馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)大綱答案

馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)大綱答案馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)大綱答案馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)大綱答案資料僅供參考文件編號：2022年4月馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)大綱答案版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：馬基學(xué)生復(fù)習(xí)大綱（答案版）緒論部分1、什么是馬克思主義；P22、馬克思主義是時代的產(chǎn)物；P43、馬克思主義主要的思想來源（三種直接思想來源）；P84、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一P14第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1、哲學(xué)的基本問題P29；2、物質(zhì)概念的經(jīng)典定義及其意義；P313、實踐、社會生活在本質(zhì)上是實踐的；P344、唯物辯證法的總特征：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展；P445、對立統(tǒng)一規(guī)律的全部內(nèi)容；P476、意識、意識的能動性、規(guī)律、主觀能動性和客觀規(guī)律P40第二章認(rèn)識世界和改造世界1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；P642、認(rèn)識的實質(zhì)及兩條認(rèn)識路線；P673、認(rèn)識的基本規(guī)律和過程；P694、真理、真理的絕對性和相對性、真理與謬誤；P735、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)；P77第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律1、兩種根本對立的歷史觀；P952、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運動規(guī)律；P1013、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑及其矛盾運動規(guī)律；P1064、社會歷史發(fā)展的動力（根本動力、直接動力、重要動力、強(qiáng)大杠桿）；P1075、人民群眾與歷史的創(chuàng)造者、人民群眾創(chuàng)造歷史的表現(xiàn)；P1287、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系；P968、科學(xué)技術(shù)是雙刃劍；P1269、歷史人物及其評價法P134第四章資本主義的形成及其本質(zhì)1、商品二因素和勞動二重性、價值量與價值規(guī)律；P1452、資本主義經(jīng)濟(jì)制度形成的兩個前提條件、資本主義所有制的實質(zhì)；P1544、剩余價值的本質(zhì)；P1585、資本主義的階級矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)；P170第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程1、壟斷資本主義形成的歷史必然性、發(fā)展階段及實質(zhì)；P1882、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)及雙重性；P1963、當(dāng)代資本主義新變化的原因、表現(xiàn)及實質(zhì)；P2044、經(jīng)濟(jì)全球化的原因P198第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想1、共產(chǎn)主義的基本特征；P2592、必然王國和自由王國；P2643、兩個必然和兩個絕不會。P271緒論部分1、什么是馬克思主義；P2-3 （1）馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。 從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。 從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。 從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍學(xué)說。 一個完整的馬克思主義體系包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。 （2）從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。 （3）從廣義上說，（即作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義），既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括列寧等對繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義。2、馬克思主義是時代的產(chǎn)物；P4 （1）首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。資本主義制度促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會文明的巨大進(jìn)步，同時又產(chǎn)生了自身無法克服的矛盾，這促使人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟(jì)在社會生活中的作業(yè)和社會歷史發(fā)展的規(guī)律等問題。 （2）其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈要求。資本主義的殘酷壓榨引發(fā)了工人反抗工人運動，但是由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，幾次工人起義均以失敗告終。當(dāng)時迫切需要總結(jié)和升華無產(chǎn)階級在長期斗爭實踐中積累豐富經(jīng)驗，形成科學(xué)的世界觀和對現(xiàn)存社會進(jìn)行革命改造的系統(tǒng)理論，用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級的解放斗爭，這成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。3.、馬克思主義主要的思想來源（三種直接思想來源）；P8

它主要是批判地繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法空想社會主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。

4、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一P14

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的豐富內(nèi)容體現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。第一，它是無產(chǎn)階級的世界觀與方法論，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。第二，它是馬克思主義科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，并貫穿和體現(xiàn)于馬克思主義的全部學(xué)說和實踐活動之中。馬克思主義的世界觀和方法論原則與它對經(jīng)濟(jì)事實的分析同它的全部結(jié)論之間，在理論上和邏輯上是嚴(yán)密的、完整的、一貫的，它們相互聯(lián)系、相互滲透，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說，是一個有著內(nèi)在聯(lián)系的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。（二）馬克思主義最鮮明的政治立場。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

