人生觀-江蘇數(shù)字大學(xué)城課件

第三章領(lǐng)悟人生真諦

創(chuàng)造人生價(jià)值(63)第一節(jié)樹立正確的人生觀(63)第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生(72)第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境(79)第三章領(lǐng)悟人生真諦

創(chuàng)造人生價(jià)值(63)第一1大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀價(jià)值觀的理論，結(jié)合個(gè)人和社會(huì)實(shí)際，深入思考“人的本質(zhì)是什么”、“人生為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，對(duì)于同學(xué)們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值至關(guān)重要。目的要求大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值2第一節(jié)樹立正確的人生觀(63)一、世界觀與人生觀二、追求高尚的人生目的四、用科學(xué)的人生觀指引人生教學(xué)內(nèi)容三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度第一節(jié)樹立正確的人生觀(63)一、世界觀與人生觀二、追求高尚3（一）世界觀與人生觀的關(guān)系（二）科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)一、世界觀與人生觀(63)教學(xué)內(nèi)容（一）世界觀與人生觀的關(guān)系（二）科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)一、世界觀與4（一）世界觀與人生觀的辯證關(guān)系教學(xué)內(nèi)容世界觀人生觀決定制約影響、反作用世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實(shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。（一）世界觀與人生觀的辯證關(guān)系教學(xué)內(nèi)容世界觀人生觀決定制約5人的本質(zhì)是什么

斯芬克斯之謎教學(xué)內(nèi)容（二）科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)人的本質(zhì)是什么6斯芬克斯之謎

古老的希臘神話斯芬克斯之謎是這樣講述的：斯芬克斯是希臘神話中獅身人面獸，傳說她在古埃及的提佛城郊外守著路口，對(duì)過路者提出一個(gè)謎語，猜不中的就要被她吃掉。這個(gè)謎語就是：“什么動(dòng)物早晨四條腿走路，中午兩條腿走路，傍晚三條腿走路？”后來俄狄浦斯從那里經(jīng)過，猜出了謎底。于是，斯芬克斯就把自己殺死了。教學(xué)內(nèi)容斯芬克斯之謎教學(xué)內(nèi)容7馬克思主義以前對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

教學(xué)內(nèi)容1、中國古代關(guān)于人的學(xué)說

《列子·黃帝》中寫道：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人。”

馬克思主義以前對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)教學(xué)內(nèi)容1、中國古代關(guān)8中國古代關(guān)于人的學(xué)說

孔子最早提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的看法，以后出現(xiàn)了孟子的“性善說”，荀子的“性惡說”，告子的“性無善惡說”，世碩的“性有善有惡說”，楊雄的“性善惡混雜說”，以及由董仲舒提出、后來被韓愈發(fā)展了的“性三品說”等。其中以“性善論”、“性惡論”影響最大。教學(xué)內(nèi)容中國古代關(guān)于人的學(xué)說

孔子最早提出了“性相9

孔子(公元前551年—479年)名丘，字仲尼：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。中國古代關(guān)于人的學(xué)說

教學(xué)內(nèi)容孔子(公元前551年—479年)名丘，字仲10

中國古代關(guān)于人的學(xué)說

四端：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。教學(xué)內(nèi)容中國古代關(guān)于人的學(xué)說

四端：惻11中國古代關(guān)于人的學(xué)說

老子—道家始祖教學(xué)內(nèi)容荀子像中國古代關(guān)于人的學(xué)說

老子—道家始祖教12

2、西方關(guān)于人的學(xué)說

最早力圖把人和動(dòng)物區(qū)別開來的是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底(公元前469--399)，他把人定義為人是理性動(dòng)物。他的學(xué)生柏拉圖(公元前427--347)將人性進(jìn)一步劃分為三種：理性，意志和情欲。教學(xué)內(nèi)容2、西方關(guān)于人的學(xué)說

教學(xué)內(nèi)容13

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德(公元前384--322)有一個(gè)著名的命題：“人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物?！?/p>

西方關(guān)于人的學(xué)說教學(xué)內(nèi)容柏拉圖亞里士多德

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德(公元前3814

西方關(guān)于人的學(xué)說

歐洲的中世紀(jì)是宗教神學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代，在宗教神學(xué)看來，人是上帝造的,上帝就是人的本質(zhì)。17世紀(jì)英國機(jī)械唯物主義哲學(xué)家霍布斯為代表的“保存自我，趨善避害”的人性本惡論；18世紀(jì)以盧梭為代表的法國啟蒙主義的“天賦人權(quán)論”。

教學(xué)內(nèi)容西方關(guān)于人的學(xué)說

歐洲的中世紀(jì)是宗教15

西方關(guān)于人的學(xué)說

黑格爾在人性問題上，闡發(fā)了一些超越前人的合理見解，他開始把勞動(dòng)與人的本質(zhì)聯(lián)系起來，認(rèn)為勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的過程。由于黑格爾的哲學(xué)思想體系是唯心主義的，他把人看成是“絕對(duì)精神”的外化，把人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)歸結(jié)為理性的活動(dòng)。教學(xué)內(nèi)容西方關(guān)于人的學(xué)說黑格爾在人性問題上16

西方關(guān)于人的學(xué)說

費(fèi)爾巴哈的人本主義第一次提出了關(guān)于人的本質(zhì)問題，倡導(dǎo)以人為根本。他說：“在人的身上，真正的人的特點(diǎn)是什么呢?理智、愛情與意志的力量，這就是人的絕對(duì)優(yōu)越之點(diǎn)。人的本身最高的、絕對(duì)的本質(zhì)及其生存的目的，是在于意志、思維與情感之中，人的生存就是為了認(rèn)識(shí)、愛和希望?！比欢?，由于費(fèi)爾巴哈階級(jí)和歷史的局限性，他在歷史觀上仍然是唯心主義的。教學(xué)內(nèi)容西方關(guān)于人的學(xué)說費(fèi)爾巴哈的人本主17

3.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。教學(xué)內(nèi)容3.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬18

1、人的本質(zhì)屬性在于社會(huì)屬性2、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和3、人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的，具體的，隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論教學(xué)內(nèi)容1、人的本質(zhì)屬性在于社會(huì)屬性馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理19二、追求高尚的人生目的(65)（一）人生目的決定人生道路(為什么)教學(xué)內(nèi)容（二）人生目的決定人生態(tài)度(怎么樣)（三）人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)(什么樣)二、追求高尚的人生目的(65)（一）人生目的決定人生道路(為20

人生觀由不同層次和方面組成，主要通過人生目的、人生態(tài)度、和人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來。其中人生目的是人生觀的核心，決定人生價(jià)值和人生態(tài)度。教學(xué)內(nèi)容人生觀由不同層次和方面組成，主要通21人生目的是人生觀的核心人生目的是人的生命活動(dòng)的總目標(biāo)，是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)人為什么活著這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生是人生命活動(dòng)的展開過程。目的性和自覺性是人類活動(dòng)的基本特征。（一）人生目的決定人生道路(為什么)教學(xué)內(nèi)容（一）人生目的決定人生道路(為什么)教學(xué)內(nèi)容22

