現(xiàn)象學(xué)教學(xué)講解課件

西方社會(huì)學(xué)理論

(古典部分)

教師：秦琴

E-mail:eternally2019126西方社會(huì)學(xué)理論

(古典部分)

教師：秦琴

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舒茨

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)“內(nèi)在時(shí)間意識(shí)”的研究

意義的起源

伯格森的生命哲學(xué)“綿延觀”舒茨胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)“內(nèi)在時(shí)間意他認(rèn)為社會(huì)行動(dòng)只能具有一種主觀意義，即行動(dòng)者本人的主觀意義；當(dāng)社會(huì)行動(dòng)者存在于特定的情景中，進(jìn)行某種特定的行動(dòng)時(shí)，他認(rèn)為后者對(duì)他具有意義是理所當(dāng)然的；只有當(dāng)他停下來對(duì)該行動(dòng)進(jìn)行反思時(shí)，他才能明確意識(shí)到由他賦予該行動(dòng)的意義。就主體而言，任何行動(dòng)都是在其內(nèi)在時(shí)間意識(shí)中，在內(nèi)在綿延中發(fā)生，當(dāng)一種行動(dòng)從中被主體“挑選”出來加以注意和反思時(shí)，它對(duì)主體的意義就放構(gòu)造出來了。因此，“意義指的朝向它自己綿延的‘共通自我，”。第十講現(xiàn)象學(xué)課件他寫到：“意義不是出現(xiàn)在我們意識(shí)流之內(nèi)的某些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在地具有的性質(zhì)而是從眼前當(dāng)下，以反省的態(tài)度看去，是對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)作解釋所得的結(jié)果。只要我是在我的行為中生活，朝向我的行為的對(duì)象，那些行為是不會(huì)有任何意義的。當(dāng)我在回顧中把他們把握為對(duì)過去所作事情的清楚的經(jīng)驗(yàn)，他們才變得有意義?！钡谑v現(xiàn)象學(xué)課件生活世界在舒茨看來，人生活的社會(huì)情景就是胡塞爾所提出的“生活世界”，它是先于任何一種客觀的科學(xué)反思的世界，不被反思也不被分析;它只能被理解為現(xiàn)象(即意識(shí))給予的具體性世界，是一個(gè)直接具有正式生命活動(dòng)的“活的”世界。具有“預(yù)先給定性”。在這個(gè)意義上，生活世界是被人們用類型化方式組織起來的意義整體。而這樣一個(gè)生活世界是可以被人認(rèn)識(shí)的。指的是人們?cè)谄渲卸冗^其日常生活所直接經(jīng)驗(yàn)的主體間的文化世界。生活世界客觀實(shí)體

現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備

生平情境

現(xiàn)有的意圖

“我的”世界

個(gè)人是一個(gè)有意識(shí)，可以反思，具有內(nèi)省能力并且可以控制自己行為的客觀實(shí)體

個(gè)人在日常生活中逐漸積累經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)付這個(gè)社會(huì)世界，他所獲取的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都是在社會(huì)化過程中由師長傳授，被他當(dāng)作確信不疑的東西來使用。舒茨把這種規(guī)則，方法，觀念和信念的總和稱之為“現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備”。它給人們的行動(dòng)提供了一個(gè)參考框架，構(gòu)成了社會(huì)成員所面臨的所首要現(xiàn)實(shí)，成為塑造和指導(dǎo)所有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。

對(duì)于特定的個(gè)體來說，其知識(shí)儲(chǔ)備具有個(gè)人傳記性的特征，因?yàn)槊總€(gè)人都是以一種獨(dú)特的方式是自己馳譽(yù)日常生活之中的，舒茨把這種特征概括為“生平情境”。

“生平情境”是個(gè)人日后解釋所有新事物與行動(dòng)的前提條件。舒茨把生平情境所包含的某些未來實(shí)踐活動(dòng)的可能性稱為“現(xiàn)有的意圖”，它決定了個(gè)體在深入這種類型化的世界時(shí)開放視界的程度。在人們所生活的這個(gè)世界根據(jù)其生平情境的相關(guān)成分轉(zhuǎn)化為“我的”世界。