第一，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在廣大的無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級的階級立場和根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。鮮明的階級性是馬克思主義的根本特性。第二，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。第三，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，既是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，既是中國共產(chǎn)黨的思想路線，又是馬克思主義的理論精髓、理論品質(zhì)和活的靈魂。這一概括，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的重大理論貢獻(xiàn)。堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義理論的本質(zhì)要求。解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，必須體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。（四）馬克思主義最崇高的社會理想。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1、哲學(xué)的基本問題；P291.對哲學(xué)的基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。哲學(xué)可分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。

（1）物質(zhì)與意識何者為第一性問題。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

（2）可知論與不可知論的問題?？芍撜哒J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的。2.理解哲學(xué)基本問題的意義（理論和實際意義）（1）理論意義：如何回答其內(nèi)容的第一方面，即如何回答物質(zhì)和意識哪個是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第二方面，即是否承認(rèn)思維和存在的同一性，是否承認(rèn)世界的可知性，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡承認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是可知的，是可知論；反之，則是不可知論。（2）實踐意義。思維和存在的關(guān)系問題，應(yīng)用到實際生活中就是主觀和客觀的關(guān)系問題。人們的活動主要是認(rèn)識世界和改造世界。認(rèn)識世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀反作用客觀。只有解決好主觀和客觀的關(guān)系問題，才能正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界，取得工作的成功。2、物質(zhì)概念的經(jīng)典定義及其意義；P31

(1)19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時候指出：“物、質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！保?）20世紀(jì)列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù) （3）馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義： 1）堅持了物質(zhì)的客觀性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。通過物質(zhì)與意識對立統(tǒng)一的關(guān)系來把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定。 2）堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。未知世界與已知世界都是客觀存在的，他們的存在都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。 3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒，是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。 4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

3、實踐、社會生活在本質(zhì)上是實踐的；P34 人類之所以只有通過自己的實踐活動才能認(rèn)識世界和改造世界，就在于客觀世界是獨立于人的意識之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；就在于客觀世界的運動變化是有規(guī)律的，而規(guī)律是可以被人類認(rèn)識和利用的。實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會性等基本特征。首先，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。其次，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。實踐一開始就是社會地進(jìn)行的，任何個人活動都不能離開社會的聯(lián)系，因為實踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件所制約的因而都是具體的、歷史。

實踐是人的存在方。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。實踐是人所獨有的活動，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。

從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)：實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在三個方面：

1，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

2，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

3，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

4、唯物辯證法的總特征：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展；P44 （1）事物的普遍聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性。關(guān)于普遍聯(lián)系原理要求：人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。事物的永恒發(fā)展：事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替，從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

5、對立統(tǒng)一規(guī)律的全部內(nèi)容；P47

唯物辯證法的根本規(guī)律。又稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律。它揭示出自然界、人類社會和人類思維等領(lǐng)域的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部矛盾推動事物發(fā)展?；緝?nèi)容：

①對立面的同一和斗爭。同一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種屬性，同一性表現(xiàn)為對立面之間具有相互依存、相互滲透、相互貫通的性質(zhì)，斗爭性表現(xiàn)為對立面之間具有相互排斥，相互否定的性質(zhì)。

②矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。同一是對立面雙方的同一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的。矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中。斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，在對立面的相互斗爭中存在著雙方的相互依存，相互滲透。斗爭的結(jié)果導(dǎo)致雙方的相互轉(zhuǎn)化，相互過渡。

③矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾的同一性是指它的條件性，任何矛盾統(tǒng)一體的存在都是有條件的；矛盾的斗爭性的絕對性是指它的普遍性，無條件性。矛盾的斗爭性不僅存在于每個具體矛盾運動的始終，而且也存在于新舊矛盾交替的過程中。

④矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭推動事物發(fā)展。矛盾的同一性是矛盾存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方互相滲透，貫通為矛盾的解決準(zhǔn)備了條件；矛盾的斗爭性導(dǎo)致矛盾雙方力量對比和相互關(guān)系不斷變化，以致最終造成矛盾統(tǒng)一體的破裂，致使舊事物被新事物所取代。對立面的統(tǒng)一和斗爭思想的形成與發(fā)展：在哲學(xué)發(fā)展的初期就已具有關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的思想。

