產(chǎn)，妻子掌管兩人的共有錢款。此外，兩人經(jīng)常將對方當(dāng)作朋友。過日子出雙入對，分享丈夫的生活，在家里擁有一大批決策權(quán)。

丈夫與妻子之間也有親密感。人生曲線

“日本是兒童的天堂。他們不僅受到善待...他們體驗著豐富的樂趣”。孩子自襁褓中就束縛在愛與支持中，一直到7－8歲，持久得驚人。不阻撓，無規(guī)束，如果孩子偶然做錯了，也只是將全部的愛，稍微撤回一點。他們很少孤獨，焦慮或者遭到遺棄或者排斥。

人生曲線

“日本是兒童的天堂。他們不僅受到善待...他們體驗進(jìn)入學(xué)齡時，逐漸把他們從原來備受呵護(hù)的環(huán)境中移出去，在學(xué)校里面，老實盡量充當(dāng)大哥哥大姐姐的角色，對孩子既不毆打也不懲罰。母親也繼續(xù)給予慷慨的關(guān)愛。12歲開始，學(xué)習(xí)錯綜復(fù)雜的規(guī)矩，以便適應(yīng)微妙的社會關(guān)系。進(jìn)入學(xué)齡時，逐漸把他們從原來備受呵護(hù)的環(huán)境中移出去，在學(xué)校里“從童期過渡到成年期猶如過一條河，那么，西方和日本的過河方式有著本質(zhì)的區(qū)別。西方父母已經(jīng)趟到了彼岸，回頭大聲指點孩子如何度過急流，但是讓孩子自己做；日本的父母卻再次趟回此岸，把孩子帶過河?！?/p>

“從童期過渡到成年期猶如過一條河，那么，西方和日本的過河方式羽翼豐滿的成年期，按日本人的觀念，來得很晚，所以也極為短暫。二十多歲方才開始，持續(xù)三十年左右便又結(jié)束了，然后退回到一種溫暖的，童稚般的，不負(fù)責(zé)任的生存狀態(tài)，祖父母時期遂告開始。

羽翼豐滿的成年期，按日本人的觀念，來得很晚，所以也極為短暫。十二年為一輪，過了五輪之后，你于60歲退休，重新變回兒童，享受孩提應(yīng)有的一切自由。如果愿意，你甚至可以穿上紅衣，戴上紅帽子慶祝你的重生，因為你又從零歲開始了。兒童期與老年期之間的那段成年期，仿佛只是一個懸空的階段，猶如過家家般的虛幻。十二年為一輪，過了五輪之后，你于60歲退休，重新變回兒童，享日本人退休以后將權(quán)利移交給后輩。傳統(tǒng)上，告老的家庭主婦要把錢財事物移交給兒媳婦，父母要靠邊站，盡管他們的繼任人有義務(wù)向他們討教。如今，無論是家庭內(nèi)部還是在其他組織內(nèi)部，年長者仍因經(jīng)驗，智慧和成熟受到尊重，不過龐大的老齡人口以及家庭結(jié)構(gòu)的變化正在形成一些嚴(yán)重的問題。。日本人退休以后將權(quán)利移交給后輩。傳統(tǒng)上，告老的家庭主婦要把錢現(xiàn)狀報告與早期描述之間，很有值得揣摩的相似點。例如在17世紀(jì)后半葉，“日本人斷定：一個男人十三歲以前是缺乏所有的辨別能力；十三歲到二十四五他必須服從父母的指教；此后他必須依靠自己的努力和責(zé)任心謀生；到了四五十歲，如果他前半生已經(jīng)為家庭興旺打下了堅實的基礎(chǔ)，他便可以花世間享樂了。”

——————井原西鶴現(xiàn)狀報告與早期描述之間，很有值得揣摩的相似點。例如在17世紀(jì)總結(jié)：兒童時代野性十足，無拘無束；中年時代內(nèi)斂，拘謹(jǐn)，無私；晚年鶴退休階段重新變得自由自在，隨心所欲總結(jié)：兒童時代野性十足，無拘無束；中年時代內(nèi)斂，拘謹(jǐn)，無私；LifetrendUtrendItisagreatshallowU-curvewithmaximumfreedomandindulgenceallowedtobabiesandtotheold.Restrictionsareslowlyincreasedafterbabyhoodtillhaveone’sownwayreachedalowjustbeforeandaftermarriageLifetrendUtrendHaveasonAmanneedsasontoperpetuatethefamilylinedownthegenerationsandtopreservethefamilyhonorandpossessions.HaveasonAmanneedsasonto清潔觀日本的潔凈觀與古代神道教儀式有著深切的淵源。翻開歷史神話史記《古事記》第一頁，便能看到日本創(chuàng)世之神伊邪那岐沐浴凈身。日本總是把宗教和潔凈糾纏在一起?！皬纳瞎艜r代開始，神道教就要求一絲不茍的潔凈，甚至不妨說，神道教將身體的不潔視同為精神的不潔，故而不見容于諸神”赫恩清潔觀日本的潔凈觀與古代神道教儀式有著深切的淵源。翻開歷史神潔凈似乎具有物理和倫理的雙重唯度，潔凈的環(huán)境與潔凈的思想感情有關(guān)聯(lián)，至少有間接的關(guān)聯(lián)?！叭毡救苏J(rèn)為，潔凈在倫理上的表現(xiàn)是‘誠’，千百年來，誠在日本是最大的美德，至今還備受推崇。誠可以定義為內(nèi)心潔凈的外在宣示。......誠是欺騙和狡詐的對立面。誠的象征是鏡子，鏡子本身空無一物，它一覽無余地反映萬象，無時無刻不在批露對于錯，善與惡。”馬雷尼潔凈似乎具有物理和倫理的雙重唯度，潔凈的環(huán)境與潔凈的思想感情日本人頻繁鞠躬，體現(xiàn)了人與人之間的高度儀式化和正式化的禮節(jié)，在一個沒有顯著肢體語言——除了這鞠躬以外——社會，竟能用整個身姿來交流。事實上，日本人很少揮動手臂，也很少做其他姿勢....日本人的舉止一般都