客觀實(shí)體現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備生平情境現(xiàn)有的意圖“我的”個(gè)人主體間性這個(gè)世界的特征就是他稱為的“互為主體性”——就是說，在日常的世界中，一個(gè)行動(dòng)者有意識(shí)地想象另外一個(gè)人在想些什么，而同時(shí)，另外一個(gè)行動(dòng)者的意識(shí)里面也進(jìn)行著同樣的想象。這種同時(shí)，且相互的歷程讓日常生活變得可能。和符號(hào)互動(dòng)論者不同的是，他不關(guān)心人們之間的肢體互動(dòng)，也不關(guān)心個(gè)人的心靈活動(dòng)，而是關(guān)心的是，人們有意識(shí)地和別人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，或者用他自己的話說，就是，他們以互動(dòng)主體的方式產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。生活世界——就是日常生活的世界，互為主體性的世界。

主體間性行動(dòng)與活動(dòng)批評(píng)：人們?cè)诔ＷR(shí)世界中一般所談?wù)摰摹靶袆?dòng)”和“行為”，總是說前者是“有意識(shí)的”或者“自愿的”，而后者的特征則是“反應(yīng)”，并以此把二者區(qū)分開，但是這種區(qū)分是膚淺的。從現(xiàn)象學(xué)角度來講，行為是“通過自發(fā)的行動(dòng)”賦予意義的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而在行為的發(fā)生或者進(jìn)行過程中，這種自發(fā)活動(dòng)不過是發(fā)揮(定義)構(gòu)造作用的客觀性得以給定的意向性方式。從這種意義上說，行動(dòng)不過是行為的一個(gè)子集而已。因此，舒茨所要重點(diǎn)區(qū)分的不是作為意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的“行動(dòng)”與“行為”，而是作為行動(dòng)者之意識(shí)活動(dòng)過程和結(jié)果的“行動(dòng)”與“活動(dòng)”。行動(dòng)與活動(dòng)舒茨指出，行動(dòng)指的是具有自我意識(shí)的個(gè)體行動(dòng)者根據(jù)一個(gè)預(yù)先設(shè)計(jì)的方案所進(jìn)行的，取向未來某一目標(biāo)的人類行為。“活動(dòng)”：“它指的是這個(gè)不斷發(fā)展的(行動(dòng))過程的結(jié)果。也就是說，指的是已經(jīng)完成的行動(dòng)?！?/p>

舒茨是在兩個(gè)層次上運(yùn)用這一概念的：首先是個(gè)體行動(dòng)者在主觀層次通過想象把行動(dòng)的結(jié)果完成化，或是從以往的活動(dòng)中尋求相似點(diǎn)，經(jīng)過比較與均衡，活動(dòng)就成為當(dāng)下行為設(shè)計(jì)過程的出發(fā)點(diǎn)。其次、舒茨確實(shí)也把“活動(dòng)”指稱為個(gè)體在生活世界中采取特定的行動(dòng)所造成的、作為事態(tài)的結(jié)果，但這種用法在其理論中不占重要位置。第十講現(xiàn)象學(xué)課件動(dòng)機(jī)目的動(dòng)機(jī)原因動(dòng)機(jī)那些包含了人們所要得出的結(jié)果、所要追求的目標(biāo)的動(dòng)機(jī)

那些可以由人們根據(jù)行動(dòng)者的背景、環(huán)境或者心理傾向作出解釋的動(dòng)機(jī)

主觀范疇

客觀范疇

動(dòng)目的動(dòng)機(jī)原因動(dòng)機(jī)那些包含了人們所要得出的那些可以由人們根據(jù)類型化和配方

類型化——用來對(duì)別人分類的幾種有限類型，至少我們一開始會(huì)這樣分，或暫時(shí)會(huì)這樣分。配方——指的不是人，而是社會(huì)情境和行動(dòng)的歷程。類型化和配方社會(huì)世界的范疇直接經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)事實(shí)

間接經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)事實(shí)

我們知道別人的存在，并以面對(duì)面的方式經(jīng)驗(yàn)了他們的存在，即我們進(jìn)行我們關(guān)系（we-relation）。

可以用科學(xué)的方法進(jìn)行研究