在中國古代，《易經(jīng)》用陰陽兩種力量的相互作用解釋事物的發(fā)展變化。《老子》提出“反者通之動”這一命題，概括了矛盾的存在及其在事物發(fā)展中的作用。后世的哲學(xué)家常用分合、兩一、參兩、相反相成等概念表達(dá)事物對立面既統(tǒng)一又斗爭的思想。在歐洲，古希臘米利都學(xué)派關(guān)于“始基”的思想中已包含有對立統(tǒng)一的思想，赫拉克立特提出“相反者相成：對立的統(tǒng)一”，亞里士多德則討論了一系列范疇的對立統(tǒng)一的關(guān)系。在近代，黑格爾第一次以唯心主義的形式系統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，指出“一切事物本身都自在地是矛盾的”，“矛盾則是一切運動和生命力的根源”。馬克思、恩格斯批判了黑格爾的唯心主義體系，吸取了他的辯證法思想，創(chuàng)立了唯物辯證法，也創(chuàng)立了對立統(tǒng)一規(guī)律的科學(xué)形態(tài)。其后，列寧第一次提出對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，毛澤東在《矛盾論》中對對立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了全面深刻的論述，并提出了一系列在具體工作中分析和解決矛盾的思想方法和工作方法。在唯物辯證法中的地位：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。具體表現(xiàn)在：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運動、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，科學(xué)地解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問題。

②對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容，事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)就是事物之間由多方面的對立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾體系；事物發(fā)展的實質(zhì)就是新事物揚棄舊事物的過程，它體現(xiàn)著事物內(nèi)部肯定方面與否定方面的對立統(tǒng)一的關(guān)系。

③對立統(tǒng)一是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實質(zhì)，所以，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。

④唯物辯證法是世界觀又是方法論，而對立統(tǒng)一規(guī)律提供了這一科學(xué)方法論最根本的內(nèi)容，即矛盾分析的方法。

6、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律P51事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化：事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。 1）質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。 2）量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。 3）度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超過度，一事物便轉(zhuǎn)化為他物。 4）量變：是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變：是事物性質(zhì)的根本變化，，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的終端。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。第四、量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此循環(huán)形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物轉(zhuǎn)變，從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四、辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即批判繼承。否定之否定：事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定。 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段，每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折將為事物的發(fā)展開辟道路，螺旋式上升。

7、意識、意識的能動性、規(guī)律、主觀能動性和客觀規(guī)律P40意識：意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一、意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二、意識活動具有創(chuàng)造性。第三、意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四、意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。 無論是物質(zhì)決定意識，還是意識反作用于物質(zhì)，都離不開實踐，只能在實踐中發(fā)生，在實踐中實現(xiàn)。意識的能動性：即目的性和計劃性人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主題的選擇性。規(guī)律：規(guī)律揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律的3個特點：3個規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系；規(guī)律是客觀的。自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別： 自然與社會都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。但人可以憑借主觀能動性作用于客觀世界。區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定的目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。主觀能動性和客觀規(guī)律：首先，發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性，承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。所以尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第二章認(rèn)識世界和改造世界1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；P64實踐觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。為了正確理解認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源必須首先考察人類的實踐活動。 （1）實踐和認(rèn)識的主體與客體： 1，實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。2，主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。 3，主體和客體相互作用的過程包括3個環(huán)節(jié)：一、確立實踐目的和實踐方案。二、實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。三、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定的方向運行。 （2）實踐在認(rèn)識中的決定作用P641，實踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在4個方面： 1）實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 2）實踐為認(rèn)識提供了可能3）實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展 4）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)2、認(rèn)識的實質(zhì)及兩條認(rèn)識路線；P67（1）什么是認(rèn)識：認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映（辯證唯物主義的回答）（2）兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。1，唯物主義：堅持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。 2，唯心主義：顛倒物質(zhì)與意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。主觀唯心認(rèn)為人的認(rèn)識是自觀自生的，是心靈的自由創(chuàng)造物；客觀唯心認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。 認(rèn)識的基本規(guī)律和過程；P69認(rèn)識的基本規(guī)律：認(rèn)識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實踐；實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。認(rèn)識規(guī)律的過程：

