2021屆高考語文：論述類文本閱讀復習課件

2021高考語文

論述類文本閱讀歸納內容要點，概括中心意思2021高考語文

論述類文本閱讀歸納內容要點，概括中心意思1“歸納內容要點”有三個方面的要求：1．具體的內容要概括全面；2．抽象的內容要闡發(fā)準確；3．含蓄的內容要解說清楚?！案爬ㄖ行囊馑肌敝饕疾橐韵聝蓚€方面：1．概括、歸納文章的中心(或中心論點)；2．揭示文章的意義、價值和作者的創(chuàng)作目的。2022/11/21“歸納內容要點”有三個方面的要求：1．具體的內容要概括全面；2設問角度1．直接考查對全文內容要點的分析、概括；2．結合層次分析，考查對全文內容的分析、概括；3．考查對段意、定義等某一具體內容的歸納、概括；4．揭示文章的目的、價值、意義、影響等。2022/11/21設問角度1．直接考查對全文內容要點的分析、概括；2．結合層次3歸納和概括時要注意3點：一是要有文體特征意識。在論述類文章中，論題、論點(或分論點)是主要信息，論據(jù)和論證是次要信息。二是要有切塊分層意識。研究段與段之間的結構關系或句與句之間的結構關系，屬種關系取其“屬”，并列關系取其“和”，偏正關系取其“正”。三是要有整體意識。分析歸納時，要從全文出發(fā)，整體把握，不能先入為主，以偏概全。2022/11/21歸納和概括時要注意3點：一是要有文體特征意識。在論述類文章中4讀題三步驟邊勾畫邊標注邊思考。2022/11/21讀題三步驟邊勾畫邊標注邊思考。2022/11/215勾畫(1)勾畫觀點句(中心論點、分論點、結論句)。開篇第一段、每一段的第一句或每段的尾句。文中“所以”“總而言之”“總之”“因此”“歸根結底”等表總結性的詞語后的語句。(2)勾畫論據(jù)句。事實論據(jù)和理論論據(jù)，在閱讀時，圈注“如”“例”等句可迅速把握事實論據(jù)；圈注表比較、對比、引述等的句子可迅速把握理論論據(jù)。2022/11/21勾畫(1)勾畫觀點句(中心論點、分論點、結論句)。開篇第一段6標注（1）有助于理解文章內容、提示信息的詞語（2）有助于厘清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語（3）文中反復強調的詞 2022/11/21標注（1）有助于理解文章內容、提示信息的詞語2022/11/7標注（1）有助于理解文章內容、提示信息的詞語(1)年代+時間多次出現(xiàn)時間（2）數(shù)據(jù)(多個數(shù)據(jù))及其概括詞如“多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅”等表范圍的詞語(2)重要的修飾限制詞語基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語(3)已然未然+或然必然已然未然：已經(jīng)、將來、正在、目前、迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時間的詞語或然必然：如果、可能、一定、或許、必然、預計等表判斷的詞語(4)代詞這，那，它，其，如此等(5)文章重點闡述的概念、術語、人名類的詞2022/11/21標注（1）有助于理解文章內容、提示信息的詞語(1)年代+時8標注（2）有助于厘清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語(1)因果(因為、因此、……的原因是、因而、由于、從而)；(2)轉折(但是、反而、其實、實際上)；(3)并列或遞進(也、又、不再是……而是、不僅……還)；(4)分類分層(首先……其次……)；(5)舉例子(例如、如)；(6)解說性的詞語“換句話說”“也就是說”“所謂”“即”“說得正確些”等表明前后意思相同的詞語2022/11/21標注（2）有助于厘清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語(1)因果(9標注（3）文中反復強調的詞 這類詞往往是文章要表達的主要內容或中心意思2022/11/21標注（3）文中反復強調的詞 這類詞往往是文章要表達的主要內容102020高考真題導入【2020年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成15~17題。談詩歌朗誦朱光潛近來聽到一些詩人、演員、業(yè)余愛好者朗誦了許多舊體詩和新詩，其中風格是豐富多彩的。但是占優(yōu)勢的風格是用演員念臺詞的聲調和姿勢。那慷慨激昂的調子，有時不完全與詩歌的內容相稱。這不免令人有美中不足之感。2022/11/212020高考真題導入【2020年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，11

人民為什么愛詩歌？理由也許很多，我想其中之一就是詩歌具有音樂美。這個道理從我國一些傳統(tǒng)劇種中可以看得很清楚。許多舊劇的臺詞并不那么完美，可是演唱起來，卻有極大的迷人的力量。不妨把《霸王別姬》《林沖夜奔》的臺詞改成白話，請最好的演員用話劇的方式去表演，那會產(chǎn)生什么樣的效果？話劇本不要求語言的音樂化，而詩歌按照它的本質卻要求語言的音樂化。誦詩如果不見出語言的音樂美，那就很難把詩的韻味恰如其分地表達出來，浸潤到聽眾的心靈深處，使他們可以優(yōu)游涵泳，長久受用不盡。在我看來，朗誦詩歌是不宜用演話劇念臺詞的聲調和姿勢的。2022/11/21人民為什么愛詩歌？理由也許很多，我想其中之一12理想的詩歌朗誦，必須要既能表達感情，又有音樂美。其中，表達感情是基礎，順著自然的傾向，是自發(fā)的，傾瀉的，無控制的，容許金粒與泥沙俱下的；而音律的形式按照規(guī)律的要求卻是自覺的，有控制的，不但要披沙揀金，而且要用一定的模型把金粒熔成一定的形象。這樣通過音律形式對思想感情的洗練、節(jié)制和熔鑄，表達出來的思想感情就不是生糙自然的思想感情，而是經(jīng)過形象化和音樂化而洗練和提高的思想感情。對于朗誦詩歌來說，做到這一步，才能算到表達感情與音樂美的統(tǒng)一。2022/11/21理想的詩歌朗誦，必須要既能表達感情，又有音樂美。其中，表達感13

