淺談孫悟空與哈努曼的關(guān)聯(lián)分析論文

淺談孫悟空與哈努曼的關(guān)聯(lián)分析論文〔西游記〕是明代中后期一部經(jīng)典的小說，是我們國家四臺(tái)甫著之一，全書以詼諧詼諧以至帶有神魔色彩的筆調(diào)描寫了唐僧師徒四人到西天取經(jīng)的故事?！擦_摩衍那〕是印度古代史詩，在印度文學(xué)史上占領(lǐng)高尚的歷史地位，影響深遠(yuǎn)?！参饔斡洝澈汀擦_摩衍那〕兩部著作同塑造了兩個(gè)經(jīng)典的藝術(shù)形象孫悟空與哈努曼。在以往的學(xué)術(shù)討論中，關(guān)于孫悟空與哈努曼的聯(lián)絡(luò)一直存在著爭議，一些學(xué)者以為哈努曼與孫悟空存在著一定的繼承關(guān)系，例如胡適在〔西游記考證〕中談道：孫行者乃是一件從印度進(jìn)口的，我從〔拉摩傳〕里弄得一個(gè)哈努曼，大略可算是齊天大圣的背景了。所以我假定哈努曼是猴行者的根本。[1]季羨林先生曾說就是哈努曼在中國的化身。[2]鄭振鐸先生以為：孫悟空的自己似就是印度猴中之強(qiáng)的哈努曼。[3]等等。還有一些學(xué)者以為孫悟空與哈努曼沒有必定的聯(lián)絡(luò)，以至能夠說是兩個(gè)毫不相關(guān)的形象。這種說法最早來自魯迅，后又有學(xué)者如吳全韜以為：哈努曼和孫悟空形象雖可類比，實(shí)際上是形神互異，并不相干，沒有淵源關(guān)系的兩個(gè)平行性形象，是中印兩國根據(jù)當(dāng)時(shí)國家不同的歷史條件經(jīng)過數(shù)百年的醞釀塑造而逐步構(gòu)成的不朽典型。[4]等等。據(jù)此，筆者以為，根據(jù)哈努曼與孫悟空存在著極高的類似度來看，完全否認(rèn)孫悟空與哈努曼關(guān)系的說法有失偏頗?！擦_摩衍那〕構(gòu)成于公元前300年左右，是中國早期的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，后來隨著fo教傳入中國，〔羅摩衍那〕故事就開始在中國流傳，博覽群書的吳承恩很有可能從〔羅摩衍那〕中吸收了哈努曼的形象特點(diǎn)來塑造孫悟空。但只把哈努曼作為孫悟空形象的唯一來源也缺乏根據(jù)，因而筆者以為哈努曼是孫悟空形象的原型之一，在哈努曼的基礎(chǔ)上，吳承恩又吸收了其別人物形象，并根據(jù)中國特定的歷史背景創(chuàng)作出了別具一格的齊天大圣。首先，孫悟空與哈努曼的類似性表如今：第一，與風(fēng)有關(guān)。風(fēng)，無論對(duì)于〔羅摩衍那〕中的哈努曼還是〔西游記〕中孫悟空的產(chǎn)生，都有至關(guān)主要的作用。風(fēng)神本是無形的，活動(dòng)于眾生的體內(nèi)，沒有了風(fēng)，一切就好像塵埃?！擦_摩衍那〕中兼具英勇、乖巧、堅(jiān)決、智慧、力量與計(jì)策于一身的哈努曼是在安阇那與風(fēng)神的結(jié)合下誕生的。與哈努曼相近，傲來國的花果山中有一仙石，集天地之靈氣、日月之精華要髓，產(chǎn)一卵，此卵在風(fēng)的催化下變成一個(gè)石猴，這一石猴就是美猴王孫悟空。同樣是萬物孕育的卵子，同樣在風(fēng)的作用下成形，使得哈努曼與孫悟空多了一層神秘的力量，也使二者在冥冥中向讀者明示了其中的關(guān)聯(lián)。第二，神通廣闊。