（1）從實踐到認(rèn)識：在這過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。 1，感性認(rèn)識：是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識是用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部的聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對事物本質(zhì)的認(rèn)識。所以需要升華到理性認(rèn)識。 2,理性認(rèn)識：指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，表現(xiàn)為一系列的抽象概括、分析和綜合，具有抽象性和間接性特點，以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。 3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系：它們是辯證統(tǒng)一的，感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。 （2）從認(rèn)識到實踐：從認(rèn)識到實踐使認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，而改造世界需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。 1，理論對實踐的依賴，除了只有在實踐中才能產(chǎn)生正確理論外，還在于兩個方面：一、理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，顯示出理論的作用來。二、理論只有回到實踐中去，才能檢驗和發(fā)展。 2、理論向?qū)嵺`的飛躍的條件（4條）：1）必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。 2）理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。3）理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。4）要有正確的實踐方法即工作方法。 （3）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”是認(rèn)識發(fā)展的總過程，從內(nèi)容上看，實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)都比較地進(jìn)了高一級的程度；從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識和實踐的反復(fù)循環(huán)。正是這種循環(huán)反復(fù)和無限發(fā)展體現(xiàn)了認(rèn)識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。真理、真理的絕對性和相對性、真理與謬誤；P73

（1）真理：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。人類的認(rèn)識活動從總體來講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實踐，以取得實踐的成功。

（2）真理具有客觀性、絕對性和相對性。

（3）真理的絕對性和相對性：

1，真理的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。1.任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限都不能被推翻。2.人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這點也是絕對的無條件的。2，真理的相對性：即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)總是有局限的、不完全的。1.真理反映的對象是有條件的、有限的，2.真理反映的客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。 3，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。P74 第一、具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。 第二、具有相對性的真理和具有相對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。（3）真理與謬誤

真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。 真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。真理與謬誤既對立又統(tǒng)一。首先，真理與謬誤是對立的。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)；P77

（1）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1，首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。2，其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。3，真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，只有通過實踐的檢驗才能得到最終的證明。（2）實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。

1，實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即決定性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開了實踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。2，實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具備條件的制約，因而都具有一定的局限。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1、兩種根本對立的歷史觀；P95

唯物史觀和唯心史觀。

在馬克思主義產(chǎn)生之前唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：之多考察了人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。

2、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運動規(guī)律；P1011，馬克思認(rèn)為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)。

2，生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，包括勞動資料、勞動對象和勞動者。生產(chǎn)力還包含著科學(xué)技術(shù)（科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中表現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力）。3，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是不可分割地相互聯(lián)系著的。

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制是最基本的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。（公有制、私有制） 狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中的人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。 廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。4，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律：在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。|

★生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律?！铩锷a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律內(nèi)容概括為兩個方面：生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

☆理論意義和現(xiàn)實意義：1）這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為 評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力 發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路 線、方針和政策的重要依據(jù)。3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑及其矛盾運動規(guī)律；P106（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

用2點來把握：1，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定階段上的基本經(jīng)濟(jì)制 度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。2，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑由兩部分構(gòu)成：1，意識形態(tài)：又稱為觀念上層建筑（包括 法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等）2，政治法律制度及設(shè)施和政治組織：又稱 為政治上層建筑。兩種上層建筑的關(guān)系：首先，政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導(dǎo)下建立起 來的，是統(tǒng)治意志的體現(xiàn)。其次，政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律：P1071，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。2，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。3，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。4，矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。4、社會歷史發(fā)展的動力（根本動力、直接動力、重要動力、強(qiáng)大杠桿）；P112（1）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

1）首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。（2）階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力：在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動因與階級斗爭動力是聯(lián)系在一起的。（3）革命是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力：是解決社會基本矛盾的主要方式，階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命，作為歷史唯物主義范疇的革命叫社會革命，是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變，社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。（4）科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿：科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動作用的革命力量”。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進(jìn)步。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響；其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響；最后，促進(jìn)了思維方式的變革。人民群眾與歷史的創(chuàng)造者、人民群眾創(chuàng)造歷史的表現(xiàn)；P128人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用： 1，人民群眾是一個歷史范疇。從質(zhì)上說，是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說，是指社會人口中的絕大多數(shù)。 2，在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。 3，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。4，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。 5，人民群眾是社會變革的決定力量。 6，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。（2）人民群眾創(chuàng)造歷史的表現(xiàn)：“一切為了群眾，一切依靠群眾”

1，唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾路線是在群眾觀點的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。