動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接的?！藙t使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。馬恩全集第42卷教學(xué)內(nèi)容動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接的。……人23人生價(jià)值亦稱人生意義，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。是人的行為有意識(shí)的選擇和追求。（二）人生目的決定人生態(tài)度(怎么樣)（三）人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)(什么樣)教學(xué)內(nèi)容人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定心理傾向和基本意圖。人生價(jià)值亦稱人生意義，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)24三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度(66)（一）人生態(tài)度與人生觀（二）端正人生態(tài)度教學(xué)內(nèi)容三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度(66)（一）人生態(tài)度與人生觀（251.人生態(tài)度的涵義人們通過生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。

態(tài)度由認(rèn)知、情感、意志三個(gè)基本因素起主要作用。教學(xué)內(nèi)容（一）人生態(tài)度與人生觀1.人生態(tài)度的涵義人們通過生活實(shí)踐形成的對(duì)人生26

第一，認(rèn)知----指人從環(huán)境中獲取知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的活動(dòng)，即對(duì)態(tài)度對(duì)象的了解、認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺、想象和推理等心理活動(dòng)。常常以我認(rèn)為這種方式出現(xiàn)。第二，情感----指人在認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)和對(duì)于態(tài)度對(duì)象的情感體驗(yàn)，表現(xiàn)為心理上以接近或背離、相容和相拒帶有情緒的傾向，包括滿意不滿意、愉快不愉快、喜愛不喜愛等。。第三，意志----指人自覺確定目的，有意識(shí)地組織、調(diào)節(jié)行為，并按主觀意愿排除障礙和克服困難的心理過程，它是人的意識(shí)的能動(dòng)方面，也是人的主體性的心理表現(xiàn)。為什么要堅(jiān)決這樣做而不是那樣做。教學(xué)內(nèi)容第一，認(rèn)知----指人從環(huán)境中獲取知識(shí)和應(yīng)用知272人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系

A、人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容B、人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映

美國作家歐亨利的小說《最后一片葉子》里講了個(gè)故事：病房里，一個(gè)生命垂危的病人從房間里看見窗外的一棵樹，在秋風(fēng)中一片片地掉落下來。病人望著眼前的蕭蕭落葉，身體也隨之每況愈下，一天不如一天。教學(xué)內(nèi)容2人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系美國作家歐亨利的小說《最后28

她說：“當(dāng)樹葉全部掉光時(shí)，我也就要死了?！币晃焕袭嫾业弥?，用彩筆畫了一片葉脈青翠的樹葉掛在樹枝上。最后一片葉子始終沒掉下來。只因?yàn)樯械倪@片綠，病人竟奇跡般地活了下來。人生可以沒有很多東西，卻唯獨(dú)不能沒有希望。希望是人類生活的一項(xiàng)重要的價(jià)值。有希望之處，生命就生生不息！

一個(gè)人生命的價(jià)值在于為祖國富強(qiáng)、人民幸福而勇敢開拓、無私奉獻(xiàn)！教學(xué)內(nèi)容她說：“當(dāng)樹葉全部掉光時(shí)，我也就要死了?！?9

第一，消極無為、無益于社會(huì)也無益于自身的人生態(tài)度。主要表現(xiàn)為：一是不思考人的生命應(yīng)有的意義，對(duì)什么事都顯得無所謂，得過且過、與世無爭、“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的態(tài)度，這實(shí)際上是庸碌無為的人生觀的表現(xiàn)；二是抱著浮生如夢、及時(shí)行樂、今朝有酒今朝醉，享樂、實(shí)惠的人生態(tài)度，其背后必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀；三是看破紅塵，滿眼只見痛苦煩惱和荒謬、悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對(duì)待生活，其背后必然是消極悲觀的人生觀；四是批判主義的人生態(tài)度，即認(rèn)為社會(huì)、國家、他人對(duì)自己都是不公正的。在此種人生態(tài)度中還有一種極端利己主義的人生態(tài)度最為有害。3.人生態(tài)度的類型:教學(xué)內(nèi)容

第一，消極無為、無益于社會(huì)也無益于自身的人生態(tài)度。30

第二，樂觀向上、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。其特征在于肯定人的主觀能動(dòng)性，把個(gè)人利益的發(fā)展和社會(huì)利益的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，并憑著高度的社會(huì)責(zé)任感參預(yù)社會(huì)生活。其主要表現(xiàn)為：一是熱愛生活、珍視生命、樂觀開朗、滿懷信心。二是有強(qiáng)烈的責(zé)任感、勇敢智慧、意志堅(jiān)韌。三是積極向上，勇于開拓創(chuàng)新。教學(xué)內(nèi)容第二，樂觀向上、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。其特征在于肯31教學(xué)內(nèi)容

人生

須認(rèn)真當(dāng)務(wù)實(shí)應(yīng)樂觀要進(jìn)?。ǘ┒苏松鷳B(tài)度教學(xué)內(nèi)容人生（二）端32教學(xué)內(nèi)容

馬克思主義認(rèn)為，命運(yùn)就是人生歷程中一定的境遇和際遇，是一種社會(huì)的客觀現(xiàn)象，是必然因素和偶然因素，客觀因素和主觀因素的辯證統(tǒng)一。其決定因素有三種：第一，客觀必然性因素第二，偶然性因素第三，個(gè)人的主觀性因素（三）人生與命運(yùn)教學(xué)內(nèi)容馬克思主義認(rèn)為，命運(yùn)就是人生歷程中一定33

客觀必然性因素是指人生環(huán)境中不可避免地要遇到的客觀條件。這種客觀條件又會(huì)對(duì)人的命運(yùn)產(chǎn)生必然的影響。偶然性因素是指事物發(fā)展中并非一定如此的趨勢。在人生境遇中那些可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，可以這這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的遭遇。個(gè)人的主觀因素是指人可以依靠主觀努力認(rèn)識(shí)規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)造條件，從而改變客觀條件對(duì)人生的影響，改變自己的命運(yùn)。教學(xué)內(nèi)容客觀必然性因素是指人生環(huán)境中不可避免地要遇到34

偶然性與必然性的關(guān)系：必然性與偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，一方面必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，通過偶然性為自己開辟道路；另一方面，偶然性的背后總是隱藏著必然性，并始終受必然的支配。如阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律、弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素等。正確對(duì)待順境與逆境、幸運(yùn)與厄運(yùn)困難和挫折（35）教學(xué)內(nèi)容偶然性與必然性的關(guān)系：必然性與偶然性是對(duì)立統(tǒng)一35(一)以為人民服務(wù)為核心的人生觀是科學(xué)高尚的人生觀（69）四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生(68)教學(xué)內(nèi)容(一)以為人民服務(wù)為核心的人生觀是四、用科學(xué)高尚的人生觀指引36

1835年，馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》中，第一次提出了為人類服務(wù)的人生宗旨。到1845年，馬克思完成了關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱一文，提出了一系列人生哲學(xué)的理論觀點(diǎn)。1848年馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻指出“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

教學(xué)內(nèi)容1835年，馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)37科學(xué)人生觀內(nèi)涵為人民服務(wù)樂觀向上集體主義教學(xué)內(nèi)容科學(xué)人生觀為人民服務(wù)樂觀向上集體主義教學(xué)內(nèi)容38反對(duì)拜金主義人生觀反對(duì)享樂主義人生觀反對(duì)個(gè)人主義人生觀教學(xué)內(nèi)容(二)樹立為人民服務(wù)的人生觀，要堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤的人生觀的影響：反對(duì)拜金主義人生觀反對(duì)享樂主義人生觀反對(duì)個(gè)人主義人生觀教學(xué)內(nèi)39

拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀．在金錢拜物者的眼里，金錢是偉大的，人是渺小的。教學(xué)內(nèi)容拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為40可以買到“房屋”，但買不到“家”；可以買到“珠寶”，但買不到“美”；可以買到“娛樂”，但買不到“愉快”；可以買到“書籍”，但買不到“智慧”；可以買到“諂媚”，但買不到“尊敬”；可以買到“伙伴”，但買不到“朋友”；可以買到“權(quán)勢”，但買不到“威望”；可以買到“服從”，但買不到“忠誠”；可以買到“軀殼”，但買不到“靈魂”；可以買到“小人之心”，但買不到“君子之志”。

金錢教學(xué)內(nèi)容可以買到“房屋”，但買不到“家”；金錢教學(xué)內(nèi)容41享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀．這種觀點(diǎn)認(rèn)為：“人生在世，行樂而已”，人生短促，應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂。教學(xué)內(nèi)容享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀．這種42個(gè)人主義的發(fā)展、演變及其基本內(nèi)容

狹義的“個(gè)人主義”，一般是指由19世紀(jì)初法國政治思想家夏爾·阿列克西·托克維爾提出來的“個(gè)人主義”。托克維爾在1840年所著的《論美國的民主》一書的下卷中，創(chuàng)造了“個(gè)人主義”一詞，并賦予它以比較完整的、能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一種理論內(nèi)涵。它主要包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：教學(xué)內(nèi)容個(gè)人主義的人生觀是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上的人生觀．個(gè)人主義的發(fā)展、演變及其基本內(nèi)容

狹義的“個(gè)人主義43

第一，個(gè)人主義作為一種價(jià)值目標(biāo)的理論，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，它特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的，認(rèn)為社會(huì)只不過是達(dá)到個(gè)人目的的一種手段，只有個(gè)人才具有最高的價(jià)值。

第二，個(gè)人主義作為一種政治民主思想，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“自由”、“民主”和“平等”，反對(duì)集體、社會(huì)和國家對(duì)個(gè)人的干預(yù)和限制。教學(xué)內(nèi)容第一，個(gè)人主義作為一種價(jià)值目標(biāo)的理論，在個(gè)人與社會(huì)的44(三)各種錯(cuò)誤人生觀的共同特征1.都是剝削階級(jí)的人生觀，反映的是狹隘的階級(jí)利益。2.沒有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性、3.對(duì)人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。教學(xué)內(nèi)容(三)各種錯(cuò)誤人生觀的共同特征教學(xué)內(nèi)容45第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生(72)一、價(jià)值觀與人生價(jià)值二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生教學(xué)內(nèi)容第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生(72)一、價(jià)值觀與人生價(jià)值二46(一)價(jià)值1.價(jià)值的概念—價(jià)值即意義。在哲學(xué)中,價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。換句話說,價(jià)值是指物對(duì)人和社會(huì)的有用性。主體人的需要與客體物的屬性是構(gòu)成價(jià)值關(guān)系的兩個(gè)基本要素。

2.價(jià)值的分類--價(jià)值可分為三大類,即物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值、和人生價(jià)值。教學(xué)內(nèi)容一、價(jià)值觀與人生價(jià)值(72)(一)價(jià)值教學(xué)內(nèi)容一、價(jià)值觀與人生價(jià)值(72)47(二)價(jià)值觀1.價(jià)值觀的概念—是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。2.價(jià)值觀的內(nèi)容—一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小，是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)內(nèi)容(二)價(jià)值觀教學(xué)內(nèi)容483.社會(huì)核心價(jià)值體系：任何一個(gè)社會(huì)在一定歷史發(fā)展階段上，都會(huì)形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，即社會(huì)核心價(jià)值體系。它是統(tǒng)治階級(jí)意志的表達(dá)，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)每個(gè)社會(huì)成員價(jià)值觀的形成都具有深刻的影響。教學(xué)內(nèi)容3.社會(huì)核心價(jià)值體系：任何一個(gè)社會(huì)在一定歷史發(fā)展階段上，都會(huì)49(三)人生價(jià)值

1.人生價(jià)值是人們對(duì)人生意義的估價(jià)。一般說來,人生價(jià)值是指人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義，或者說是人作為客體與人作為主體的有用性或效用。嚴(yán)格地說,是指個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的一種評(píng)價(jià)。在關(guān)于人的價(jià)值關(guān)系中，人既是主體，又是客體。2.個(gè)體人生價(jià)值，是人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)被確認(rèn)的結(jié)果。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和人自身，創(chuàng)造著物質(zhì)的和精神的財(cái)富。教學(xué)內(nèi)容(三)人生價(jià)值教學(xué)內(nèi)容50二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)(73)教學(xué)內(nèi)容（一）人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值（三）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)（二）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)(73)教學(xué)內(nèi)容（一）人生的自我價(jià)值511.社會(huì)價(jià)值----指個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人來說所具有的價(jià)值。其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)2.自我價(jià)值----指個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。教學(xué)內(nèi)容（一）人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值1.社會(huì)價(jià)值----指個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)523.社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系二者既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會(huì)生活中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，--這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)?！比松淖晕覂r(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過程，就是通過努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)。是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容3.社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系教學(xué)內(nèi)容531、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)2、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法教學(xué)內(nèi)容（二）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)所謂價(jià)值評(píng)價(jià),是人們根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人生實(shí)踐所作出的肯定或否定的判斷,或者作出部分肯定,或者作出部分否定的判斷。1、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)內(nèi)容（二）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)所謂54

第一，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)歷史的進(jìn)步。也可以說是評(píng)價(jià)人生價(jià)值的一條重要客觀標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)內(nèi)容1、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（75）

第一，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)55

第二,勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)是評(píng)價(jià)人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

一是人類社會(huì)的生存和發(fā)展,是以社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的增長為基礎(chǔ)的。而社會(huì)財(cái)富,則取決于個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。二是對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)也是由人的本質(zhì)所決定的。人是社會(huì)中的人，離開了社會(huì)，人就不能存在，也就無法創(chuàng)造人生價(jià)值。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容第二,勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作56

三是由于人的能力、知識(shí)水平、身體狀況和所處的環(huán)境不同,社會(huì)分工也各不相同,人生價(jià)值和價(jià)值表現(xiàn)會(huì)存在著差異。因此,只有把一個(gè)人對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)作為衡量人生價(jià)值的尺度,才能對(duì)每個(gè)人價(jià)值的大小作出統(tǒng)一的判斷。

四是為社會(huì)作貢獻(xiàn)還是人的精神道德要求的反映。

在我們今天所處的社會(huì)主義社會(huì)中，衡量人生的價(jià)值，標(biāo)準(zhǔn)就在于看一人人是否以自己的勞動(dòng)和聰明才智為中國特色社會(huì)主義真誠奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。教學(xué)內(nèi)容三是由于人的能力、知識(shí)水平、身體狀況和所57

堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一，全面考察其具體的人生實(shí)踐歷程。（主觀為自己）

對(duì)于一個(gè)人一生的功過進(jìn)行全面的歷史的辯證的分析,是科學(xué)地評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本方法。2、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法（74）

教學(xué)內(nèi)容堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一2、人生價(jià)值58

馬克思關(guān)于《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“人類的幸福和自身的完美應(yīng)當(dāng)是青年作職業(yè)選擇的指針，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這兩種利益是互相敵對(duì)互相沖突的，一種利益必定消滅另一種利益?！薄叭酥挥袨橥瑫r(shí)代的人的完美為他們的幸福工作，自己才能達(dá)到完美。如果人只是為了自己而勞動(dòng)，他也許能成為有名的學(xué)者、絕頂聰明的人、出色的詩人，但他決不能成為真正的完人和偉人。”

教學(xué)內(nèi)容

“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，我們就不會(huì)為它的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所作的犧牲，那時(shí)我們所感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不會(huì)顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在。”馬克思關(guān)于《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中59

（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件

（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件

三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件(76)教學(xué)內(nèi)容（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)60

(一)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)人生價(jià)值目標(biāo)要與符合人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。教學(xué)內(nèi)容(一)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件教學(xué)內(nèi)容61教學(xué)內(nèi)容

(二)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。不斷提高自身能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。教學(xué)內(nèi)容(二)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件62

（一）走與人民群眾相結(jié)合的道路（二）走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生教學(xué)內(nèi)容（一）走與人民群眾相結(jié)合的道路四、在實(shí)踐中創(chuàng)造63

最后,用江澤民同志在七.一講話中關(guān)于當(dāng)代青年展現(xiàn)人生價(jià)值的一段論述作為我們本節(jié)的結(jié)束語:

全國各族青年,代表著我們祖國和民族的未來,代表著我們事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的希望。社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)需要你們?nèi)ソㄔO(shè),中華民族的偉大復(fù)興將在你們手中實(shí)現(xiàn)。黨和人民對(duì)你們寄托著殷切期望。希望你們熱愛祖國,熱愛人民,志存高遠(yuǎn),胸懷寬廣,在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上,充分發(fā)揮自己的聰明才智,展現(xiàn)自己的人生價(jià)值,努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績。

Fh4-3教學(xué)內(nèi)容最后,用江澤民同志在七.一講話中關(guān)于當(dāng)代青年64第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境(79)一、促進(jìn)自我身心的和諧

二、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧三、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧四、促進(jìn)人與自然的和諧教學(xué)內(nèi)容所謂人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開的各種關(guān)系的總和。第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境(79)一、促進(jìn)自我身心的和諧65一、促進(jìn)自我身心的和諧

(79)

教學(xué)內(nèi)容（一）身體素質(zhì)和心理素質(zhì)１、身體素質(zhì)的涵義２、心理素質(zhì)的涵義３、大學(xué)生心理健康的標(biāo)準(zhǔn)一、促進(jìn)自我身心的和諧(79)教學(xué)內(nèi)容（一）66教學(xué)內(nèi)容

人的生長發(fā)育經(jīng)歷兩次高峰期：第一次一歲左右，第二次十一、二歲到十七、八歲。

大學(xué)生已進(jìn)入生長穩(wěn)定期，主要表現(xiàn)：骨骼發(fā)育逐漸完成。身體形態(tài)日趨定型。各器官各系統(tǒng)的機(jī)能日益完善。１、身體素質(zhì)的涵義人都有身心兩個(gè)基本方面。身指生理組織及其機(jī)能，心指心理活動(dòng)或稱精神活動(dòng)。身是心的物質(zhì)基礎(chǔ)，心的身精神機(jī)能。兩者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。教學(xué)內(nèi)容人的生長發(fā)育經(jīng)歷兩次高峰期67

(1)心理―心理是指人的思維、情感、能力等各種精神活動(dòng)的總和，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映。

２、心理素質(zhì)的涵義教學(xué)內(nèi)容

(1)心理―心理是指人68

(2)心理素質(zhì)――是指人們在由心理過程和個(gè)性心理及社會(huì)心理構(gòu)成的心理活動(dòng)方面所具有的基本特性和品質(zhì)。

心理素質(zhì)有著多層次、多指向的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)以人的生理?xiàng)l件為物質(zhì)載體，包括三個(gè)亞結(jié)構(gòu)，即以世界觀為主導(dǎo)的心理控制結(jié)構(gòu)，以需要為基礎(chǔ)的心理動(dòng)力結(jié)構(gòu)和以創(chuàng)造力為核心的心理操作結(jié)構(gòu)。（3）心理健康----一般認(rèn)為心理健康是人在知、情、意和個(gè)性心理特征諸方面的健康狀態(tài)。教學(xué)內(nèi)容(2)心理素質(zhì)――是指人們在由心理過程69

(1)大學(xué)生的心理正處于迅速走向成熟而又未真正成熟的過渡階段（特定期），其特點(diǎn)：第一，抽象邏輯思維迅速發(fā)展但易帶主觀片面性第二，情緒情感日益豐富但波動(dòng)性較大第三，自我意識(shí)增強(qiáng)但發(fā)展還不成熟第四，獨(dú)立性、閉鎖性與依賴感、歸屬感同時(shí)存在教學(xué)內(nèi)容３、大學(xué)生心理健康的標(biāo)準(zhǔn)(1)大學(xué)生的心理正處于迅速走向成熟而又未真70

大學(xué)生自殺問題受世人關(guān)注

世界衛(wèi)生組織2002年公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，全世界在過去的一年中共有94.7萬人自殺，平均每分鐘有1.5人自殺。中國自殺的分布是商業(yè)和高校占80%。大學(xué)生自殺問題受世人關(guān)注71

《高校學(xué)生自殺狀況及干預(yù)對(duì)策的研究》的作者，考察了四個(gè)省市發(fā)現(xiàn)，每個(gè)省市多年來自殺的大學(xué)生人數(shù)每年約在十到二十幾人之間（包括自殺未遂）。研究還對(duì)100多個(gè)大學(xué)生自殺案例的基本情況進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生自殺的時(shí)間大多選擇在每學(xué)期開學(xué)初或者學(xué)期結(jié)束前，在同一所高校有連續(xù)發(fā)生可能。引起大學(xué)生自殺的主要原因，按照其起作用的頻數(shù)排列由高而低依次是：學(xué)習(xí)壓力、精神疾病和身體疾病、情愛糾紛、經(jīng)濟(jì)壓力等，而且，女生自殺由情感問題引起的占很大的比例；研究生自殺差不多都與學(xué)習(xí)與論文寫作的壓力有關(guān)。由于迷戀網(wǎng)絡(luò)而荒廢學(xué)業(yè)，感到有愧于父母又無力自拔而自殺，是近年來出現(xiàn)新的情況。2009年2月14、15日，廣州某大學(xué)接連發(fā)生兩起學(xué)生跳樓自殺事件。（圖文無關(guān)）《高校學(xué)生自殺狀況及干預(yù)對(duì)策的研究》的作者，考察了四72