這只是理想。要實現(xiàn)這種理想，還要憑實踐中的辛苦摸索才可以獲得。在摸索之中要做的事很多，其中一項重要的事是向民族傳統(tǒng)學習。我國歷代詩人都特別重吟詠的功夫，過去詩文評家教人讀詩，也強調要懂詩就必須學會誦詩。有人甚至以為一個人如果不會誦詩，即對詩“終身為門外漢”。傳統(tǒng)的舊詩朗誦有一個特點，就是把聲音拖長?！稌?jīng)》里就已有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的說法，“永言”就是《樂記》里所說的“言之不足，故長言之”?！伴L言”式的朗誦能維持到兩千年左右，不能單是憑習慣的惰力，因為詩歌所要表現(xiàn)的情調是比較深永的，低徊往復的，走曲折線而不是走直線的，所以表現(xiàn)方式也要有相應的低徊往復和曲折。長言才能在低徊往復之中把詩的“意味”“氣勢”“骨力”和“神韻”玩索出來，咀嚼出來，如實地表達出來。假如這個看法略有一些道理，我們也就可進一步認識到詩歌的朗誦不宜用演話劇念臺詞的辦法。2022/11/21這只是理想。要實現(xiàn)這種理想，還要憑實踐中的辛苦14目前詩歌朗誦不少是側重表達感情的，有時是近于表演的。在節(jié)奏上大半不但不是“長言”，而且比語言的自然節(jié)奏還要快一點，急促一點，低徊往復的少。這和我們過去朗誦的傳統(tǒng)有很大的距離。責任當然不能完全在誦詩人，毛病恐怕大半還是在詩本身。如果詩本身見不出音樂美，誦詩人當然就不能憑空添上音樂美。這就要求詩人們在語言和音律上多下更嚴肅的功夫。詩歌朗誦已經(jīng)把詩歌的語言和音律問題很突出地提出來了。(有刪改)2022/11/21目前詩歌朗誦不少是側重表達感情的，有時是近于表演的。在節(jié)奏上151．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()A．傳統(tǒng)戲曲中的臺詞與話劇臺詞要求不同。B．朗誦中低徊往復是表達深永情感的需要。C．過去的詩文評家認為誦詩是懂詩的前提。D．舊詩在形式上的不足是由長言來彌補的。2022/11/211．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()2022/162．下列關于原文內容的理解和分析不正確的一項是()A．文章開頭直接指出了詩歌朗語中存在的問題，從而引出了全文的論題。B．文章舉《霸王別姬》之例，是為了說明演員在傳統(tǒng)戲曲表演中的作用。C．未經(jīng)音律形式的洗練、節(jié)制和熔鑄，詩歌朗誦表達出的感情易流于生糙。D．詩歌朗通的成敗不完全取決于朗誦者，詩歌本身的音樂美也非常重要。2022/11/212．下列關于原文內容的理解和分析不正確的一項是()20173．如何糾正詩歌朗誦中“演話劇念臺詞”的傾向？請簡要概括。2022/11/213．如何糾正詩歌朗誦中“演話劇念臺詞”的傾向？請簡要概括。218答案1．D2．B3．體現(xiàn)出詩歌語言的音樂美；做到表達感情與音樂美的統(tǒng)一；向民族傳統(tǒng)學習，借鑒“長言”。2022/11/21答案1．D2022/11/21191．本題考查學生理解原文內容的能力。常見錯誤點和設題類型做到心中有數(shù)，表述不一致的未必就是錯的，一定要深入細致分析比較，靈活理解變通思考?？傊o下心來耐心地仔細地推敲和琢磨。要做好此類型，平時應該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。本題屬于詞語理解錯誤。D項，“在形式上的不足是由長言來彌補的”錯誤，原文“言之不足，故長言之”的意思是言語說話不足以表達，所以用拉長聲調歌唱來表達。而不是“舊詩形式上的不足是由長言來彌補的”。故選D。2022/11/211．本題考查學生理解原文內容的能力。常見錯誤點和設題類型做到202．本題考查學生對文本內容的理解和分析能力。做這種題，通常是先整體把握文意，獲取作者的觀點或態(tài)度；然后根據(jù)選項的表述，仔細地推敲和琢磨。解答此類題目，還要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯誤”“一項”或“兩項”的要求。2022/11/212．本題考查學生對文本內容的理解和分析能力。做這種題，通常是21如本題“下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項”，然后瀏覽選項的內容，到文章中圈出相關的句子，再一一進行比對。B項，“是為了說明演員在傳統(tǒng)戲曲表演中的作用”錯誤，是為了說明“詩歌具有音樂美”；從第二段“理由也許有很多，我想其中之一就是詩歌具有音樂美。這個道理從我國一些傳統(tǒng)劇種中可以看得很清楚”可見。故選B。2022/11/21如本題“下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項”，然后瀏223．本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答該題，可以結合文中相關信息進行概括，根據(jù)題干要求，回到原文中篩選關鍵信息，分點概括作答即可。從“詩歌具有音樂美”“詩歌按照它的本質卻要求語言的音樂化。誦詩如果不見出語言的音樂美，那就很難把詩的韻味恰如其分地表達出來，浸潤到聽眾的心靈深處，使他們可以優(yōu)游涵泳，長久受用不盡”可見，首先要理解詩歌語言的音樂美，把詩的韻味恰如其分地表達出來，從而進入到聽眾的心靈深處，使他們長久受用不盡；從“理想的詩歌朗誦，必須要既能表達感情，又有音樂美。其中，表達感情是基礎……而音律的形式按照規(guī)律的要求卻是自覺的，有控制的……通過音律形式對思想感情的洗練、節(jié)制和熔鑄……是經(jīng)過形象化和音樂化而洗練和提高的思想感情……才能算到表達感情與音樂美的統(tǒng)一”可見，其次，必須要使詩歌表達感情與音樂美達到統(tǒng)一，在理解詩歌感情的基礎上，以自覺、有控制的音律對思想感情進行洗練、節(jié)制和熔鑄，從而達到思想感情與音樂美的統(tǒng)一；從“要實現(xiàn)這種理想，還要憑實踐中的辛苦摸索才可以獲得……其中一項重要的事是向民族傳統(tǒng)學習……懂詩就必須學會誦詩”“傳統(tǒng)的舊詩朗誦有一個特點，就是把聲音拖長……詩歌所要表現(xiàn)的情調是比較深永的、低徊往復的，走曲線而不是走直線的，所以表現(xiàn)方式也要有相應的低徊往復和曲折。長言才能在低徊往復之中把詩的‘意味’‘氣勢’‘骨力’和‘神韻’玩索出來，咀嚼出來”可見，還需要進行實踐，并向民族傳統(tǒng)學習舊詩吟詠的方法“長言”，用低徊往復的表現(xiàn)方式把握詩歌中的“意味”“氣勢”“骨力”和“神韻”。2022/11/213．本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答該題，可以結合文中23篩選并整合文中信息1．提取法。如果題目要求歸納的內容，在文段中并無明顯的主干句，那么考生需要通過閱讀文章自己去體會、把握和提煉答案。2．合取法。題目要求歸納的內容往往不是一個方面，依據(jù)要求，所表達的意思要全面，這時最好的方法是將有關的兩個或兩個以上的表達意思相同的語段分別抽取出來并組合在一起。