2，在我國民主革命時期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，依據(jù)馬克思注意的群眾史觀，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾”。（還有鄧小平理論，強(qiáng)調(diào)群眾路線和群眾觀點）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系；P96社會存在：也稱為社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會意識：是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同的角度將其劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式，以及作為上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。 1，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件 的主觀反映。2，社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。3，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。 4，總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。這是社會意識對社會存在的依賴性?！锒鐣庾R又有其相對獨立性，表現(xiàn)在： 1）社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會意識對社會存在的能動的反作用。科學(xué)技術(shù)是雙刃劍；P126科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。1，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用也是主要的、基本的方面。 2，但是由對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不恰當(dāng)?shù)仍?，也會產(chǎn)生一定的消極后果。1）由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。2）還有一種情形與一定的社會制度有關(guān)。（世界上的霸權(quán)主義，入侵他國為例證）歷史人物及其評價法P134歷史人物：是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)著或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。

（2）評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法：

1，歷史分析法：要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。2，階級分析法：在階級社會中，貫徹歷史分析方法與堅持階級分析方法是一致的。從某種意義上說，前者內(nèi)在地包含了后者。因為在階級社會中具體地考察社會歷史條件與歷史人物的關(guān)系，必然包含分析一定的階級條件和歷史人物的關(guān)系。階級分析法要求把歷史人物置于一定的階級關(guān)系中，同他屬的階級聯(lián)系起來加以考察和評價。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)1、商品二因素和勞動二重性、價值量與價值規(guī)律；P145一、價值是商品內(nèi)在的本質(zhì)屬性，是交換價值的內(nèi)容和基礎(chǔ)，交換價值則是價值的表現(xiàn)形式。從表面上來看，商品的二因素是使用價值和交換價值，就其本質(zhì)而言，則是使用價值和價值。一切商品都包含著使用價值和價值二因素，商品則是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體。使用價值和價值的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間存在著缺一不可、不可分割的聯(lián)系，這表現(xiàn)在：（1）凡是商品都必須有使用價值和價值兩個因素，缺一就不成為商品；（2）價值的存在要以使用價值的存在為前提，凡是沒有使用價值的東西就不會有價值；（3）使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值存在于使用價值之中。商品的使用價值和價值的矛盾表現(xiàn)在二者之間是互相排斥的，這表現(xiàn)在：（1）使用價值是商品的自然屬性，反映的是人與自然的關(guān)系，價值是商品的社會屬性，反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；（2）使用價值是一切有用物品所共有的屬性，是一個永恒范疇，價值是商品所特有的屬性，是歷史范疇；（3）商品對它的生產(chǎn)者而言，只具有價值而不具有使用價值，商品對消費者而言，只具有使用價值而不具有價值，因此，就同一商品而言，無論商品生產(chǎn)者還是消費者都不能既占有它的價值，又占有它的使用價值。二、具體勞動和抽象勞動是勞動的兩種屬性，它們既相互區(qū)別、相互對立，又相互聯(lián)系、相互依賴，共同統(tǒng)一于生產(chǎn)商品的勞動過程中。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程的兩個不同方面，它們不是兩次勞動，更不是兩種勞動。生產(chǎn)商品的勞動是具體勞動和抽象勞動的統(tǒng)一，不存在只有具體勞動沒有抽象勞動的勞動，也不存在只有抽象勞動沒有具體勞動的勞動。（1）勞動二重性學(xué)說為科學(xué)的勞動價值論奠定了堅實的基礎(chǔ)；（2）勞動二重性學(xué)說為剩余價值理論奠定了理論基礎(chǔ)；（3）勞動二重性學(xué)說還為其他一系列理論和原理如資本有機(jī)構(gòu)成、資本積累理論、社會資本再生產(chǎn)理論等奠定了理論基礎(chǔ)。三、商品的價值量不能由個別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間即個別勞動時間來決定，而應(yīng)該由生產(chǎn)該商品所必需的平均必要勞動時間，即社會必要勞動時間來決定。