孫悟空和哈努曼非同尋常的神力在兩部小說中都給讀者留下了極為深刻的印象。哈努曼跳過百由旬，火燒楞伽城，闖入后宮尋找悉多，他在戰(zhàn)役中所獲得的功績以至勝過了死神、天帝、毗濕奴，這一切都離不開哈努曼的英勇與智慧，還有他那無人匹敵的神力。哈努曼幼時(shí)曾因追逐太陽而被因陀羅的金剛杵打斷左頰，父親風(fēng)神大怒，后在大梵天的幫助下，他的生命得以恢復(fù)，并因而得到了千眼神、太陽神、婆樓那、閻羅、工巧大神等神賦予他高貴、長命、十足的精神作為補(bǔ)償，還賦予他在搏斗中不受傷害的能力、流利說話的技能、變化成各種樣子容貌的法力以及永生的權(quán)利。與哈努曼類似的是，孫悟空同樣具有不可比較的神力，固然不似哈努曼那樣被眾神所賦予，但孫悟空是憑仗自己的努力以及冥冥中的命定布置所獲得的，他的英勇與智慧、各種降妖除魔的功夫都是他在大小戰(zhàn)斗中的制勝原因。他跟隨須菩提學(xué)會(huì)上天入地七十二般變化、在太上老君煉丹爐中練就了火眼金睛，深切進(jìn)入東海龍宮獲得定海神針，加之他本就是一只集天地精華要髓靈氣的石猴，都注定了孫悟空不平凡的一生，培養(yǎng)了他法力無邊的神力。從這點(diǎn)上來看，似乎也不能排除哈努曼對(duì)孫悟空形象塑造上的影響。第三，人性與動(dòng)物性的結(jié)合。哈努曼和孫悟空在作品中都以猴子的形象示人，他們具有常人和神人都沒有的本事，他們是人性和動(dòng)物性的結(jié)合。他們有人類的聰明、英勇、堅(jiān)強(qiáng)，有人類的積極樂觀、不斷進(jìn)取、充斥理想的堅(jiān)毅品格，同樣，他們也有猴子的更是猴性十足，令人忍俊不禁。第四，擅于辭令。哈努曼與孫悟空擅于辭令的特點(diǎn)也是其共同特質(zhì)之一。當(dāng)猴王須羯哩婆因擔(dān)憂羅摩和羅什曼那是波林派來的奸細(xì)而坐立不安、恐慌害怕時(shí)，大臣哈努曼說：讓你心神不安的那個(gè)人，我看他并不是面目猙獰的、那個(gè)兇惡殘酷的波林。猴王呀！你那猴性明顯地流露；你的想法輕浮易動(dòng)，你沒有把思想穩(wěn)住。你具備智慧和聰明，要用示意的辦法把一切完成；一個(gè)沒有智慧的國王，沒有法子統(tǒng)治眾生。[7]哈努曼有條不紊地為須羯哩婆分析了自己看到的形式，通過對(duì)羅摩和羅什曼那的外表觀觀察出他們不是兇殘之人，幫助須羯哩婆出謀劃策，最后又承當(dāng)了喬裝試探羅摩和羅什曼那虛實(shí)的任務(wù)。不難看出哈努曼的聰明智慧英勇、膽大心細(xì)、擅于辭令、善解人意的特點(diǎn)，也恰是在哈努曼的幫助下猴王與羅摩成為了非常要好的朋友。悟空雖沒有哈努曼那樣長于外交辭令，卻也有許多勸善的話語，取經(jīng)途中不聽勸誡殺害平常人的悟空，在不斷的磨煉修行下竟比照丘國國王說出如此勸善之語：陛下，從此色欲少貪，陰功多積，凡百事將長補(bǔ)短，自足以延年益壽。[8]后在取經(jīng)第八十一難中大白賴頭黿將師徒四人通皆落水后，長老一身水衣，戰(zhàn)兢兢道：悟空，這是怎的起？悟空對(duì)師父講起了來由：師父，你不知就里。我等保衛(wèi)你取獲此經(jīng)，乃是奪天地造化之功，可與乾坤并久，日月同明，壽享長春，法身不朽。故此為鬼神所忌，欲求暗奪耳。一則這經(jīng)是水濕透了，二則是你的正法身壓住，三則是老孫使純陽之性護(hù)持定了。及至天明，陽氣又盛，所以不能奪去。[8]三藏、八戒、沙僧方才醒悟。