3．摘取法。題目要求歸納的內容往往是段落中的重要詞語或句子，其中重要詞語往往嵌在主要語句中，重要句子常常出現(xiàn)在文章或段落的首、尾或中間，考生在歸納時只要把這些詞語、句子摘錄出來就可以了。如上題，文章首段首句即揭示了音樂藝術的本質屬性，可摘取出來。2022/11/21篩選并整合文中信息1．提取法。如果題目要求歸納的內容，在文段242020高考真題2022/11/212020高考真題2022/11/2125一、【2020年高考新課標Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。2022/11/21一、【2020年高考新課標Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題26“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿啞こ芍勚分姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”(愛自己的親人)為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。2022/11/21“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其27社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化?！靶ⅰ钡膬群矔S之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)2022/11/21社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化。“孝”的內涵也會隨之281．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。D．由于家庭結構和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B．文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關于“孝”的意義的論斷。C．文章在論證結構上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合。B．儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C．以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。2022/11/211．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．29二、【2020年高考新課標Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。把實物當作原物的傾向，在美術史領域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術史中“原物”的概念進行反思，對美術館藏品的直覺上的完整性提出質疑。這種反思和質疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構二者間的歷史關系。這會引導他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術的“歷史物質性”。有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原來是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背(即‘裱’)熙作，上(徽宗)繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾?！编嚫刚埱蠡兆谫p賜這些“退畫”?；兆诖饝?，并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說：如果研究者的關注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關。2022/11/21二、【2020年高考新課標Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題30鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內的殿堂進入了私人宅第。從功能說，它們從宣揚皇權的政治性作品轉化為私家收藏中的純粹山水畫；從觀賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構圖轉變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰Ｐ枰獜娬{的是，這種“歷史物質性”的轉換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形狀未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉化都可以成為美術史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻《實物的回歸：美術的“歷史物質性”》)2022/11/21鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質311．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．美術館所收藏、陳列的部分藝術品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。B．宋徽宗的美術趣味與神宗不同，這都是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。C．歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。D．藝術品在流傳中經(jīng)歷的各種轉化和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。2．