個別勞動時間只能決定商品的個別價值，而商品的社會價值是由社會必要勞動時間決定的。四、價值規(guī)律的基本內(nèi)容：（1）商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定；（2）商品交換以商品的價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換。其中商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，這是價值決定的規(guī)律，它對商品生產(chǎn)起著決定作用；而商品交換以商品的價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換，則是價值實現(xiàn)的規(guī)律，對商品交換起著決定性作用。因此，價值規(guī)律是價值決定的規(guī)律和價值實現(xiàn)的規(guī)律的統(tǒng)一。價格運動是價值規(guī)律的實現(xiàn)形式。（價值規(guī)律作用形式）價值規(guī)律作用：（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門的分配比例。（2）價值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、節(jié)約生產(chǎn)資料和提高勞動生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）價值規(guī)律會引起商品生產(chǎn)者兩極分化。2、資本主義經(jīng)濟(jì)制度形成的兩個前提條件、資本主義所有制的實質(zhì)；P154資本主義經(jīng)濟(jì)制度形成的兩個前提條件：勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提，也是資本主義生產(chǎn)的前提。勞動力成為商品的兩個條件為：（1）勞動力所有者必須有人身自由，可以自由地支配屬于自己的勞動力。（2）勞動力所有者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，因而不得不以出賣勞動力為生。資本主義勞動過程同其他社會勞動過程一樣，都是勞動者運用勞動資料，作用于勞動對象，制造某種新的使用價值的過程。但由于生產(chǎn)資料所有制不同，資本主義勞動過程也有自己的特點，這表現(xiàn)在：（1）工人在資本家的監(jiān)督和指揮下進(jìn)行勞動，他們的勞動歸屬于資本家；（2）勞動產(chǎn)品歸資本家所有。然而，真正體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)實質(zhì)的并非勞動過程，而是價值增殖過程。因為資本主義生產(chǎn)的目的并非制造使用價值，而是要生產(chǎn)剩余價值，其之所以生產(chǎn)使用價值，僅僅因為使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者。因此，我們將重點應(yīng)該放在分析價值增殖過程上。因而生產(chǎn)剩余價值才是資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)，無償占有剩余價值則是資本家發(fā)財致富的秘訣。4、剩余價值的本質(zhì)；P158剩余價值就是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的、超過勞動力價值以上的那部分價值。剩余價值的源泉就是雇傭工人的剩余勞動。因而生產(chǎn)剩余價值才是資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)，無償占有剩余價值則是資本家發(fā)財致富的秘訣。資本主義的階級矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)；P170國家是一個階級統(tǒng)治另一個階級的機(jī)器，是階級專政的工具。資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治工具，是資產(chǎn)階級壓迫和剝削無產(chǎn)階級和其他勞動人民的暴力機(jī)關(guān)。這首先是由資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。資本主義生產(chǎn)方式確定之后，資產(chǎn)階級是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級，從而獲得鎮(zhèn)壓和剝削無產(chǎn)階級的政治工具，以維護(hù)資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實質(zhì)上是周期性生產(chǎn)相對過剩的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源是資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾表現(xiàn)在以下兩個方面：（1）單個企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾；（2）資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。當(dāng)這些矛盾尖銳激化時，必然造成普遍的買賣脫節(jié)，即生產(chǎn)的供給和需求之間脫節(jié)，致使大量商品賣不出去，社會再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件遭到嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致生產(chǎn)相對過剩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。6、資本主義政治、意識形態(tài)及其本質(zhì)P172(1)資本主義國家的本質(zhì)。資本主義國家是在封建社會末期適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的需要，通過資產(chǎn)階級革命而建立起來的。它隨著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立與斗爭的日益加劇而不斷發(fā)展和完善。