訓(xùn)詁學(xué)教學(xué)講解課件

訓(xùn)詁學(xué)——解釋之學(xué)第一章訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)主要內(nèi)容：1、了解訓(xùn)詁和訓(xùn)詁學(xué)的特點(diǎn)2、訓(xùn)詁學(xué)在古代語(yǔ)言學(xué)與當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)中的學(xué)科地位3、學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)的意義訓(xùn)詁學(xué)——解釋之學(xué)第一章訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)黃侃：“詁者，故也，即本來(lái)之謂也；訓(xùn)者，順也，即引申之謂。訓(xùn)詁者，用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言之謂?！薄坝媒裾Z(yǔ)釋古語(yǔ)、以通語(yǔ)釋方言、以通俗的話解釋難懂的話”的方法解釋古書中詞句的意義。黃侃：“詁者，故也，即本來(lái)之謂也；訓(xùn)者，順也，即引申之謂。訓(xùn)陸宗達(dá)《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》

分為廣義和狹義兩種廣義訓(xùn)詁學(xué)“是包含在古代注釋和訓(xùn)詁專書中的文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)的總稱”，“它的研究范圍還不甚明確；在內(nèi)部，包括后來(lái)的文字、語(yǔ)言、詞匯、語(yǔ)法、修辭等，彼此并無(wú)分工；在外部，與文獻(xiàn)、?？钡葘W(xué)也未能劃清界限?！豹M義訓(xùn)詁學(xué)是以研究“語(yǔ)言所包含的思想內(nèi)容”為核心，“是與文字學(xué)、音韻學(xué)互相并列的以研究語(yǔ)義為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的門類”。陸宗達(dá)《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》P1訓(xùn)詁學(xué)是傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)里研究語(yǔ)言思想內(nèi)容的一個(gè)學(xué)科，它是從語(yǔ)義的角度來(lái)研究語(yǔ)言（主要是文獻(xiàn)語(yǔ)言）的。

p5訓(xùn)詁學(xué)就是以詞義研究為核心的我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)。它的任務(wù)是研究怎樣正確地理解語(yǔ)言，解釋語(yǔ)言。

P1訓(xùn)詁學(xué)是傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)里研究語(yǔ)言思想內(nèi)容的一個(gè)學(xué)科，它是傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)：訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)學(xué)科分工

1、文字學(xué)：以文字為研究對(duì)象，研究文字的起源、發(fā)展、性質(zhì)、體系，文字的形、音、義的聯(lián)系等。

2、音韻學(xué)：研究漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的沿革，注重辨析字音中的聲、韻、調(diào)三種因素，并研究其在不同的歷史時(shí)期的分合異同。

3、狹義訓(xùn)詁學(xué)：偏重研究古代的詞義，特別是以研究漢魏以前古書中的詞義為主。因此也稱為傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)。傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)不僅要研究語(yǔ)詞的思想內(nèi)容，而且要研究其使用條件、感情色彩，研究詞義的系統(tǒng)性、詞的產(chǎn)生和發(fā)展史。傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)：訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)學(xué)科聯(lián)系對(duì)語(yǔ)義的探求（訓(xùn)詁）是我們對(duì)古代語(yǔ)言文字研究的落腳點(diǎn)，一切研究都是以思想內(nèi)容的通曉理解為目的的；同時(shí)，意義的理解不能脫離文字形體和語(yǔ)音的線索，因此，文字學(xué)和音韻學(xué)又是訓(xùn)詁學(xué)的基礎(chǔ)。訓(xùn)釋的具體手段就有通過(guò)形體、聲音、意義為基點(diǎn)的幾種訓(xùn)釋方法：形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)。學(xué)科聯(lián)系現(xiàn)代語(yǔ)言文字學(xué)：詞匯語(yǔ)義學(xué)、漢字學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)用學(xué)1、傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)與詞匯學(xué)的聯(lián)系（1）二者的研究對(duì)象、研究重點(diǎn)相同——語(yǔ)言的內(nèi)容，特別是詞義（2）研究理論、方法有著淵源關(guān)系——宏觀的系聯(lián)、微觀的分解2、傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)與詞匯學(xué)的區(qū)別（1）研究范圍不同（2）研究方法不同（3）研究任務(wù)不同現(xiàn)代語(yǔ)言文字學(xué)：詞匯語(yǔ)義學(xué)、漢字學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)用學(xué)訓(xùn)詁學(xué)課件第四節(jié)學(xué)習(xí)和研究訓(xùn)詁學(xué)的意義、方法一、研究訓(xùn)詁學(xué)的意義1、閱讀與整理古籍天，顛也。[聲訓(xùn)]《說(shuō)文解字》《山海經(jīng)》：“刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！钡谒墓?jié)學(xué)習(xí)和研究訓(xùn)詁學(xué)的意義、方法一、研究訓(xùn)詁學(xué)的意義不速之客（“催請(qǐng)”）速——誎速，疾也。從辵束聲?；N文從欶。古文從欶從言。誎，餔旋促也。從言束聲。餔，日加申時(shí)食，段玉裁改為：申時(shí)食也。不速之客（“催請(qǐng)”）防微杜漸杜：杜絕，堵塞本義：植物，《說(shuō)文解字·六篇上》：“杜，甘棠也。”解釋一：引申。《方言》卷七：“杜，澀也?！睍x郭璞注：“今俗語(yǔ)通言澀如杜。杜梨子澀，因名之?！苯忉尪杭俳??！墩f(shuō)文解字·三篇下》：“，閉也。從攴度聲。讀若杜?！狈牢⒍艥u