下列關于原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章明確反對美術史領域中將實物當作原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術館藏品的思路，富有啟發(fā)意義。B．文章從多個角度探討了藝術品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。C．文章第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。D．文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術品所經(jīng)歷的轉化，也可以成為美術史研究關注的課題。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()A．一件藝術品的歷史形態(tài)并不好自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深入的歷史研究來加以重構。B．郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C．從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉入美術館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。D．考慮到藝術品普遍經(jīng)歷了“歷史物質性”的轉換，美術館應當改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。2022/11/211．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．32一.【答案】1．C2．A3．C2022/11/21一.【答案】2022/11/2133教師解析（可刪）1．本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對比閱讀，尋找細微的差別。A項“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”錯誤；從第三段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度”中可見，“社會倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。B項“‘孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會特有的”不準確。根據(jù)最后一段“現(xiàn)代社會中的家庭倫理會突化，‘孝’的內涵也會隨之變化。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡，但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但‘孝’的‘仁愛’精神則不會改變”可見，現(xiàn)代社會中，“孝”仍有其家庭倫理意義；C項正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程”；D項“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯誤，根據(jù)最后一段“‘孝’的內涵也會隨之變化。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”可見，是“某些形式”，而不是所有“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。故選C。2022/11/21教師解析（可刪）1．本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力342．本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。A項，“目的是論證中國古今經(jīng)典中對‘孝’的理解詮釋是一致的”錯誤，“《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也’”是說明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證“‘孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，而“《郭店楚簡?成之聞之》中說：‘天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨’”是論證“孝”成為社會倫理制度的哲理根據(jù)。故選A。2022/11/212．本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力。解答此類題353．本題考查學生篩選整合文中信息的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步，逐個選項到點，概括分析，判斷正誤。C項，“能使得‘孝’在歷史實踐中一直是自覺自愿的”于文無據(jù)，原文第四段只說“以‘親親’為基點，擴大到‘仁民’，以及于‘愛物’……‘孝’不是凝固教條，而是基于‘仁學’的‘愛’不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以‘仁學’為基礎的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來”，而并沒有提到“自覺自愿”。故選C。2022/11/213．本題考查學生篩選整合文中信息的能力。做此類題時，第一步，36【點睛】論述類文本閱讀文章技巧1．概括每一段的段落大意，特別注意每一段的第一句和第一段和最后一段，基本上這就是文章的中心。2．看標題，先將文章大致看一下，然后去看題目，帶著問題去找答案。這樣比較有針對性，目標明確。3．不管是題目還是文章都要將關鍵字圈起來，特別是時間，概括性詞語。例如：幾乎，大概，一般，全，都，凡是這類詞4．找出文章表程度的詞語。例如：總共、基本、大致、最等。5．找出有邏輯性的關聯(lián)詞。例如：表轉折，表因果，分層分類，舉例子，并列或遞進。6．文章反復出現(xiàn)的句子，特別注意跟文章一樣的句子，因為有可能張冠李戴。2022/11/21【點睛】論述類文本閱讀文章技巧1．概括每一段的段落大意，特別37二.【答案】1．B2．C3．D2022/11/21二.【答案】2022/11/2138教師解析（可刪）【解析】1．