因而，對(duì)語言的精確把握、擅于辭令也是他們的類似點(diǎn)之一。第五，積極樂觀的斗爭精神。哈努曼和孫悟空在重重困難面前都表現(xiàn)出了積極樂觀的斗爭精神。〔羅摩衍那〕中哈努曼和鴦伽陀在尋找悉多的經(jīng)過中，從商婆底口中得知了悉多的下落，猴群面對(duì)大海的遼闊士氣低落，此時(shí)只要哈努曼積極承當(dāng)重?fù)?dān)，飛躍百由旬，飛到楞伽城孤身尋找悉多下落。〔西游記〕中，在作者吳承恩的筆下，面對(duì)惡人唐三藏戰(zhàn)兢兢，滴淚難言。豬八戒絮叨叨，心中埋怨。沙和尚囊突突，意下踟躕。孫行者笑唏唏，要施手段。[8]師徒四人面對(duì)困難情形時(shí)的比照不難看出悟空積極樂觀的斗爭精神。從以上幾個(gè)方面來看，孫悟空與哈努曼的確存在著許多聯(lián)絡(luò)，但也不能因而而肯定哈努曼就是孫悟空形象的唯一來源。早在中國文學(xué)史上，也有關(guān)于神猴的故事：〔山海經(jīng)〕中無支祁神通廣闊，長相類似猿猴、火眼金睛、危害庶民，大禹治水時(shí)無支祁作祟，大禹將其鎮(zhèn)壓在龜山下，這與〔西游記〕中孫悟空被如來fo祖鎮(zhèn)壓在五指山下的情節(jié)特別類似。除此之外，假如單從哈努曼與孫悟空兩個(gè)人物形象塑造方面來看，二者也表現(xiàn)出了一定的差別：第一，自動(dòng)與被動(dòng)的闖禍。在孫悟空和哈努曼的神猴形象塑造中，他們都曾由于闖禍而遭到鎮(zhèn)壓。但二者的出發(fā)點(diǎn)卻有著實(shí)質(zhì)的不同。孫悟空為了尋求個(gè)性自在，大膽自動(dòng)地挑戰(zhàn)權(quán)威。哈努曼則是在不知情的情況下惹怒權(quán)威而遭到壓制。結(jié)果雖同，經(jīng)過差別很大。孫悟空本是由花果山一仙石中孕育而生，他組織眾猴群發(fā)現(xiàn)了花果山水簾洞，并被眾猴尊稱為美猴王，他單獨(dú)為王，樂享天真的自由自在，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獍鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中、大鬧天宮埋下了禍根，他盜竊仙桃、盜取仙丹，對(duì)前來救援的fo祖喊出了皇帝輪流做，明年到我家的心聲。能夠說，這時(shí)的悟空到達(dá)了他個(gè)人對(duì)抗?fàn)幦∽栽诘捻旤c(diǎn)。天然率性的他沒有任何人能夠?qū)ζ溥M(jìn)行限制，這種限制，既是外界不能帶給他的，也是其內(nèi)心不能帶給他的。他任性而來，任性地知足自己的每一種欲望，終于，落了個(gè)被如來fo壓在山下五百年的結(jié)局。哈努曼則不同，他本是風(fēng)神與安阇那的孩子，風(fēng)神喜歡上安阇那的美麗，進(jìn)入安阇那的精神，生出了哈努曼，哈努曼身上天生具有了無雙的智慧與無限的精神。后來他在孩童時(shí)期將升起的太陽誤認(rèn)結(jié)果子，想要跳到天上去拿，此時(shí)他的神力惹怒了因陀羅，最終在因陀羅的金剛杵下斷去了左頜。這一結(jié)果使得父親風(fēng)神惱怒，后為平息風(fēng)波，眾神賜予哈努曼無上的精神、智慧、壽命、經(jīng)典等。但這一切并不出自哈努曼本身的主觀愿望，這便與悟空自動(dòng)去遠(yuǎn)方學(xué)習(xí)本事的出發(fā)點(diǎn)構(gòu)成了鮮明的反差。