從原住民家暴的認(rèn)知和求助需求建構(gòu)以部落為主體

時間：96年11月18日

地點(diǎn)：茂林活動中心會議室社區(qū)健康總體營造保健志工研習(xí)

從原住民家暴的認(rèn)知和求助需求建構(gòu)1

依據(jù)家庭暴力防治法第二條第一項的規(guī)定：所謂家庭暴力，是指家庭成員間實施身體上或精神上不法侵害之行為。換言之，暴力行為不僅限於生理上的加害行為，亦包括心理或精神上的虐待，舉凡辱罵、威脅、不予睡眠等皆屬之。2

婚姻暴力與性侵害的事實存在已久，過去因為受限於傳統(tǒng)父權(quán)社會性別不平等與不名譽(yù)罪的觀念使然，使得社會大眾對於婚姻暴力與性侵害案件的認(rèn)知與態(tài)度比較消極與低調(diào)，總認(rèn)為家庭暴力是家庭內(nèi)的事，也正如俗語所說「清官難斷家務(wù)事」與「家醜不可外揚(yáng)」的消極態(tài)度，使得家庭暴力案件與性侵害案件一直無法在過去的時代中被正向的看待，也因此阻礙了對此一議題的研究方向。

3

從鄧如雯殺夫案，婦女團(tuán)體與女性運(yùn)動者經(jīng)過多年努力，在多方奔走與遊說下，臺灣的「家庭暴力防治法」終於在民國八十七年五月二十八日經(jīng)立法院三讀通過，八十七年六月二十四日由總統(tǒng)公布實施，全部條文也於八十八年六月廿四日正式生效實施，同時內(nèi)政部也依法於八十八年四月二十三日正式成立「內(nèi)政部家庭暴力防治委員會」。4

以結(jié)合司法、社政、警政、法務(wù)、衛(wèi)生等相關(guān)部會機(jī)關(guān)共同推動家庭暴力防治工作，建立家庭暴力防治制度，提昇各項保護(hù)及防治工作的服務(wù)品質(zhì)，以促進(jìn)家庭和諧、社會詳和為目標(biāo)。5

臺灣是亞洲第一個實施家暴防治法的國家；許多的家庭暴力案件也應(yīng)著家暴法的實施，以驚人的速度浮現(xiàn)出來。6內(nèi)政部家庭暴力防治中心婦女服務(wù)案件統(tǒng)計表88.7～91.12日期通報件數(shù)保護(hù)令諮詢件數(shù)緊急安置件數(shù)開案件數(shù)88.07～89.011283633073994151922589.02～89.12268667450790548061505090.01～90.1029368849111469113072690091.01～91.12361201194471613166320530合計105190311923052993827717057

家庭暴力的防治理應(yīng)在家暴防治法公佈實施之後，應(yīng)能適度遏止婚姻暴力的發(fā)生，但就實際發(fā)生的狀況來看，婚姻暴力事件並未因此而減少，通報的數(shù)量也日益增加，其中可能的原因有二：一、當(dāng)有了保護(hù)令的申請措施後，提供了受虐個案尋求保護(hù)的管道，而致使婚姻暴力案件數(shù)增加。二是透過法令與宣導(dǎo)逐漸改變?nèi)藗兣c社會大眾的認(rèn)知，讓民眾了解，家庭暴力事件不再只是家庭內(nèi)的事，暴力的受害者都應(yīng)該勇敢的站出來透過保護(hù)體系來幫助自己。8

婚姻暴力的事實存在已久，過去受限於臺灣傳統(tǒng)社會以父權(quán)為主流，強(qiáng)調(diào)掌握權(quán)力過程中的社會管理機(jī)制與控制功能，女性的福利需求因為附屬於男性父權(quán)體系的架構(gòu)之下，往往淪為附屬或隱而不見。9

此一父權(quán)意識建構(gòu)下的問題，在法律上，很明顯可以呈現(xiàn)在近年來各種民法修法的議題上，例如，夫妻財產(chǎn)制、妻之住所以夫之住所為之、親子關(guān)係以父優(yōu)先、親權(quán)以父優(yōu)先、婚生子女之認(rèn)定以夫在婚姻中所生、非婚生子女認(rèn)父中夫的生殖權(quán)遠(yuǎn)大於妻等等。而在現(xiàn)實生活中，婦女的角色與地位更是受到不平等待遇，父權(quán)強(qiáng)勢的「唯我」、「獨(dú)尊」與女性及其他弱勢「無我」、「卑下」形成強(qiáng)烈對應(yīng)。10