疾、病《說(shuō)文》：“疾，病也。”“病，疾加也?！币徽f(shuō)：程度不同；一說(shuō)：二者是語(yǔ)體的差別。P12小大之獄，雖不能察，必以情。都門帳飲無(wú)緒，方留戀處，蘭舟催發(fā)。疾、病2、推動(dòng)我們當(dāng)前的語(yǔ)言研究。（1）詞義演變的規(guī)律黃季剛《聲韻通例》：“古者，名詞與動(dòng)詞，動(dòng)靜相因，所從言之異耳。段君注《說(shuō)文》，每加‘所以’字，乃別名詞于動(dòng)、靜詞，其實(shí)可不必也。即如‘跨’、‘胯’二音，其初固同，其后乃分為二。自跨之物言之，則曰‘胯’；自跨之事言之，則曰‘跨’?！琛?，苦故切，讀平聲，則與‘跨’之本音同?！保?）語(yǔ)境在語(yǔ)言研究中的作用。（3）語(yǔ)言的約定俗成性。2、推動(dòng)我們當(dāng)前的語(yǔ)言研究。（1）詞義演變的規(guī)律3、為語(yǔ)言工具書的編纂提供可資借鑒的材料、方法?！掇o?！罚骸搬專悦??！薄对?shī)經(jīng)·大雅·生民》：“釋之叟叟”，毛傳：“釋，淅米也；叟叟，聲也?！?/p>

但需要注意區(qū)分詞義和釋義，不是所有釋義都是詞義，還要參考其他材料進(jìn)行考證。3、為語(yǔ)言工具書的編纂提供可資借鑒的材料、方法?！掇o?！罚骸?/p>

韋編三絕：《辭?！罚骸绊f，熟牛皮。古代用竹簡(jiǎn)書寫，用熟牛皮把竹簡(jiǎn)編連起來(lái)叫韋編。”《辭源》：“韋編，古時(shí)無(wú)紙，以竹簡(jiǎn)書寫，用皮繩編綴，故曰韋編?！?/p>

《漢語(yǔ)大詞典》1.去毛熟治的獸皮；柔軟的皮革?！秲x禮·聘禮》：“君使卿韋弁?！编嵭ⅲ骸捌ろf同類，取相近耳?！辟Z公彥疏：“有毛則曰皮，去毛熟治則曰韋。本是一物，有毛無(wú)毛為異，故云取相近耳?！?.皮繩。《韓非子·觀行》：“西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之心緩，故佩弦以自急?！崩钌谱ⅰ段倪x·任昉＜王文憲集序＞》:“韋，皮繩，喻緩也；弦，弓弦，喻急也.《漢語(yǔ)大詞典》王國(guó)維在《簡(jiǎn)牘檢署考》中的考證和出土文物都證明，古代簡(jiǎn)書都用絲線、絲帶、帛帶編連?！绊f編”——“緯編”韋是通假字，本字為緯，即編連簡(jiǎn)冊(cè)的橫線。竹簡(jiǎn)是縱向排列的，猶如布帛的經(jīng)線，編連簡(jiǎn)冊(cè)的繩是橫向交織的，猶如布帛的緯線，所以叫做“緯編”。韋編三絕就是編連簡(jiǎn)冊(cè)的橫線斷了很多次。

王國(guó)維在《簡(jiǎn)牘檢署考》中的考證和出土文物都證明，古代簡(jiǎn)書都用二、學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)的方法

1、堅(jiān)定學(xué)習(xí)的信心。2、注意掌握學(xué)習(xí)方法。最主要的是兩條：（1）歷史的觀點(diǎn)。詞義的系統(tǒng)性和時(shí)代性。（2）辯證的觀點(diǎn)。形、音、義的統(tǒng)一。二、學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)的方法1、堅(jiān)定學(xué)習(xí)的信心。第二章訓(xùn)詁體式與訓(xùn)詁資料主要內(nèi)容：1、訓(xùn)詁材料的兩種體式2、不同類別訓(xùn)詁資料的特點(diǎn)第二章訓(xùn)詁體式與訓(xùn)詁資料主要內(nèi)容：