本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對比閱讀，尋找細微的差別。A項，“真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物”錯誤，所謂“原物”根據(jù)第二段“宋神宗時期皇宮中‘一殿專背熙作’的狀態(tài)，這應該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構這種原始狀態(tài)……”可見，是指畫家在創(chuàng)作畫作時的原始狀態(tài)，而非藝術品有“真實”與“虛假”的區(qū)別；C項，“導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考”于文無據(jù)，原文第四段只說“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王……即使形態(tài)未改但也是面貌已非”，但并沒有提到其原初狀態(tài)“不可考”；D項，“使得它們獲得了更有價值的生命”于文無據(jù)，文章最后一段只說“所有這些轉化都可以成為美術史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命”，但并未提及這種生命比原初狀態(tài)“更有價值”，而應該是另一種不同的價值。故選B。2．本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。C項，“是為了證明現(xiàn)藏于臺北‘故宮博物院’的《早春圖》并非‘原物’”錯誤，應該是為了證明“實物”不能等同于“原物”，根據(jù)第二段“任何討論這幅畫的構圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構這種原始狀態(tài)……筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關”可見，“原物”要探究其原始繪畫形式、空間，而故宮博物館的《早春圖》已經(jīng)不再具備這些，以實例來證明“實物”并非“原物”。故選C。3．本題考查學生篩選整合文中信息的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步，逐個選項到點，概括分析，判斷正誤。D項，“美術館應當改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式”錯誤，根據(jù)最后一段“一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，……所有這些轉化都可以成為美術史研究的課題”可見，美術館的布展方式也有其轉化的意義，會成為“再造的歷史實體”。故選D。2022/11/21教師解析（可刪）【解析】2022/11/2139【點睛】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間③將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別。④命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。2022/11/21【點睛】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內容，從整體和402021高考語文

論述類文本閱讀歸納內容要點，概括中心意思2021高考語文

論述類文本閱讀歸納內容要點，概括中心意思41“歸納內容要點”有三個方面的要求：1．具體的內容要概括全面；2．抽象的內容要闡發(fā)準確；3．含蓄的內容要解說清楚?！案爬ㄖ行囊馑肌敝饕疾橐韵聝蓚€方面：1．概括、歸納文章的中心(或中心論點)；2．揭示文章的意義、價值和作者的創(chuàng)作目的。2022/11/21“歸納內容要點”有三個方面的要求：1．具體的內容要概括全面；42設問角度1．直接考查對全文內容要點的分析、概括；2．結合層次分析，考查對全文內容的分析、概括；3．考查對段意、定義等某一具體內容的歸納、概括；4．揭示文章的目的、價值、意義、影響等。2022/11/21設問角度1．直接考查對全文內容要點的分析、概括；2．結合層次43歸納和概括時要注意3點：一是要有文體特征意識。在論述類文章中，論題、論點(或分論點)是主要信息，論據(jù)和論證是次要信息。二是要有切塊分層意識。研究段與段之間的結構關系或句與句之間的結構關系，屬種關系取其“屬”，并列關系取其“和”，偏正關系取其“正”。三是要有整體意識。分析歸納時，要從全文出發(fā)，整體把握，不能先入為主，以偏概全。2022/11/21歸納和概括時要注意3點：一是要有文體特征意識。在論述類文章中44讀題三步驟邊勾畫邊標注邊思考。2022/11/21讀題三步驟邊勾畫邊標注邊思考。2022/11/2145勾畫(1)勾畫觀點句(中心論點、分論點、結論句)。開篇第一段、每一段的第一句或每段的尾句。文中“所以”“總而言之”“總之”“因此”“歸根結底”等表總結性的詞語后的語句。(2)勾畫論據(jù)句。事實論據(jù)和理論論據(jù)，在閱讀時，圈注“如”“例”等句可迅速把握事實論據(jù)；圈注表比較、對比、引述等的句子可迅速把握理論論據(jù)。2022/11/21勾畫(1)勾畫觀點句(中心論點、分論點、結論句)。開篇第一段46標注（1）有助于理解文章內容、提示信息的詞語（2）有助于厘清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語（3）文中反復強調的詞 2022/11/21標注（1）有助于理解文章內容、提示信息的詞語2022/11/47標注（1）有助于理解文章內容、提示信息的詞語(1)年代+時間多次出現(xiàn)時間（2）數(shù)據(jù)(多個數(shù)據(jù))及其概括詞如“多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅”等表范圍的詞語(2)重要的修飾限制詞語基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語(3)已然未然+或然必然已然未然：已經(jīng)、將來、正在、目前、迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時間的詞語或然必然：如果、可能、一定、或許、必然、預計等表判斷的詞語(4)代詞這，那，它，其，如此等(5)文章重點闡述的概念、術語、人名類的詞2022/11/21標注（1）有助于理解文章內容、提示信息的詞語(1)年代+時48標注（2）有助于厘清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語(1)因果(因為、因此、……的原因是、因而、由于、從而)；(2)轉折(但是、反而、其實、實際上)；(3)并列或遞進(也、又、不再是……而是、不僅……還)；(4)分類分層(首先……其次……)；(5)舉例子(例如、如)；(6)解說性的詞語“換句話說”“也就是說”“所謂”“即”“說得正確些”等表明前后意思相同的詞語2022/11/21標注（2）有助于厘清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語(1)因果(49標注（3）文中反復強調的詞 