在臺灣父權(quán)國家體制發(fā)展過程中，女性的權(quán)力無疑地一再地受到忽略，以女性為大多數(shù)受害者的婚姻暴力議題，顯然在過去臺灣社會中理所當(dāng)然地不被重視。11

就家暴法於民國八十七年公布之前，對於婚姻暴力的定義以身體虐待為主要條件，或有論及性或精神上的侵害，但所佔重要性皆遠(yuǎn)不如身體虐待。隨著家暴法立法過程的討論，對婚姻暴力的定義重點(diǎn)逐漸自身體虐待為唯一或主要內(nèi)容的情況，擴(kuò)及其他形成暴力。

因此婚姻暴力可定義為：「婚姻暴力之虐待行為不應(yīng)專指身體上明顯可見的傷害，乃包括身體虐待、性虐待及精神虐待」12

黃志中對婚姻暴力的定義則如下：「婚姻暴力是發(fā)生在現(xiàn)在或曾經(jīng)具有親密關(guān)係的配偶之間的暴力性行為。所謂配偶關(guān)係意指夫妻、男女朋友、或同居人，甚至同性戀配偶亦可為廣義的形式之一。而暴力性行為所指的是親密關(guān)係及兩人之間，因著權(quán)力與控制上的不平等，造成一方配偶在身體、性、精神與經(jīng)濟(jì)上，產(chǎn)生傷害、痛苦、恐懼與束縛情況的行為?！梗S志中，2000）13

在婚姻暴力的發(fā)生經(jīng)常不是以單一形式呈現(xiàn)，而是多重形式的虐待類型存在的情況下，綜合而完整的定義有助於呈現(xiàn)婚姻暴力的完整面貌，以及落實相關(guān)的防治工作。14

我們深信這些家庭暴力的問題不應(yīng)只是個案的問題，而且家庭暴力的問題也不止是個人或家庭的問題，更是一個社會問題，因為在整個家暴事件的過程中需要被照顧的不止是遭受暴力對待的婦女、兒童，更有目睹暴力事件的兒童、家人，以及家庭暴力的施虐者，他們也極需要適切的社會服務(wù)，所以在保護(hù)體系的整合與合作建構(gòu)上益形重要。

15家庭暴力分類圖(引自黃富源，1994)

家庭暴力虐待與疏待

婚姻(對配偶或夫妻之間)暴力、虐待與疏待

對尊長暴力、虐待與疏待對孩子之暴力、虐待與疏待兄弟姊妹間之暴力、虐待與疏待16

婚姻暴力發(fā)生的原因，可以從不同的角度加以探討。但肯定的是，婚姻暴力的發(fā)生，幾乎都伴隨在「衝突事件」之後。Coleman指出，所謂「婚姻衝突」(maritalconflicts)是指：配偶間因為不能相容的需求、目標(biāo)、期待，所導(dǎo)致的意見不合或不一致，其主要來源有：一、不一致的需求和期待：夫妻雙方對婚姻存有不一致的期待、需求。二、金錢：收入的不平均、經(jīng)濟(jì)的掌控權(quán)。三、角色與責(zé)任問題：夫妻二人的角色責(zé)任不均、角色期待不同。17四、權(quán)力鬥爭：婚姻主要衝突來源是權(quán)力的控制問題。五、性生活困難：包括夫妻間性關(guān)係不協(xié)調(diào)、性方式不一致等困難，不僅是婚姻衝突的重要來源，也是外遇的主因。六、忌妒與佔有慾：經(jīng)常因為夫妻一方的不安全感所造成的忌妒與佔有慾，或是接受傳統(tǒng)觀念的丈夫，把妻子視為「私人財產(chǎn)」，所引發(fā)的猜忌或爭執(zhí)。七、外遇。18原住民部落家暴面面觀

家庭暴力問題是臺灣原住民部落中擔(dān)心原住民的社會標(biāo)籤被強(qiáng)化而不願意談、但卻是許多實務(wù)工作者相信普遍存在的現(xiàn)象。19