他在不知情的情況下闖了禍，也在不知情的情況下獲得了一身的神力，這種被動(dòng)地承受和獲取，就是與悟空形象塑造的宏大差別。第二，雙重與單一的性格特征?！参饔斡洝持?，悟空尋求自在、尋求個(gè)性，因而他對(duì)抗權(quán)貴、爭取莊嚴(yán)，大鬧蟠桃會(huì)、偷仙桃、盜仙丹。然而悟空的性格不是一個(gè)單一的尋求經(jīng)過，而是一個(gè)由不斷尋求個(gè)人欲望、尋求自在，進(jìn)而找到自己的精神信仰為整個(gè)人類的自在和幸福而戰(zhàn)，是一個(gè)由被動(dòng)到自動(dòng)的雙重尋求經(jīng)過。西行路上，一伙草寇搶劫師徒四人，悟空打死草寇頭目，唐僧再次對(duì)悟空進(jìn)行了驅(qū)逐并念起了緊箍咒。悟空悻悻離開，在這時(shí)固然其天性中自在任意性情的因子還是那樣存在，但是卻多了份對(duì)于取經(jīng)事業(yè)的堅(jiān)持，心中想道：罷，罷，罷，我還去見我?guī)煾?，還是正果。[8]這時(shí)的悟空對(duì)于取經(jīng)之路已經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí)，西天取經(jīng)已經(jīng)不再是那個(gè)只是出于報(bào)恩的一時(shí)義氣所致的盲目行為，而是有了更多的信念和信仰，逐步在把悟空的尋求引向更高層次的條理。哈努曼則不同，〔羅摩衍那〕中哈努曼一直是作為猴國的臣子而存在，遵從猴王以及羅摩的命令，為了羅摩去救悉多，這就造成哈努曼形象的單一化。固然哈努曼是無可匹敵的神猴，但他一直處于臣服和附屬的地位，在他的聰明才智下須羯哩婆與羅摩成為好友，在他的英勇下，他單獨(dú)一人飛躍百由旬，來到楞伽城去尋找悉多，火燒楞伽城，挑戰(zhàn)羅波那，后來成功救出悉多。他成為了羅摩的得力助手，他的神力在祛除魔怪的經(jīng)過中得到充足的發(fā)揮。但是他所有的神力、聰明、英勇、機(jī)智，使得他成為一個(gè)完美的神猴，卻不能使他成為一個(gè)多樣化、復(fù)雜化的神猴。從這個(gè)角度來說，孫悟空形象的塑造似乎比哈努曼的形象愈加立體、復(fù)雜，愈加具有藝術(shù)性、文學(xué)性和想象力。綜上所述，〔羅摩衍那〕在中國的傳入，對(duì)精通fo典、博覽群書的吳承恩產(chǎn)生了深刻的影響，使得他筆下的孫悟空在形象的塑造上與哈努曼存在諸多類似性。但是，這并不能說明哈努曼就是孫悟空形象的唯一原型，在孫悟空的形象中，我們可以以看到中國早期神猴無支祁的影子，我們愈加能夠看到孫悟空的神猴性格在哈努曼單一性格基礎(chǔ)上進(jìn)行了很大發(fā)展。由此可見，〔羅摩衍那〕中神猴哈努曼是孫悟空形象的原型之一，在這個(gè)原型的基礎(chǔ)之上，作者吳承恩又對(duì)中國古代神話有所借鑒，而且結(jié)合明代社會(huì)獨(dú)特的社會(huì)文化背景，通過自己的天才創(chuàng)造，成功地塑造了一個(gè)既中西合璧又別具一格的神猴孫悟空。時(shí)至今日，重讀經(jīng)典，恰是這種親密的淵源、共性中的差別，讓我們看到了在文學(xué)這個(gè)大背景下，作品流傳的可能性，以及各個(gè)民族文學(xué)背后獨(dú)特的社會(huì)文化背景，凸顯出了兩個(gè)民族的文學(xué)作品和文化相互對(duì)話的需要性。以下為參考文獻(xiàn)