藏族美術(shù)史第一章課件

藏族美術(shù)史

我國西部遼闊浩翰的青藏高原，勤勞淳樸的藏族人民世代生存繁衍在這片接地連天的觀音化度的神奇雪域之上。他們以自己超人的智慧膽識，堅(jiān)忍不拔的毅力和頑強(qiáng)奮斗的精神，創(chuàng)造了藏民族輝煌燦爛的遠(yuǎn)古文明。藏族美術(shù)作為藏族遠(yuǎn)古文明中的主要部分，以藏民族文化為主體，形成了一個(gè)藏文化圈，它自始至終同本土原始文化、本波教文化、藏傳佛教文化和民間民俗文化聯(lián)系在一起，具有鮮明的民族性、宗教性特征，同時(shí)藏民族美術(shù)長期不斷的受到中原文化、南亞中亞文化及古希臘、古波斯文化的影響，在歷史上形成了幾次較大規(guī)模的交融高潮，使藏族美術(shù)帶上了明顯的外來文化生態(tài)特征，其獨(dú)特的地域性，鮮明的民族性，神圣的宗教性，兼收并蓄的包容性等特點(diǎn)，構(gòu)成藏族美術(shù)自成體系的藝術(shù)風(fēng)格，從一個(gè)側(cè)面建構(gòu)了中華民族美術(shù)尤其是佛教美術(shù)的文化傳統(tǒng)。藏族是我國一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的民族，歷史上她曾創(chuàng)造了古老的阿里文化，藏南的雅礱文化，藏東貢布文化和東北部康巴文化，藏北草原羌塘文化，日喀則為中心的后藏文化和舉世聞名的拉薩圣地文化等。

1藏族美術(shù)的起源藏族美術(shù)的發(fā)生發(fā)展同藏族的歷史沿革有著密切關(guān)聯(lián)，其淵源應(yīng)該是在四千多年前的藏族先民的勞動生活中萌發(fā)的，其美術(shù)覆蓋面先后包括了東到橫斷山一帶，南達(dá)麗江流域，西起克什米爾，北至青海高原的廣闊領(lǐng)域，其文化腹心一直處在拉薩、日喀則地區(qū)，具有明確的地域性特點(diǎn)。雖然當(dāng)時(shí)的藝術(shù)同人們的日常生活用品是結(jié)為一體的，但遠(yuǎn)古藏族先民已在卡若文化、卡約文化、曲貢文化、日土文化的營造中創(chuàng)造了一系列的類美術(shù)現(xiàn)象：新舊石器的形制、形狀；陶器的形制、紋飾、色彩；棚舍穴居的選址建造等美術(shù)因素中，無不具有土生土長的本土氣息。原始本波教神秘的神靈造型、圖騰造型，圖符等崇拜物造型、象征及裝飾性造型樣式的含義，原始巖畫的形象情節(jié)，大石文化的列陣布局和石塊造型等為表征的遠(yuǎn)古美術(shù)，已具有相對成形的美術(shù)意匠和手法。在涂面、佩飾等細(xì)小的的創(chuàng)美行為和天生成像“讓炯”這一審美現(xiàn)象中，美已從自然生發(fā)的心理實(shí)現(xiàn)，發(fā)展到了自覺追求的實(shí)踐行為。此后相當(dāng)長一段時(shí)期，蕃城南部雅隆河谷的農(nóng)耕朝文化和蕃城北部的象雄草原游牧文化分別孕育著藏族早期美術(shù)。巖畫、洞穴壁畫漸由符號標(biāo)劃向繪制描畫發(fā)展，陶器泥制猴面造型代表著原初雕塑藝術(shù)的雛形。彩陶盆上的群舞紋樣已顯示出濃郁的繪畫裝飾美。2、藏傳佛教美術(shù)的興盛公元6至7世紀(jì)，西藏雅隆落崛起，吐蕃初興。公元629年松贊干布繼任贊普，他大展文韜武略，以開闊的胸襟高瞻遠(yuǎn)矚，實(shí)行開放交流的對外政策，建立起威震四海的吐蕃王朝。松贊干布還將崇尚佛教作為立國安邦之策，他頒布的十六條的人倫理法中，第一條就是“敬信三寶”（佛、法、僧）；第二條是“修行正法”，其余各條也是依據(jù)佛教教義的內(nèi)容制訂，因此可以說吐蕃文化的發(fā)展是同佛教的弘揚(yáng)同步進(jìn)行的。以拉薩為中心的藏族地域美術(shù)融匯統(tǒng)一成初具風(fēng)范的蕃域原生美術(shù)，從此，雪域藏人一改尚武善戰(zhàn)的氣質(zhì)，沐浴佛法的甘泉，開始投身于神圣的佛法事業(yè)中，而佛教文化從此與藏族人民結(jié)下了不解之緣，并與藏民族的歷史同舟共濟(jì)，使佛教美術(shù)在藏族美術(shù)中得以充分的發(fā)展。故此，藏族美術(shù)，尤其是藏傳佛教美術(shù)，無不與佛法倫理息息相關(guān)，究其實(shí)質(zhì)而言，藏族美術(shù)的主流是藏傳佛教美術(shù)，是將佛教的哲理內(nèi)涵，用美術(shù)的形式手段，表達(dá)人生的愿望和理想。藏族美術(shù)常以超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，塑造了鳥語花香神人共處的和諧理想的境界。其佛教教義的表述，有的是直接的，有的是迂回、隱晦的。藏族美術(shù)作為佛教傳播的重要手段和藝術(shù)形式，不僅是佛教信徒所崇拜的偶像模式圖解，也是藏傳佛教必須遵從的儀理法則，其表現(xiàn)內(nèi)容特征是對宗教教義、教規(guī)的闡釋，是宗教內(nèi)容的藝術(shù)化，并隨著佛教的興盛和流傳而蓬勃發(fā)展。3、藏族美術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展