這類詞往往是文章要表達的主要內容或中心意思2022/11/21標注（3）文中反復強調的詞 這類詞往往是文章要表達的主要內容502020高考真題導入【2020年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成15~17題。談詩歌朗誦朱光潛近來聽到一些詩人、演員、業(yè)余愛好者朗誦了許多舊體詩和新詩，其中風格是豐富多彩的。但是占優(yōu)勢的風格是用演員念臺詞的聲調和姿勢。那慷慨激昂的調子，有時不完全與詩歌的內容相稱。這不免令人有美中不足之感。2022/11/212020高考真題導入【2020年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，51

人民為什么愛詩歌？理由也許很多，我想其中之一就是詩歌具有音樂美。這個道理從我國一些傳統(tǒng)劇種中可以看得很清楚。許多舊劇的臺詞并不那么完美，可是演唱起來，卻有極大的迷人的力量。不妨把《霸王別姬》《林沖夜奔》的臺詞改成白話，請最好的演員用話劇的方式去表演，那會產(chǎn)生什么樣的效果？話劇本不要求語言的音樂化，而詩歌按照它的本質卻要求語言的音樂化。誦詩如果不見出語言的音樂美，那就很難把詩的韻味恰如其分地表達出來，浸潤到聽眾的心靈深處，使他們可以優(yōu)游涵泳，長久受用不盡。在我看來，朗誦詩歌是不宜用演話劇念臺詞的聲調和姿勢的。2022/11/21人民為什么愛詩歌？理由也許很多，我想其中之一52理想的詩歌朗誦，必須要既能表達感情，又有音樂美。其中，表達感情是基礎，順著自然的傾向，是自發(fā)的，傾瀉的，無控制的，容許金粒與泥沙俱下的；而音律的形式按照規(guī)律的要求卻是自覺的，有控制的，不但要披沙揀金，而且要用一定的模型把金粒熔成一定的形象。這樣通過音律形式對思想感情的洗練、節(jié)制和熔鑄，表達出來的思想感情就不是生糙自然的思想感情，而是經(jīng)過形象化和音樂化而洗練和提高的思想感情。對于朗誦詩歌來說，做到這一步，才能算到表達感情與音樂美的統(tǒng)一。2022/11/21理想的詩歌朗誦，必須要既能表達感情，又有音樂美。其中，表達感53

這只是理想。要實現(xiàn)這種理想，還要憑實踐中的辛苦摸索才可以獲得。在摸索之中要做的事很多，其中一項重要的事是向民族傳統(tǒng)學習。我國歷代詩人都特別重吟詠的功夫，過去詩文評家教人讀詩，也強調要懂詩就必須學會誦詩。有人甚至以為一個人如果不會誦詩，即對詩“終身為門外漢”。傳統(tǒng)的舊詩朗誦有一個特點，就是把聲音拖長。《書經(jīng)》里就已有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的說法，“永言”就是《樂記》里所說的“言之不足，故長言之”。“長言”式的朗誦能維持到兩千年左右，不能單是憑習慣的惰力，因為詩歌所要表現(xiàn)的情調是比較深永的，低徊往復的，走曲折線而不是走直線的，所以表現(xiàn)方式也要有相應的低徊往復和曲折。長言才能在低徊往復之中把詩的“意味”“氣勢”“骨力”和“神韻”玩索出來，咀嚼出來，如實地表達出來。假如這個看法略有一些道理，我們也就可進一步認識到詩歌的朗誦不宜用演話劇念臺詞的辦法。2022/11/21這只是理想。要實現(xiàn)這種理想，還要憑實踐中的辛苦54目前詩歌朗誦不少是側重表達感情的，有時是近于表演的。在節(jié)奏上大半不但不是“長言”，而且比語言的自然節(jié)奏還要快一點，急促一點，低徊往復的少。這和我們過去朗誦的傳統(tǒng)有很大的距離。責任當然不能完全在誦詩人，毛病恐怕大半還是在詩本身。如果詩本身見不出音樂美，誦詩人當然就不能憑空添上音樂美。這就要求詩人們在語言和音律上多下更嚴肅的功夫。詩歌朗誦已經(jīng)把詩歌的語言和音律問題很突出地提出來了。(有刪改)2022/11/21目前詩歌朗誦不少是側重表達感情的，有時是近于表演的。在節(jié)奏上551．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()A．傳統(tǒng)戲曲中的臺詞與話劇臺詞要求不同。B．朗誦中低徊往復是表達深永情感的需要。C．過去的詩文評家認為誦詩是懂詩的前提。D．舊詩在形式上的不足是由長言來彌補的。2022/11/211．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()2022/562．下列關于原文內容的理解和分析不正確的一項是()A．文章開頭直接指出了詩歌朗語中存在的問題，從而引出了全文的論題。B．文章舉《霸王別姬》之例，是為了說明演員在傳統(tǒng)戲曲表演中的作用。C．未經(jīng)音律形式的洗練、節(jié)制和熔鑄，詩歌朗誦表達出的感情易流于生糙。D．詩歌朗通的成敗不完全取決于朗誦者，詩歌本身的音樂美也非常重要。2022/11/212．下列關于原文內容的理解和分析不正確的一項是()20573．如何糾正詩歌朗誦中“演話劇念臺詞”的傾向？請簡要概括。2022/11/213．如何糾正詩歌朗誦中“演話劇念臺詞”的傾向？請簡要概括。258答案1．D2．B3．體現(xiàn)出詩歌語言的音樂美；做到表達感情與音樂美的統(tǒng)一；向民族傳統(tǒng)學習，借鑒“長言”。2022/11/21答案1．D2022/11/21591．本題考查學生理解原文內容的能力。常見錯誤點和設題類型做到心中有數(shù)，表述不一致的未必就是錯的，一定要深入細致分析比較，靈活理解變通思考。總之要靜下心來耐心地仔細地推敲和琢磨。要做好此類型，平時應該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。本題屬于詞語理解錯誤。D項，“在形式上的不足是由長言來彌補的”錯誤，原文“言之不足，故長言之”的意思是言語說話不足以表達，所以用拉長聲調歌唱來表達。而不是“舊詩形式上的不足是由長言來彌補的”。故選D。2022/11/211．