(2)大學(xué)生心理健康的基本要求：

第一，悅納自我，能客觀地認(rèn)識(shí)自我；

第二，接納他人，人際關(guān)系和諧；

第三，求知欲強(qiáng)，對(duì)學(xué)習(xí)有濃厚興趣；

第四，心境良好，具有調(diào)控情緒的能力；

第五，人格完整，構(gòu)成人格的各要素連貫穩(wěn)定；

第六，人際和諧，樂于并善于與他人交往和共事；第七，適應(yīng)環(huán)境，能正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系；

第八，競爭拚搏，在選準(zhǔn)目標(biāo)后鍥而不舍；

第九，意志堅(jiān)強(qiáng)，能經(jīng)受各種挫折和磨練；

第十，同齡相應(yīng)，心理健康符合相應(yīng)年齡段的特征而不顯得過于幼稚或老成。教學(xué)內(nèi)容(2)大學(xué)生心理健康的基本要求：

73

(3)人的健康包括生理健康與心理健康、社會(huì)適應(yīng)能力良好和道德健康四個(gè)方面。

聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織1948年在憲章中對(duì)健康下的定義是“健康不僅是沒有疾病和衰弱的現(xiàn)象，而且是身體上、心理上和社會(huì)適應(yīng)能力方面的完好狀態(tài)?！焙髞碛职训赖录{入了健康的范疇：只有在軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)能力良好和道德健康四方面都健全的人，才是完全健康的人?！吧眢w健康在很大程度上取決于精神健康”。

教學(xué)內(nèi)容

身心健康新標(biāo)準(zhǔn)：快食、快眠、快便、快語、快行、良好的個(gè)性、良好的人際關(guān)系(3)人的健康包括生理健康與心理健康、74

1.樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

2.掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法

主要是增強(qiáng)認(rèn)知能力，要敢于正視分清主次抓主要矛盾等再就是學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)或?qū)で笮睦碜稍儭?.增強(qiáng)情緒調(diào)節(jié)能力(轉(zhuǎn)移法發(fā)泄法暗示節(jié)制法目標(biāo)激勵(lì)法)

4.積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往，養(yǎng)成科學(xué)的生活方式

作息規(guī)律，勞逸結(jié)合；堅(jiān)持鍛煉，經(jīng)常運(yùn)動(dòng)；興趣廣泛，格調(diào)高雅。教學(xué)內(nèi)容（二）保持自我身心健康的措施1.樹立正確的世界觀、人生75（一）人際交往與人二、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧(82)（二）促進(jìn)個(gè)人與他人和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則(三)正確認(rèn)識(shí)和處理競爭與合作的關(guān)系際關(guān)系

教學(xué)內(nèi)容（一）人際交往與人二、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧(82)76

(一)人際交往與人際關(guān)系

人際交往亦稱社會(huì)交往，是指人與人之間通過一定方式和手段進(jìn)行接觸和聯(lián)系，從而在心理上行為上發(fā)生互相影響的過程。

社會(huì)交往的工具一般分為語言符號(hào)系統(tǒng)和非語言符號(hào)系統(tǒng)。教學(xué)內(nèi)容(一)人際交往與人際關(guān)系教學(xué)內(nèi)容77第一，平等原則。是促進(jìn)和諧的前提。其中包括自尊和尊他。自尊指在各種場合自重自愛，維護(hù)人格尊嚴(yán)，不輕浮，不驕傲，不自卑，不諂媚。尊他就是尊重他人的人格、情感、愛好、習(xí)慣及隱私等。

第二，誠信原則。是促進(jìn)和諧的保證。誠是信的內(nèi)在基礎(chǔ)，信是誠的外在表現(xiàn)。同時(shí)還有一個(gè)安全原則。第三，寬容原則。是和諧必不可少的條件。同時(shí)要有原則性。

第四，互助原則。是和諧的必然要求。教學(xué)內(nèi)容(二)促進(jìn)個(gè)人與他人和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則第一，平等原則。是促進(jìn)和諧的前提。其中包括自尊和尊他。自78人際交往的藝術(shù)和技巧

第一，培養(yǎng)成功交往的心理品質(zhì)

（克服自卑、羞怯、猜疑、嫉妒等心理）

第二，正確對(duì)待第一印象效應(yīng)

第三，講究交往的行為規(guī)范

第四，掌握交往藝術(shù)：

教學(xué)內(nèi)容人際交往的藝術(shù)和技巧

第一，培養(yǎng)成功交往的心理品質(zhì)教79

除遵從一般的人際交往原則外，還應(yīng)當(dāng)遵從建立友誼的特有原則：

1.慎重選擇原則。

2.明辨是非、堅(jiān)持真理原則。

3.真誠相待、肝膽相照原則。

4.患難相濟(jì)、真心幫助原則。

古人曾把朋友分為四種：道義相砥，過失相規(guī)－畏友；緩急可共，生死可抵－密友；其言如飴，游戲征逐－昵友；利則相攘，患則相傾－賊友。教學(xué)內(nèi)容除遵從一般的人際交往原則外，還應(yīng)當(dāng)遵從建立友誼80

正確認(rèn)識(shí)競爭—是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)有利于自己的目的而進(jìn)行的相互爭勝的活動(dòng)，也是對(duì)共同期望的有限資源的爭奪過程。正確認(rèn)識(shí)合作----是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)共同目的或各自利益而進(jìn)行相互協(xié)調(diào)的活動(dòng)，也是為共享利益或自得其利而在行動(dòng)上相互配合的互動(dòng)過程。

FH2-1教學(xué)內(nèi)容(三)正確認(rèn)識(shí)各處理競爭與合作的關(guān)系正確認(rèn)識(shí)競爭—是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)有利于自己的目的81

正確處理好競爭與合作的關(guān)系：二者是既對(duì)立而又相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）從形式看，二者是對(duì)立的。（2）從本質(zhì)看，二者是統(tǒng)一的：競爭存在于合作之中，合作以競爭為前提和動(dòng)力。競爭離不開合作，合作增強(qiáng)競爭的實(shí)力；合作也離不開競爭，競爭促進(jìn)合作的廣度和深度。沒有合作的競爭是軟弱無力或破壞性的，沒有競爭激勵(lì)的合作是沒有活力和生命力的。正是這種競爭中的合作和合作中的競爭，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。教學(xué)內(nèi)容正確處理好競爭與合作的關(guān)系：82（一）個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系

（二）個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系(三)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系(四)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系三、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧(85)教學(xué)內(nèi)容（一）個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系三、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧(883(一)正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系個(gè)人----指與人類群體相區(qū)別的個(gè)別概念，是個(gè)人所獨(dú)具的特質(zhì)，只有既具備了人的本質(zhì)屬性又具備了社會(huì)人格即人的個(gè)性特征并為社會(huì)所認(rèn)可的人類個(gè)體。社會(huì)是互相聯(lián)系的有組織的集合體，是人們相互交往的產(chǎn)物。