20世紀(jì)的藏族美術(shù)在世界東、西方兩大格局的整體形勢中更為鮮明地突出著藏民族特有的審美特征和創(chuàng)造優(yōu)勢，并與中華民族的整體文化風(fēng)格趨于同步同向的發(fā)展：一方面有選擇地接受著世界共通的科學(xué)化美術(shù)現(xiàn)象、當(dāng)代美學(xué)思想、現(xiàn)代美術(shù)材料技法；另一方面，傳統(tǒng)美術(shù)在新的時(shí)代氛圍、社會環(huán)境和文化結(jié)構(gòu)、藝術(shù)需求中仍能從容地保持自身特質(zhì)，發(fā)揮自身的長處，并在相當(dāng)程度上積極地影響著新興美術(shù)的民族化和地域性，使藏族美術(shù)的當(dāng)代化和現(xiàn)代化，在藏民族美術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展和提升。尤其是50年代以來的藏族美術(shù)以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法為主流，源于生活的寫實(shí)風(fēng)格，自始至終貫穿在繪畫、雕塑等藝術(shù)創(chuàng)作中，并逐步深化固有的本波教、藏傳佛教等文化背景決定的宗教性美術(shù)特點(diǎn)。對國外美術(shù)的參照和交流廣泛開展，對西方歐美、中原各地現(xiàn)代各流派的美術(shù)風(fēng)格從引進(jìn)到接受，經(jīng)融匯貫通進(jìn)而納入到藏民族美術(shù)的現(xiàn)代化中，與世界新興藝術(shù)保持著既相區(qū)別，又有聯(lián)系的穩(wěn)步發(fā)展。獨(dú)具特色的北京人民大會堂藏族風(fēng)格的壁畫《扎西德勒》、宏篇巨制的500米長卷《中國藏族文化藝術(shù)彩繪大觀》、新制長45米、寬35米的巨幅工藝畫《至貴殊靈彩緞?wù)狗稹ㄗ咳什记曳鹣瘛返却硇宰髌?，使藏傳繪畫傳統(tǒng)得到一脈相承的全面繼承和發(fā)揚(yáng)，從土生土長的民間美術(shù)到獨(dú)特卓絕的唐卡，從史詩式的油畫到現(xiàn)代城市雕塑，最終以多元一體形成具有藏族傳統(tǒng)美術(shù)特質(zhì)的現(xiàn)代格局?？蛋土?xí)慣上，藏區(qū)按方言劃分可以分成衛(wèi)藏、康巴、安多三塊。

以拉薩為中心向西輻射的高原大部叫做“衛(wèi)藏”。這一地區(qū)是藏區(qū)（不僅是西藏，還包括青海、四川和云南的藏族自治區(qū)）政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化的中心；青唐古拉山——橫斷山以北的藏北、青海、甘南、川西北大草原叫做“安多”。安多一帶是萬里無垠的廣闊草原，所以安多藏區(qū)以出良馬、崇尚馬而聞名；“康巴”藏區(qū)位于橫斷山區(qū)的大山大河夾峙之中，具體說來，也就是川西的甘孜、阿壩兩個(gè)藏族自治州、西藏的昌都地區(qū)和云南的迪慶地區(qū)。康巴藏區(qū)是中國3大藏族聚居區(qū)之一，在中國西南邊疆具有重要的戰(zhàn)略地位，歷史上有“治藏必先安康”的古訓(xùn)，當(dāng)代又有“穩(wěn)藏必先安康”的戰(zhàn)略審視。康巴歷史和文化是藏族歷史和文化的重要組成部分?？蛋兔窬?/p>

康巴居民具有悠久的歷史。迄今為止，考古工作者在我國藏區(qū)發(fā)現(xiàn)了兩處新石器時(shí)代的藏族先民的古建筑遺址。一處是于1977年在今西藏自治區(qū)昌都縣卡若村發(fā)現(xiàn)的卡若文化遺址。另一處是于1988年在今四川省甘孜州丹巴縣中路鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的中路遺址。從對91平方米的試發(fā)掘中，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)房屋遺址7座。今西藏自治區(qū)昌都地區(qū)與四川省甘孜州、青海玉樹藏族自治州和云南迪慶藏族自治州，歷史上同屬于康區(qū)，系同一區(qū)域文化范疇。就建筑而言，康巴民居與卡若遺址具有一脈相承的沿襲性。從當(dāng)今的康巴民居的遺風(fēng)中很容易體察到其久遠(yuǎn)的歷史淵源。