訓(xùn)詁體式：訓(xùn)詁資料以一定形式出現(xiàn)在古代文獻(xiàn)中，這些形式即為訓(xùn)詁體式。本書將傳統(tǒng)訓(xùn)詁著作分為四種類型，其中前兩大類是最主要的，也是訓(xùn)詁材料保留最多的訓(xùn)詁體式：隨文釋義的注釋書；通釋語(yǔ)詞意義的專著。

訓(xùn)詁體式：訓(xùn)詁資料以一定形式出現(xiàn)在古代文獻(xiàn)中，一、隨文釋義的注釋書（一）發(fā)展概況保留最早的隨文釋義注釋書是漢代毛亨的《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》。漢代注釋的范圍最初主要是儒家經(jīng)典，后來(lái)注釋的材料范圍逐步擴(kuò)大——去古未遠(yuǎn)，價(jià)值很高，也被稱為“一度注釋”。隨著時(shí)代的推移，漢代人的注解在唐代人看來(lái)，又不是那么容易理解了，于是出現(xiàn)了“不僅解釋正文，而且還要給前人的注解作注解”的訓(xùn)釋，亦稱為“二度注釋”。這種注解一般叫做“疏”，也叫“正義”。

一、隨文釋義的注釋書（一）發(fā)展概況（二）幾種主要的形式

1、傳——我國(guó)古書注解最早的名稱王寧：“傳”本指古代驛站傳遞公文的交通工具，引申為由此達(dá)彼之義，因此遞達(dá)古今語(yǔ)言也稱為“傳”唐孔穎達(dá)：“傳者，傳通其義也?！奔搓U述經(jīng)義的文字（二）幾種主要的形式1、傳——我國(guó)古書注解最早的名稱“傳”可以分為兩種類型（1）重在補(bǔ)充史實(shí)、發(fā)揮經(jīng)義《春秋經(jīng)·隱公元年》：“夏五月，鄭伯克段于鄢”《春秋左傳·隱公元年》——補(bǔ)充史實(shí)、闡發(fā)微言大義“傳”可以分為兩種類型《春秋左氏傳》——古文經(jīng)學(xué)初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之。愛(ài)共叔段，欲立之。亟請(qǐng)于武公，公弗許。及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉。佗邑唯命?！闭?qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過(guò)百雉，國(guó)之害也。先王之制：大都，不過(guò)參國(guó)之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌杀俸?？”對(duì)曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無(wú)使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之?！薄洞呵镒笫蟼鳌贰盼慕?jīng)學(xué)

既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂曰：“國(guó)不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之；若弗與，則請(qǐng)除之，無(wú)生民心?！惫唬骸盁o(wú)庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾?！惫唬骸安涣x不暱，厚將崩。”大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂曰：“國(guó)不堪貳

書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志。不言出奔，難之也。書曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏?，故不言弟；如二君，《春秋公羊傳》——今文經(jīng)學(xué)，闡發(fā)微言大義經(jīng)、傳、何休注夏，五月，鄭伯克段于鄢?？酥吆?？殺之也。殺之，則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。段者何？鄭伯之弟也。何以不稱弟？當(dāng)國(guó)也（欲當(dāng)國(guó)為之君。案：篡權(quán)）。其地何？當(dāng)國(guó)也。齊人殺無(wú)知，何以不地？在內(nèi)也。在內(nèi)，雖當(dāng)國(guó)不地也。不當(dāng)國(guó)，雖在外亦不地也?！洞呵锕騻鳌贰裎慕?jīng)學(xué)，闡發(fā)微言大義（2）說(shuō)解詞義（2）說(shuō)解詞義2、注——東漢以前叫傳，東漢以后叫注《說(shuō)文》：“注，灌也?！必炌ā⒔獾奈淖止艜牧x難懂，好像水道阻塞，必須灌注才能夠流通，因而解釋古書的注釋書也以“注”來(lái)命名。2、注——東漢以前叫傳，東漢以后叫注《孟子·梁惠王》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”

趙岐注：庠序者，教化之宮也。殷曰序，周曰庠。謹(jǐn)修教化，申重孝悌之義。頒者，班也。頭半白班班者也。壯者代老，心各安之，故頒者不負(fù)戴也?！睹献印ち夯萃酢罚骸爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴還有一種注，往往引用大量的文獻(xiàn)材料說(shuō)明問(wèn)題，被稱為徵引式訓(xùn)詁。如李善的《文選注》謝惠連《雪賦》：“白羽雖白，質(zhì)以輕兮。白玉雖白，空守貞兮?！崩钌谱ⅲ骸啊睹献印吩唬骸子鹬滓?，猶白雪之白也歟？白雪之白也，猶白玉之白也歟？’劉熙曰：‘孟子以為白羽之白性輕，白雪之性消，白玉之性堅(jiān)，雖俱白，其性不同，問(wèn)告子，告子以為三白之性同?！?/p>