個(gè)人與社會(huì)是互相聯(lián)系、不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。社會(huì)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的前提。教學(xué)內(nèi)容(一)正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系教學(xué)內(nèi)容84馬克思：人是最名副其實(shí)的動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。人具有個(gè)體性，有其特定的思維、行為方式和需要。人總是從自己特有的角度去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)外界事物，表現(xiàn)出自己的個(gè)性和獨(dú)立性。人又具有社會(huì)性。人是社會(huì)的人，處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，在社會(huì)中獲得生存和發(fā)展的條件。任何個(gè)人的個(gè)體性都打上了深深的“社會(huì)性”的烙印。教學(xué)內(nèi)容馬克思：人是最名副其實(shí)的動(dòng)物，不僅是一種合85正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系人的個(gè)體性與社會(huì)性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。人的個(gè)體性中蘊(yùn)含著社會(huì)性。----人以個(gè)體的形式存在，同時(shí)又以社會(huì)的形式存在。----在生物本能上，人只有在社會(huì)中才能獲得生命生存和延續(xù)的條件，在自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，也只有在社會(huì)關(guān)系中才能找到途徑并具有可能。人的這種社會(huì)性，意味著人必須經(jīng)過充分的社會(huì)化的洗禮，使個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來，才能獲得自我發(fā)展、自我完善的基本條件。人的個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一在人的發(fā)展中具有重要意義。正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系人的個(gè)體86正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系人作為獨(dú)立的個(gè)體存在，有維持個(gè)體生存和發(fā)展的基本需要。但是，人的需要不同于動(dòng)物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上了社會(huì)歷史的印記，成為一種社會(huì)性的需要。----人的需要的滿足，只能借助于社會(huì)，憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)人需要不純粹是個(gè)人的，它或多或少是社會(huì)需要的反映，受社會(huì)物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約。正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系人作為獨(dú)立的87社會(huì)需要也不是脫離個(gè)人需要獨(dú)立存在的，社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地、不聯(lián)系社會(huì)需要來考慮個(gè)人需要，將使個(gè)人需要失去基礎(chǔ)和條件，還可能導(dǎo)致個(gè)人欲望、個(gè)人需要的無限膨脹，最終不僅不能使個(gè)人需要得到滿足，甚至還可能使個(gè)人走上危害社會(huì)、違法犯罪的道路。社會(huì)需要也不是脫離個(gè)人需要獨(dú)立存在的，社會(huì)需要是88正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，歸根到底是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。

----個(gè)人與社會(huì)都有生存和發(fā)展的需要，個(gè)人生存和發(fā)展的需要體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中就是個(gè)人利益，社會(huì)生存和發(fā)展的需要體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中就是社會(huì)整體利益。正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系89

在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人利益與社會(huì)整體利益在根本上是一致的，社會(huì)利益離不開個(gè)人利益，個(gè)人利益也離不開社會(huì)利益。社會(huì)整體利益不是個(gè)人利益的簡單相加，而是所有人利益的有機(jī)統(tǒng)一，它體現(xiàn)了作為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)它也保障著個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人應(yīng)自覺地維護(hù)自己身處其中的社會(huì)整體利益。當(dāng)個(gè)人利益一旦與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要自覺服從社會(huì)利益。在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人利益與社會(huì)整體利益90正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系個(gè)人的權(quán)利、自由是在社會(huì)中獲得的，沒有社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利、自由也就無從實(shí)現(xiàn)。享受個(gè)人的權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的。承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)并不與享受個(gè)人的權(quán)利、自由簡單對(duì)應(yīng)，在道德要求上，不能把享受個(gè)人的權(quán)利、自由作為承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)的先決條件。正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的91承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，是社會(huì)存在和發(fā)展的必不可少的前提。只有人人承擔(dān)起自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，社會(huì)的財(cái)富才能不斷地增加，才能為人們享有權(quán)利和自由提供雄厚的基礎(chǔ)，人也只有在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、履行社會(huì)義務(wù)中，才能使自己的人格健全、品德高尚，個(gè)人的自我價(jià)值也才能得到充分實(shí)現(xiàn)。承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，是社會(huì)存在和92

(一)正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系（二）科學(xué)把握人對(duì)自然的改造（三）深入理解人與自然的關(guān)系四、促進(jìn)人與自然的和諧(87)教學(xué)內(nèi)容(一)正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系四、促進(jìn)人與自然的和諧(93（一）正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系。人來源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，沒有自然界就沒有人本身。（一）正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系。94空氣動(dòng)物水植物人教學(xué)內(nèi)容5.12地震中，先后共有66只搜救犬參與救援行動(dòng)，有的甚至累死在行動(dòng)中；與此同時(shí)，又有2000多只狗被捕殺。城市鄉(xiāng)村，又有多少只動(dòng)物流浪街頭？空氣動(dòng)物水植物人教學(xué)內(nèi)容5.12地震中，先后共有95

目前世界上每年有數(shù)以千計(jì)的生物物種消失，這是6500萬年前恐龍時(shí)代以來出現(xiàn)的最大的物種滅絕浪潮。教學(xué)內(nèi)容（二）科學(xué)把握人對(duì)自然的改造目前世界上每年有數(shù)以千計(jì)的生物物種消失，這是650096（三）深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)

人與自然的關(guān)系以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介，而生產(chǎn)勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的。人類正是在與自然發(fā)生關(guān)系的過程中結(jié)成了社會(huì)關(guān)系。人與自然的關(guān)系反映了人與人的關(guān)系，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。（三）深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)97教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明具體包括：一要尊重順應(yīng)保護(hù)自然；為建設(shè)美麗中國促進(jìn)人與自然的和諧做出貢獻(xiàn)。教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明具體包括：一要尊重順應(yīng)保護(hù)自然；為98充分認(rèn)識(shí)培養(yǎng)大學(xué)生“生態(tài)文明”的意義

教學(xué)內(nèi)容充分認(rèn)識(shí)培養(yǎng)大學(xué)生“生態(tài)文明”的意義教學(xué)內(nèi)容99充分認(rèn)識(shí)培養(yǎng)大學(xué)生“生態(tài)文明”的意義

世界水日3月22日4月22日6月5日世界地球日世界環(huán)境日教學(xué)內(nèi)容充分認(rèn)識(shí)培養(yǎng)大學(xué)生“生態(tài)文明”的意義世界水日3月22日4月100應(yīng)知天地寬，何處無風(fēng)云？應(yīng)知山水遠(yuǎn)，到處有不平。----陳毅課堂點(diǎn)擊應(yīng)知天地寬，何處無風(fēng)云？應(yīng)知山水遠(yuǎn)，到處有不平。課堂點(diǎn)擊101張海迪在輪椅上唱出了高昂激越的生命之歌這支歌的主旋律是：一個(gè)人生命的價(jià)值在于為祖國富強(qiáng)、人民幸福而勇敢開拓、無私奉獻(xiàn)！課堂點(diǎn)擊張海迪在輪椅上唱出了高昂激越的生命之歌這支歌的主102“寧愿一百次跌倒，一百零一次爬起來，只要能爬起來，就要有進(jìn)無退?！薄拔蚁耦w流星，要把光留給人間?！?--張海迪名人名言“寧愿一百次跌倒，一百零一次爬起來，只要103我要扼住命運(yùn)的咽喉，它妄想使我屈服，這絕對(duì)辦不到----生活是這樣的美好，活它一千輩子吧!——貝多芬課堂點(diǎn)擊——貝多芬課堂點(diǎn)擊104幾種錯(cuò)誤人生態(tài)度剖析1、與世無爭型的原因：淡漠、自卑、過于自傲2、享樂自私型的原因：優(yōu)越物質(zhì)條件、攀比心理、不良社會(huì)思潮影響3、惟我獨(dú)尊型的原因：西方思潮影響、脫離實(shí)際、不善于合作課堂點(diǎn)擊幾種錯(cuò)誤人生態(tài)度剖析1、與世無爭型的原因：課堂點(diǎn)擊105一位劉姓的企業(yè)家，身患罕見重癥，四肢癱瘓，曾四次心跳停止。一次經(jīng)30多個(gè)小時(shí)搶救才脫離危險(xiǎn)。就是這樣，也未改變他喜歡助人做善事的習(xí)慣。他先后在全國各地資助了40多位家境貧寒的小學(xué)生。2003年，在發(fā)病住院打著點(diǎn)滴的情況下，他簽了兩份資助兩個(gè)貧困大學(xué)生的協(xié)議書。思考并討論:分析以上案例中主人公的行為表現(xiàn)出的人生目的特征,主人公如何換成你,你能會(huì)怎么做課堂點(diǎn)擊一位劉姓的企業(yè)家，身患罕見重癥，四肢癱瘓106水餃皇后臧健和的生活態(tài)度

