中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容及主要特征課件

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容及其主要特征一.中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

儒家思想三教九流琴棋書畫三百六十行四大發(fā)明民間禁忌......儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓三教：儒教道教佛教。

九流：最早見(jiàn)于《漢書·藝文志》，是指儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。后泛指宗教、學(xué)術(shù)上的各種流派，也泛指社會(huì)上各種行業(yè)、各色人物。三百六十行關(guān)于行業(yè)，自唐代開始就有三十六行的記載。宋代周輝《清波雜志》上便記有肉肆行、海味行、醬料行、花果行、鮮魚行、宮粉行、成衣行、藥肆行、扎作行、棺木行、故舊行、陶土行、仵作行、鼓樂(lè)行、雜耍行、皮革行等等。據(jù)徐珂《清稗類鈔·農(nóng)商類》載：“三十六行者，種種職業(yè)也。就其分工約計(jì)之，曰三十六行；倍之，則七十二行；十之則三百六十行?！敝T子百家諸子百家儒家道家墨家法家兵家縱橫家雜家......傳統(tǒng)文學(xué)唐詩(shī)：《全唐詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》宋詞：《宋詞三百首》元曲：馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》明清小說(shuō)：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》歌：白居易《琵琶行》賦:杜牧《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修《秋聲賦》、蘇軾《前赤壁賦》......中國(guó)戲劇京?。▏?guó)粹）昆曲（中國(guó)戲曲之母）川劇

（變臉）

豫劇粵劇黃梅戲皮影戲......傳統(tǒng)中醫(yī)

民間禁忌禁忌是人類普遍具有的文化現(xiàn)象。禁忌，一方面指的是“神圣的”或者“不潔的”、“危險(xiǎn)的”一類事物；一方面又是指言行上被“禁止”或者心理上被“抑制”的一類行為控制模式。一般來(lái)說(shuō)，禁忌屬于風(fēng)俗習(xí)慣中的一類觀念。我國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，舊時(shí)這方面禁忌特別多。貴州地區(qū)的漢人在撒秧季節(jié)忌燒糯米飯吃。民間流傳撒秧期間燒糯米飯吃，會(huì)使秧苗枯黃。養(yǎng)蠶者禁忌也很多，主要流行于江浙蠶鄉(xiāng)一帶。太極圖二.中國(guó)傳統(tǒng)文化的八大特征第一，延續(xù)性、凝聚力與包容性在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國(guó)的文化體系，但只有中國(guó)傳統(tǒng)文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的。它有這種頑強(qiáng)的延續(xù)性，這是因?yàn)樗袕?qiáng)大的同化力與融合力，外族文化進(jìn)入中原地區(qū)、外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步漢化、中國(guó)化，與漢族文化、中國(guó)文化融為一體，成為中國(guó)文化不可分割的一部分。如佛教文化，如我國(guó)少數(shù)民族的文化。凝聚力主要表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國(guó)界的文化群體歸屬感。近年來(lái)，千百萬(wàn)華僑都來(lái)關(guān)心中國(guó)的振興，正是這種文化凝聚力在起作用。第二，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民

以人為本，即將人作為考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬(wàn)物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說(shuō)，人本主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)人倫道德，強(qiáng)調(diào)要正確處理人與人之間的各種關(guān)系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之間要講義講信，為人臣、人妻要守節(jié)，與一般人交往也要講忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。在處理君與民的關(guān)系時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一方面強(qiáng)調(diào)君主專制，強(qiáng)調(diào)臣民要忠君，但同時(shí)也有不少政治思想家強(qiáng)調(diào)民貴君輕，因此尊君重民成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

第四，強(qiáng)調(diào)人格，提倡節(jié)烈，主張為國(guó)盡忠，殺身成仁，舍生取義

孔子認(rèn)為，人生在世一定要有獨(dú)立的人格。為了維護(hù)自己人格的尊嚴(yán)，為了實(shí)現(xiàn)自己的志向，寧可犧牲生命，也不能茍且偷生

孟子認(rèn)為，生命與道義都是可貴的，假如二者不能兼得，就應(yīng)該舍生以取義。他認(rèn)為，作為一個(gè)大丈夫，應(yīng)該具備一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。正是在這種傳統(tǒng)文化的熏陶下，我國(guó)歷史上出現(xiàn)了蘇武、楊業(yè)、岳飛、文天祥等無(wú)數(shù)忠君愛(ài)國(guó)的英雄。

當(dāng)然，對(duì)于“忠君愛(ài)國(guó)”思想也不能一概肯定，而要進(jìn)行批判和揚(yáng)棄。第五，崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國(guó)家的共同利益

秦皇、漢武對(duì)我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立和鞏固做出了杰出的貢獻(xiàn)，因此受到子孫后代的崇敬。從秦漢時(shí)起直到現(xiàn)在，我國(guó)統(tǒng)一的時(shí)間大概在三分之二以上。它說(shuō)明，在我國(guó)歷史上，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時(shí)的。而在分裂時(shí)，人民會(huì)盼望統(tǒng)一，進(jìn)步的政治家、軍事家、思想家們會(huì)為爭(zhēng)取國(guó)家統(tǒng)一而奮斗不息。比如，三國(guó)時(shí)期的曹操、劉備、諸葛亮、孫權(quán)等，都認(rèn)為自己代表正統(tǒng)，都希望完成統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)；南宋時(shí)期，人們常以恢復(fù)中原為念；元朝的忽必烈君臣以“混一四?！睘榧喝危⒘说谝粋€(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)一中國(guó)的封建王朝，使臺(tái)灣、西藏正式納入祖國(guó)版圖。所有這些都說(shuō)明，崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國(guó)家的共同利益是中國(guó)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。第七、儒道互補(bǔ)，外儒內(nèi)法

從許多方面看來(lái)，道家是與儒家對(duì)立的學(xué)派：儒家重視人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無(wú)為”；儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、國(guó)家的責(zé)任，道家則醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。但從另一方面看，兩家在精神上也存在著相互接近、相互溝通的質(zhì)素。法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的顯學(xué)，在戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)的變法革新中占據(jù)了統(tǒng)治地位。秦始皇君臣也崇尚法家，正是用法家思想滅掉了六國(guó)，統(tǒng)一了中國(guó)，并建立了一整套鞏固統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化制度。漢朝雖然全面繼承了秦朝制度，但卻不敢公然宣稱用法家思想治天下，反而大講法家亡國(guó)論。實(shí)際上卻是口頭上大講仁義道德，在具體行政執(zhí)法時(shí)又不能不采用法家的主張與政策。

第八、務(wù)實(shí)事，輕玄想，重實(shí)用，戒空談，看實(shí)效，重實(shí)績(jī)，主張經(jīng)世致用

學(xué)術(shù)界將這種實(shí)用傾向稱為“實(shí)用理性”或“實(shí)踐理性”。中國(guó)古代文化以解決社會(huì)、人生的實(shí)際問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，多數(shù)學(xué)者熱衷于對(duì)政治、倫理等與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)的問(wèn)題的研究與探索，只有極少數(shù)人對(duì)抽象的思辯感興趨。