本題考查學生理解原文內容的能力。常見錯誤點和設題類型做到602．本題考查學生對文本內容的理解和分析能力。做這種題，通常是先整體把握文意，獲取作者的觀點或態(tài)度；然后根據(jù)選項的表述，仔細地推敲和琢磨。解答此類題目，還要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯誤”“一項”或“兩項”的要求。2022/11/212．本題考查學生對文本內容的理解和分析能力。做這種題，通常是61如本題“下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項”，然后瀏覽選項的內容，到文章中圈出相關的句子，再一一進行比對。B項，“是為了說明演員在傳統(tǒng)戲曲表演中的作用”錯誤，是為了說明“詩歌具有音樂美”；從第二段“理由也許有很多，我想其中之一就是詩歌具有音樂美。這個道理從我國一些傳統(tǒng)劇種中可以看得很清楚”可見。故選B。2022/11/21如本題“下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項”，然后瀏623．本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答該題，可以結合文中相關信息進行概括，根據(jù)題干要求，回到原文中篩選關鍵信息，分點概括作答即可。從“詩歌具有音樂美”“詩歌按照它的本質卻要求語言的音樂化。誦詩如果不見出語言的音樂美，那就很難把詩的韻味恰如其分地表達出來，浸潤到聽眾的心靈深處，使他們可以優(yōu)游涵泳，長久受用不盡”可見，首先要理解詩歌語言的音樂美，把詩的韻味恰如其分地表達出來，從而進入到聽眾的心靈深處，使他們長久受用不盡；從“理想的詩歌朗誦，必須要既能表達感情，又有音樂美。其中，表達感情是基礎……而音律的形式按照規(guī)律的要求卻是自覺的，有控制的……通過音律形式對思想感情的洗練、節(jié)制和熔鑄……是經(jīng)過形象化和音樂化而洗練和提高的思想感情……才能算到表達感情與音樂美的統(tǒng)一”可見，其次，必須要使詩歌表達感情與音樂美達到統(tǒng)一，在理解詩歌感情的基礎上，以自覺、有控制的音律對思想感情進行洗練、節(jié)制和熔鑄，從而達到思想感情與音樂美的統(tǒng)一；從“要實現(xiàn)這種理想，還要憑實踐中的辛苦摸索才可以獲得……其中一項重要的事是向民族傳統(tǒng)學習……懂詩就必須學會誦詩”“傳統(tǒng)的舊詩朗誦有一個特點，就是把聲音拖長……詩歌所要表現(xiàn)的情調是比較深永的、低徊往復的，走曲線而不是走直線的，所以表現(xiàn)方式也要有相應的低徊往復和曲折。長言才能在低徊往復之中把詩的‘意味’‘氣勢’‘骨力’和‘神韻’玩索出來，咀嚼出來”可見，還需要進行實踐，并向民族傳統(tǒng)學習舊詩吟詠的方法“長言”，用低徊往復的表現(xiàn)方式把握詩歌中的“意味”“氣勢”“骨力”和“神韻”。2022/11/213．本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答該題，可以結合文中63篩選并整合文中信息1．提取法。如果題目要求歸納的內容，在文段中并無明顯的主干句，那么考生需要通過閱讀文章自己去體會、把握和提煉答案。2．合取法。題目要求歸納的內容往往不是一個方面，依據(jù)要求，所表達的意思要全面，這時最好的方法是將有關的兩個或兩個以上的表達意思相同的語段分別抽取出來并組合在一起。3．摘取法。題目要求歸納的內容往往是段落中的重要詞語或句子，其中重要詞語往往嵌在主要語句中，重要句子常常出現(xiàn)在文章或段落的首、尾或中間，考生在歸納時只要把這些詞語、句子摘錄出來就可以了。如上題，文章首段首句即揭示了音樂藝術的本質屬性，可摘取出來。2022/11/21篩選并整合文中信息1．提取法。如果題目要求歸納的內容，在文段642020高考真題2022/11/212020高考真題2022/11/2165一、【2020年高考新課標Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。2022/11/21一、【2020年高考新課標Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題66“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿啞こ芍勚分姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”(愛自己的親人)為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。2022/11/21“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其67社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化?！靶ⅰ钡膬群矔S之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)2022/11/21社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化?！靶ⅰ钡膬群矔S之681．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。D．由于家庭結構和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B．文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關于“孝”的意義的論斷。C．文章在論證結構上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合。B．儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C．以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。2022/11/211．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．69二、【2020年高考新課標Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。把實物當作原物的傾向，在美術史領域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術史中“原物”的概念進行反思，對美術館藏品的直覺上的完整性提出質疑。