臧健和，青島人。１９７７年，臧健和辭掉護(hù)士工作，帶著一雙不到十歲的小女兒，到泰國投奔已分離３年的丈夫，誰知重男輕女的婆婆已另為丈夫娶妻生子，“我從小受的教育和自己的尊嚴(yán)讓我無法接受這種一夫多妻的現(xiàn)實(shí)”，母女三人輾轉(zhuǎn)到了香港，租住樂一間僅４平方米、沒有窗戶的小屋。初到香港，臧健和聽不懂也不會(huì)講粵語，生存都成了問題，為了養(yǎng)家糊口，臧健和一天要干刷碗、打針、洗電車三份工作，睡眠時(shí)間只有三四個(gè)鐘頭。后來，她干刷碗工時(shí)被撞傷了腰。因?yàn)檠渴軅瑫r(shí)又查出患有糖尿病，臧健和無法再找工作，社會(huì)福利部門要她享受“公援金”。臧健和竟然婉言謝絕了，“在很多人眼里，我真是傻透了，明明缺錢花，卻不要應(yīng)該要的錢。我母親從小教育：凍死迎風(fēng)站，餓死不彎腰，白領(lǐng)錢我自己會(huì)失去斗志，孩子也會(huì)受影響?！睘榱松妫谂笥训奶嶙h下，她自制了一輛小木車，到灣仔碼頭賣起了家傳的北方水餃。10711/22/2022第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值課堂點(diǎn)擊水餃皇后臧健和的生活態(tài)度臧健和，青島人。１９７107時(shí)至今日，臧健和的“灣仔碼頭水餃”占領(lǐng)了香港１０％的新鮮水餃?zhǔn)袌觯常埃?qiáng)冷凍水餃?zhǔn)袌?，１９９７年她開始與美國第一大冷凍食品公司——品食樂公司合作，如今已投資２億多元人民幣在上海、廣州建廠生產(chǎn)，進(jìn)軍內(nèi)地市場。為了能讓和母親一樣的老人們活得幸福開心，她向青島市慈善總會(huì)捐款１００萬元人民幣，以母親的名義建老人院。2008年秋天，她來到山東大學(xué)，捐資100萬元建立臧健和助學(xué)基金會(huì)。“一個(gè)女人，在困難中的態(tài)度和意志會(huì)影響孩子一輩子。作為母親，千萬要有一點(diǎn)精神?！?/p>

10811/22/2022第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值課堂點(diǎn)擊時(shí)至今日，臧健和的“灣仔碼頭水餃”占領(lǐng)了香港１０108

毛澤東同志在《體育之研究》中指出“體者，為知識(shí)之載，而為道德之富者也……德智皆寄于體，無體是無德智也?！?/p>

FH1-3課堂點(diǎn)擊毛澤東同志在《體育之研究》中指出“體者，為知109

“我愿做一滴水。將太陽給我的光芒毫無保留地反射給他人?！闭n堂點(diǎn)擊“我愿做一滴水。將太陽給我的光芒毫無保留地110大學(xué)一位學(xué)生在總結(jié)他的人生觀時(shí)寫道：“人類的存在，本質(zhì)上是無意義的，可有可無。人的一生是無所謂的，在人世間幾十年風(fēng)塵碌碌之后轉(zhuǎn)入另一個(gè)世界，這就是人生的全部真諦?！庇捎谒麤]有正確的人生目的，一心想出人頭地，但終感不能如愿，于是消極悲觀，最后走上了尋求“永久和諧寧靜”的自殺絕路。思考與討論:面對(duì)故事中的主人公的價(jià)值觀你有何看法?課堂點(diǎn)擊大學(xué)一位學(xué)生在總結(jié)他的人生觀時(shí)寫道：111讓同學(xué)們體驗(yàn)風(fēng)雨同舟的感受，懂得合作、友愛。

活動(dòng)內(nèi)容：同舟共濟(jì)

互動(dòng)教學(xué)讓同學(xué)們體驗(yàn)風(fēng)雨同舟的感受，懂得合作、友愛。112同舟共濟(jì)目的：讓同學(xué)們理解團(tuán)體合作的重要性場地：可移動(dòng)桌椅的教室或室外方式：準(zhǔn)備數(shù)張一樣大小的報(bào)紙。將參加活動(dòng)的同學(xué)分組，每組人數(shù)基本相等（范圍在8-12人）。然后指導(dǎo)老師宣布比賽方式，將報(bào)紙平鋪在地下作為一只船，全組同學(xué)都設(shè)法站在船上。成功之后將報(bào)紙對(duì)折，縮小船的面積，再嘗試讓全組同學(xué)站上去。各組開動(dòng)腦筋，最后以報(bào)紙對(duì)疊次數(shù)最多，成功站在面積最小的船上的小組為優(yōu)勝。老師可在進(jìn)行過程中采訪各組同學(xué)，請他們談全組同學(xué)相互配合，同舟共濟(jì)的感受，體會(huì)什么樣形式的配合最有效率。互動(dòng)教學(xué)同舟共濟(jì)目的：讓同學(xué)們理解團(tuán)體合作的重113《紀(jì)念白求恩》

一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人名人名言《紀(jì)念白求恩》一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神114只要我們?nèi)婵疾橐幌挛覀兊纳詈凸ぷ?，我們就?huì)馬上看到，幾乎我們?nèi)康男袆?dòng)和愿望都同別人的存在密切聯(lián)系在一起。---愛因斯坦名人名言只要我們?nèi)婵疾橐幌挛覀兊纳詈凸ぷ鳎?15名人名言名人名言116

一個(gè)人的生命是寶貴的，但是一代的真理更珍貴，生命犧牲了而真理昭然于天下，這死是值得的。魯迅名人名言一個(gè)人的生命是寶貴的，但是一代的真理更117

生命的長短以時(shí)間來計(jì)算，生命的意義以貢獻(xiàn)來計(jì)算。裴多菲名人名言生命的長短以時(shí)間來計(jì)算，生命的意義以貢118名人名言名人名言119