（2）資本主義的意識形態(tài)及其本質(zhì)資產(chǎn)階級意識形態(tài)是資本主義社會上層建筑的重要組成部分，是資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系，它包括資產(chǎn)階級的政治法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、文學(xué)藝術(shù)思想、道德現(xiàn)、哲學(xué)世界觀相宗教世界觀等各種理論形式，并滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，形成為錯綜復(fù)雜的巨大精神網(wǎng)絡(luò)。要正確認(rèn)識資本主義社會的上層建筑，不僅要了解資本主義的政治制度，還必須進(jìn)一步分析研究資產(chǎn)；階緞的意識形態(tài)。主要的精神主義：拜金主義和利已主義（個人主義）第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程1、壟斷資本主義形成的歷史必然性、發(fā)展階段及實質(zhì)：P1881、國家壟斷資本主義的形成國家壟斷資本主義就是國家政權(quán)與私人壟斷資本相結(jié)合而形成的一種壟斷資本主義，其實質(zhì)是壟斷資本利用國家政權(quán)的力量，以維護(hù)其壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷利潤。國家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，就在于資本主義基本矛盾的運動。（1）大規(guī)模生產(chǎn)建設(shè)需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對不足發(fā)生了矛盾。（2）現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會化發(fā)展，遇到了私人壟斷資本單純追求自身利益和眼前利益的矛盾。（3）生產(chǎn)力社會化的高度發(fā)展同私人壟斷資本盲目競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾加劇了。（4）生產(chǎn)力的迅速增長與人民群眾有支付能力的需求相對縮小的矛盾加深了。2、國家壟斷資本主義的發(fā)展階段國家壟斷資本主義的發(fā)展過程大體分為三個階段：（1）1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，是國家壟斷資本主義開始形成的時期。這時，一些資本主義國家建立了國營的鐵路、郵政、電話、道路和交通運輸設(shè)施，國家舉辦儲金局、專賣事業(yè)等。有的國家為了發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，國家出資建立軍火或軍需品工廠，國家預(yù)算中增加軍事采購，甚至對一些企業(yè)實行國有化。這些是國家壟斷資本主義的早期形式。（2）第一次世界大戰(zhàn)至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束初期，是國家壟斷資本主義不穩(wěn)定發(fā)展、并帶有特殊性的時期。在第一次世界大戰(zhàn)期間，各交戰(zhàn)國為了適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，普遍加強(qiáng)了國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，普遍建立了戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)管理機(jī)構(gòu)，對生產(chǎn)、分配、交換的各個領(lǐng)域?qū)嵭袊冶O(jiān)管和調(diào)節(jié)，把人力、物力、財力都置于國家控制之下，有的國家甚至采取了政府訂貨、給予補(bǔ)助和貸款，以及使工人服軍事苦役等方式支持壟斷組織，國家壟斷資本主義得到了迅速發(fā)展。而1929－1933年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，使得國家壟斷資本主義發(fā)展又掀起新的高潮。各主要資本主義國家為了擺脫危機(jī)，紛紛放棄原來所奉行的“自由放任”政策，轉(zhuǎn)而采取各種國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，其中以美國所實施的羅斯?！靶抡弊罹叩湫鸵饬x。1939－1945年的第二次世界大戰(zhàn)期間，各主要資本主義國家干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)生活的力度進(jìn)一步得到加強(qiáng)，國家壟斷資本主義又得到了新的發(fā)展。總之，在這段時期，由于戰(zhàn)爭和反危機(jī)的需要，國家壟斷資本主義曾出現(xiàn)過三次高潮。但是，戰(zhàn)爭和危機(jī)一過去，各國又都紛紛取消經(jīng)濟(jì)的管制，減少對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，因而又出現(xiàn)了三個回潮。所以，這個時期國家壟斷資本主義的發(fā)展，具有特殊性和不穩(wěn)定性的特點。（3）從20世紀(jì)50年代開始到現(xiàn)在，是國家壟斷資本主義廣泛高度發(fā)展的時期。這個時期國家壟斷資本主義的發(fā)展具有這樣的特點：一是戰(zhàn)后國家壟斷資本主義的發(fā)展是在第三次科技革命和生產(chǎn)力社會化高度發(fā)展條件下的發(fā)展，因而具有經(jīng)常性和穩(wěn)定性的特點；二是戰(zhàn)后國家壟斷資本主義的發(fā)展，是適應(yīng)社會化資本再生產(chǎn)的需要，在生產(chǎn)、交換、分配和消費的各個領(lǐng)域獲得了普遍地發(fā)展，因而具有廣泛性和普遍性的特點；三是戰(zhàn)后國家壟斷資本主義的發(fā)展，具有系統(tǒng)化、制度化的特點。國家直接參與社會再生產(chǎn)過程，全面干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，成為整個經(jīng)濟(jì)運行不可缺少的重要部分。3.國家壟斷資本主義的實質(zhì)國家壟斷資本主義的實質(zhì)是私人壟斷資本利用國家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總體利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。2