這種反思和質疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構二者間的歷史關系。這會引導他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術的“歷史物質性”。有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原來是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背(即‘裱’)熙作，上(徽宗)繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾。”鄧父請求徽宗賞賜這些“退畫”?；兆诖饝?，并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說：如果研究者的關注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關。2022/11/21二、【2020年高考新課標Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題70鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內的殿堂進入了私人宅第。從功能說，它們從宣揚皇權的政治性作品轉化為私家收藏中的純粹山水畫；從觀賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構圖轉變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰Ｐ枰獜娬{的是，這種“歷史物質性”的轉換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形狀未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉化都可以成為美術史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻《實物的回歸：美術的“歷史物質性”》)2022/11/21鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質711．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．美術館所收藏、陳列的部分藝術品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。B．宋徽宗的美術趣味與神宗不同，這都是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。C．歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。D．藝術品在流傳中經(jīng)歷的各種轉化和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。2．下列關于原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章明確反對美術史領域中將實物當作原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術館藏品的思路，富有啟發(fā)意義。B．文章從多個角度探討了藝術品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。C．文章第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。D．文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術品所經(jīng)歷的轉化，也可以成為美術史研究關注的課題。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()A．一件藝術品的歷史形態(tài)并不好自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深入的歷史研究來加以重構。B．郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C．從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉入美術館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。D．考慮到藝術品普遍經(jīng)歷了“歷史物質性”的轉換，美術館應當改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。2022/11/211．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．72一.【答案】1．C2．A3．C2022/11/21一.【答案】2022/11/2173教師解析（可刪）1．本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對比閱讀，尋找細微的差別。A項“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”錯誤；從第三段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度”中可見，“社會倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。B項“‘孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會特有的”不準確。根據(jù)最后一段“現(xiàn)代社會中的家庭倫理會突化，‘孝’的內涵也會隨之變化。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡，但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但‘孝’的‘仁愛’精神則不會改變”可見，現(xiàn)代社會中，“孝”仍有其家庭倫理意義；C項正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程”；D項“傳統(tǒng)‘孝’的形