根據(jù)內(nèi)政部93年與94年的統(tǒng)計報告指出93年漢人家暴案件有28874件，原住民的家暴案件有1897件；而94年漢人家暴案件有36403件，原住民家庭暴力案件更增加到2081件，約占家庭暴力的4％。20

從原住民的殖民歷史出發(fā)來瞭解家庭暴力的現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然原住民與一般社會中的家庭暴力現(xiàn)象有許多的相似之處，但其原因至少有三項的特殊性。一、原住民家庭暴力現(xiàn)象不僅是特定夫妻或家庭中的傷害事件，家庭暴力更傷害到部落；二、原住民家庭的問題根源可以追溯到以往國家對於原住民所執(zhí)行的不當(dāng)同化政策；21三、原住民部落內(nèi)部的暴力問題其實反映了一個充滿種族歧視的社會環(huán)境，整體社會對於原住民的刻板印象，尤其是對原住民婦女的貶抑，剝奪了他們作為人的基本權(quán)益。22

這些觀點(diǎn)清楚的點(diǎn)出了原民家暴問題必須從結(jié)構(gòu)面進(jìn)行思考，也清楚的說明到要處理原住民的家暴問題必須要從原住民生活中的個人、家庭、部落與組群間的關(guān)係出發(fā)，並且在文化與時空的脈絡(luò)中才能得以理解。許多針對原住民酗酒、自殺、家庭暴力的研究也顯示出，這些行為並非僅為其民族性所致，而是他們原有的社會結(jié)構(gòu)、價值遭受殖民文化所破壞所導(dǎo)致。

23

原住民男性的無力感是家庭暴力的主因。因為原住民男性在政治上缺乏參與與決策的機(jī)會、在經(jīng)濟(jì)上處於貧瘠、在社會關(guān)係中地位處於弱勢，在結(jié)構(gòu)體制上感到無力，所以他們開始內(nèi)化壓迫者的特質(zhì)，背負(fù)著未曾治癒的創(chuàng)傷，而成為家暴或性侵害的加害人，他們將憤怒的情緒以虐待的方式抒發(fā)，以酒精與暴力的麻醉傷害自己與心愛的人。

24

部落權(quán)力結(jié)構(gòu)形成阻力，許多部落中擁有權(quán)力地位者因為掌有家庭中的權(quán)力與尊敬的地位，所以往往造成受虐者不敢告知外人的原因，透過傳統(tǒng)信仰與社會結(jié)構(gòu)中對權(quán)力擁有者的尊敬，往往這些施暴者的行為形成混淆，同時部落中對所掌握權(quán)力者間的互相保護(hù)，也助長了部落中暴力行為的發(fā)生。25

部落中父權(quán)文化的社會化學(xué)習(xí)也是造成性別不平等而導(dǎo)致家暴的原因之一。許多婦女與孩子在社會化的過程中，被賦予家庭照顧者的角色，當(dāng)面對龐大的壓力而無法宣洩時，將導(dǎo)致婦女也以酗酒的方式來宣洩壓力，當(dāng)家庭暴力一旦形成，母親與孩子間的創(chuàng)傷便影響孩子在社會化中的學(xué)習(xí)，如此方式，一代影響一代，也造成暴力在家庭中的遺傳。26

原住民家族中加害者與被害者間的支持對立。許多在部落中發(fā)生家暴的家庭，家族會因為支持加害者或支持被害者而造成家庭成員間的對立，當(dāng)加害者擁有家庭中強(qiáng)勢的族群時，也會造成對被害者社會處境上的不利，進(jìn)而形成壓力，這也造成在部落服務(wù)工作上無法順利進(jìn)行個案轉(zhuǎn)介的困境。27部落中原住民家暴防治原則之實踐

為有效的思考臺灣原住民家庭暴力防治的實踐，必須依賴以下幾項原則：一、從原住民殖民歷史的脈絡(luò)下，重新認(rèn)識原住民所呈現(xiàn)的健康議題。二、在知識的創(chuàng)造上，是原住民為知識的主體，而非知識的客體。三、以充權(quán)作為實踐原住民社會工作的依歸。四、建立部落參與服務(wù)體系的決策過程。28

回顧臺灣婦女人身安全與家暴等相關(guān)的研究幾乎都是