還有一種注，往往引用大量的文獻(xiàn)材料說(shuō)明問(wèn)題，被稱為徵引式訓(xùn)詁3、解、解詁解，判也。從刀判牛角。判，分也。從刀半聲。

“解”義為分析，對(duì)語(yǔ)義的分析是訓(xùn)詁學(xué)的主要任務(wù)，因此許多注書以“解”或“解詁”命名。

3、解、解詁《春秋公羊傳解詁》：“王者之后稱公，其余大國(guó)稱侯，小國(guó)稱伯子男?！焙涡荩骸按髧?guó)謂百里也，小國(guó)謂伯七十里，子男五十里?！薄洞呵锕騻鹘庠b》：“王者之后稱公，其余大國(guó)稱侯，小國(guó)稱伯子4、箋《說(shuō)文》：“箋，表識(shí)書也?！薄肮{”本來(lái)是一種小竹片，讀書的時(shí)候，隨手記錄心得體會(huì)，系在相應(yīng)的簡(jiǎn)上以備參考。古人治學(xué)講究師承，對(duì)引申前人的說(shuō)法就稱為箋。東漢鄭玄對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋，以毛亨的傳為依據(jù)，或是補(bǔ)充，或是發(fā)揮，不與毛傳相雜，被稱為鄭箋。箋這種訓(xùn)詁體式，就是以鄭玄對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注釋為開端的。

4、箋《詩(shī)經(jīng)》：“靜女其姝，俟我於城隅。”毛傳：靜，貞靜也。女德貞靜而有法度，乃可說(shuō)也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而不可逾。箋云：女德貞靜，然後可畜；美色，然後可安。又能服從，待禮而動(dòng)，自防如城隅，故可愛(ài)之?！对?shī)經(jīng)》：“靜女其姝，俟我於城隅?！?、疏、義疏、正義《說(shuō)文》：“疏，通也?！绷瘯r(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，唐宋以后成為訓(xùn)詁學(xué)的常用術(shù)語(yǔ)，其特點(diǎn)：不僅注解古書正文，而且要給前人的注解作注。5、疏、義疏、正義《論語(yǔ)注疏》何晏集解邢昺疏

陽(yáng)貨欲見孔子，孔子不見（孔曰：“陽(yáng)貨，陽(yáng)虎也。季氏家臣，而專魯國(guó)之政，欲見孔子，使仕?！保w孔子豚。（孔曰：“欲使往謝，故遺孔子豚?！保?/p>

《論語(yǔ)注疏》何晏集解邢昺疏○正義曰：……“陽(yáng)貨欲見孔子”者，陽(yáng)貨，陽(yáng)虎也。蓋名虎，字貨。為季氏家臣，而專魯國(guó)之政，欲見孔子，將使之仕也?！翱鬃硬灰姟闭?，疾其家臣專政，故不與相見。“歸孔子豚”者，歸，遺也。豚，豕之小者。陽(yáng)貨欲使孔子往謝，因得從容見之，故遺孔子豚也。

○正義曰：……“陽(yáng)貨欲見孔子”者，陽(yáng)貨，陽(yáng)虎也。蓋名虎，字貨6、章句《后漢書》：“章句謂離章析句”，是漢代流行的以分章析句來(lái)說(shuō)解古書的一種注釋書，除了解釋字詞之外，還要說(shuō)明段落大意或文章的內(nèi)涵思想。6、章句趙岐《孟子章句》：“梁惠王曰：‘寡人愿安承教.’（愿安意承受孟子之教令）”“孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’（傭，偶人，用之送死。仲尼重人類，謂秦穆公時(shí)以三良殉葬，本由有作俑者也）為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”章指：言王者為政之道，生民為首。以政殺人，人君之咎猶以白刃，疾之甚亦。趙岐《孟子章句》：“梁惠王曰：‘寡人愿安承教.’（愿安意承受7、集解在注釋中匯集各家的說(shuō)法，有時(shí)包括匯集者本人的觀點(diǎn)。杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》例外，是把經(jīng)和傳匯集到一起解釋。7、集解《論語(yǔ)集解》何晏宰予晝寢。（孔曰：“宰予，弟子宰我?！保┳釉唬骸靶嗄静豢蓮?，（包曰：“朽，腐也。彫，彫琢刻畫。”）糞土之墻不可杇也。（王曰：“杇，鏝也。此二者以喻雖施功猶不成?！保╈队枧c何誅？”（孔曰：“誅，責(zé)也。今我當(dāng)何責(zé)於女乎？深責(zé)之?！保┳釉唬骸笆嘉犰度艘玻犉溲远牌湫?，今