康巴木雅藏族的民居

此外，鮮明的民族性和民俗特色所折射出的深厚的文化內(nèi)涵，是康巴民居強(qiáng)烈的感染力之所在?？蛋娃r(nóng)區(qū)的固定式建筑中，無論是哪種結(jié)構(gòu)的建筑物，無論是門、窗、檐等主要外部裝飾部位，還是內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和陳設(shè)，都充分保持了藏式建筑的風(fēng)格。在外裝飾色彩色上，講究強(qiáng)烈的對比。這種強(qiáng)烈的對比除了色彩與色彩之間的對比外，還體現(xiàn)在建筑物與大自然的強(qiáng)烈對比上，這就使得建筑物顯得更加醒目，更加奔放，也更加表現(xiàn)出藏族人民熱情、坦誠的襟懷和對生活執(zhí)著的追求的精神風(fēng)貌。藏族人民的生活習(xí)俗、宗教信仰、思想意識都附著于民居建筑這個(gè)特殊的載體，并在其間得到具體的再現(xiàn)?？蛋湍狙挪刈宓拿窬?/p>

布局上的多樣性和合理性也是丹巴民居的一大特點(diǎn)。根據(jù)建房大小，采光情況及個(gè)人喜好，農(nóng)區(qū)建筑的標(biāo)志：曬壩，常居向陽處、也留于房屋中間，曬壩設(shè)置不同，有效調(diào)節(jié)了空間，給人錯(cuò)落有致之感。藏、漢文化的交流也促進(jìn)了民居的演變發(fā)展。傳統(tǒng)上，屋頂采用平頂鋪泥，以隔雨隔熱；經(jīng)濟(jì)條件好的蓋上水泥，房屋也有人采用漢式屋頂，而城鎮(zhèn)民居的窗扇，也一改傳統(tǒng)“田”字格窗扇式樣，以精工雕造各種漢式花格窗扇，安裝于藏式窗框中，其中加有玻璃，藏漢合壁，倍感藝術(shù)韻味。農(nóng)村藏房一般房屋底層都不住人，用作養(yǎng)畜或貯藏，二樓是一家老小衣食起居娛樂的主要場所。三樓都是客房。

【碉樓的傳說】

關(guān)于碉樓有這樣的傳說：很久以前，大渡河河谷之中有兇猛的妖魔，專門攝取男童的靈魂，為了保佑孩子成長，誰家生了男孩，便要修筑高碉，以御妖魔。孩子每長一歲，高碉就要加修一層，而且要打煉一坨毛鐵。孩子長到18歲的時(shí)候，碉樓修到了十八層，毛鐵也打煉成了鋼刀，此時(shí)將鋼刀賜予男孩作成人禮物，鼓勵(lì)他勇敢戰(zhàn)斗，克敵降妖。

傳說以前嘉絨藏區(qū)，凡有男孩的家庭必須修一座碉樓，此風(fēng)延續(xù)下來，逐漸形成了“千碉之國”。其實(shí)，古時(shí)藏民為了保護(hù)村寨不受侵犯，對付部落之間的戰(zhàn)爭才是古雕群形成的真正原因。碉樓與戰(zhàn)爭密切相關(guān)。丹巴的高碉大概可以分為四種；要隘碉、烽火碉、寨碉、家碉，尤以家碉、寨碉為多。還有用來求福保平安的風(fēng)水碉,用于避邪祛祟的伏魔碉。修建在屋后的高碉與居住的樓房緊緊相連．屬于家用碉。家碉較為矮小，一般用作貯藏室，御防匪盜，遇有戰(zhàn)事，亦可防御；寨碉則是保護(hù)村寨、部落和地區(qū)的戰(zhàn)爭工具。與城柵的功用相類似。又比城柵更靈活；要隘碉建筑在要隘險(xiǎn)道上，有許多則矗立在懸崖峭壁之上，用于防御阻止敵入的進(jìn)攻，“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的堅(jiān)固工事；烽火碉則用于傳遞戰(zhàn)爭信息，也同時(shí)具有其他高碉的作戰(zhàn)功能。二、道孚民居

道孚縣位于四川省西部，甘孜州東部，資源豐富，氣候溫和，素有“康北江南”之稱。是由北路通往西藏的重要門戶，是甘孜州旅游環(huán)線東部“一個(gè)圈”和省旅游西環(huán)線的重要組成部分。道孚民居以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和奇絕的建筑藝術(shù)著稱于世，它有純藏式和藏漢結(jié)合式兩種，前者居多。民居俗稱“崩科”，在藏語里，“崩”是“木頭架起來”的意思，“科”是“房子”，“崩科”就是“木頭架起來的房子”。

民居的一層設(shè)有向院外開的窗戶，用作牲口圈、草房或車庫。中層住人。這一層除了