埋下頭去做一個(gè)平凡的人，努力從平凡的小事做起．生命可以沒有燦爛，但不能失去的是平凡。將為人民服務(wù)落實(shí)到實(shí)際工作和學(xué)習(xí)中去名人名言埋下頭去做一個(gè)平凡的人，努力從平凡的小事做120

大學(xué)生在了解人生觀與世界觀辨證關(guān)系的基礎(chǔ)上，樹立正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，擺正個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，建立樂觀、進(jìn)取、積極、科學(xué)的人生態(tài)度，創(chuàng)造有價(jià)值的人生．課堂小結(jié)大學(xué)生在了解人生觀與世界觀辨證關(guān)系的基礎(chǔ)上121

1919年，一個(gè)印度人在狼窩內(nèi)救出了兩個(gè)小女孩。小的約2歲，大的約8歲。小的不久就死去了，大的卻活下來，人們給她取名卡瑪拉?？ì斃瓌傞_始被救出來之后，生活習(xí)性和狼一樣，她像狼那樣用四肢爬行，吃扔在地上的肉；害怕光亮、水、火；不穿衣，給她衣服就把衣服撕破；白天睡覺，夜間活動(dòng)，深夜時(shí)經(jīng)常發(fā)出狼一樣的嚎叫。

請你把狼孩與正常孩子進(jìn)行比較，指出他們之間的區(qū)別，并找出人的本質(zhì)所在，指出人與社會(huì)的關(guān)系，試思考人生價(jià)值的內(nèi)涵。課堂點(diǎn)擊1919年，一個(gè)印度人在狼窩課堂點(diǎn)擊122課堂點(diǎn)擊課堂點(diǎn)擊123課堂點(diǎn)擊課堂點(diǎn)擊124思品與法律試題班級(jí)姓名一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容與關(guān)系（30分）二、如何理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述（30分）三、一個(gè)名叫李立的中國留學(xué)生對(duì)自己朋友阿普杜拉（吉卜賽人）說：“我很欽佩你們吉卜賽人的才華和生存能力，無論世界的哪個(gè)角落，幾乎都有你們吉卜賽人?！卑⑵斩爬哺吲d地說：“不錯(cuò)，我們吉卜賽人無論到哪里，都能被那里的人民所接納。”但突然，他的聲音變得很低沉：“但這也是我們的悲哀，因?yàn)槲覀儧]有祖國?！闭f到這里，他眼里噙滿了淚水。請從愛國主義的角度分析此案例。（40分）思品與法律試題班級(jí)姓名一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容與關(guān)125

第三章領(lǐng)悟人生真諦

創(chuàng)造人生價(jià)值(63)第一節(jié)樹立正確的人生觀(63)第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生(72)第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境(79)第三章領(lǐng)悟人生真諦

創(chuàng)造人生價(jià)值(63)第一126大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀價(jià)值觀的理論，結(jié)合個(gè)人和社會(huì)實(shí)際，深入思考“人的本質(zhì)是什么”、“人生為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，對(duì)于同學(xué)們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值至關(guān)重要。目的要求大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值127第一節(jié)樹立正確的人生觀(63)一、世界觀與人生觀二、追求高尚的人生目的四、用科學(xué)的人生觀指引人生教學(xué)內(nèi)容三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度第一節(jié)樹立正確的人生觀(63)一、世界觀與人生觀二、追求高尚128（一）世界觀與人生觀的關(guān)系（二）科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)一、世界觀與人生觀(63)教學(xué)內(nèi)容（一）世界觀與人生觀的關(guān)系（二）科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)一、世界觀與129（一）世界觀與人生觀的辯證關(guān)系教學(xué)內(nèi)容世界觀人生觀決定制約影響、反作用世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實(shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。（一）世界觀與人生觀的辯證關(guān)系教學(xué)內(nèi)容世界觀人生觀決定制約130人的本質(zhì)是什么

斯芬克斯之謎教學(xué)內(nèi)容（二）科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)人的本質(zhì)是什么131斯芬克斯之謎

古老的希臘神話斯芬克斯之謎是這樣講述的：斯芬克斯是希臘神話中獅身人面獸，傳說她在古埃及的提佛城郊外守著路口，對(duì)過路者提出一個(gè)謎語，猜不中的就要被她吃掉。這個(gè)謎語就是：“什么動(dòng)物早晨四條腿走路，中午兩條腿走路，傍晚三條腿走路？”后來俄狄浦斯從那里經(jīng)過，猜出了謎底。于是，斯芬克斯就把自己殺死了。教學(xué)內(nèi)容斯芬克斯之謎教學(xué)內(nèi)容132馬克思主義以前對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

教學(xué)內(nèi)容1、中國古代關(guān)于人的學(xué)說

《列子·黃帝》中寫道：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人。”

馬克思主義以前對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)教學(xué)內(nèi)容1、中國古代關(guān)133中國古代關(guān)于人的學(xué)說

孔子最早提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的看法，以后出現(xiàn)了孟子的“性善說”，荀子的“性惡說”，告子的“性無善惡說”，世碩的“性有善有惡說”，楊雄的“性善惡混雜說”，以及由董仲舒提出、后來被韓愈發(fā)展了的“性三品說”等。其中以“性善論”、“性惡論”影響最大。教學(xué)內(nèi)容中國古代關(guān)于人的學(xué)說

孔子最早提出了“性相134

孔子(公元前551年—479年)名丘，字仲尼：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。中國古代關(guān)于人的學(xué)說

教學(xué)內(nèi)容孔子(公元前551年—479年)名丘，字仲135

中國古代關(guān)于人的學(xué)說

四端：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。教學(xué)內(nèi)容中國古代關(guān)于人的學(xué)說

四端：惻136中國古代關(guān)于人的學(xué)說

老子—道家始祖教學(xué)內(nèi)容荀子像中國古代關(guān)于人的學(xué)說

老子—道家始祖教137

2、西方關(guān)于人的學(xué)說

最早力圖把人和動(dòng)物區(qū)別開來的是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底(公元前469--399)，他把人定義為人是理性動(dòng)物。他的學(xué)生柏拉圖(公元前427--347)將人性進(jìn)一步劃分為三種：理性，意志和情欲。教學(xué)內(nèi)容2、西方關(guān)于人的學(xué)說

教學(xué)內(nèi)容138

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德(公元前384--322)有一個(gè)著名的命題：“人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物?！?/p>

西方關(guān)于人的學(xué)說教學(xué)內(nèi)容柏拉圖亞里士多德

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德(公元前38139

西方關(guān)于人的學(xué)說

歐洲的中世紀(jì)是宗教神學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代，在宗教神學(xué)看來，人是上帝造的,上帝就是人的本質(zhì)。17世紀(jì)英國機(jī)械唯物主義哲學(xué)家霍布斯為代表的“保存自我，趨善避害”的人性本惡論；18世紀(jì)以盧梭為代表的法國啟蒙主義的“天賦人權(quán)論”。

教學(xué)內(nèi)容西方關(guān)于人的學(xué)說

歐洲的中世紀(jì)是宗教140

西方關(guān)于人的學(xué)說

黑格爾在人性問題上，闡發(fā)了一些超越前人的合理見解，他開始把勞動(dòng)與人的本質(zhì)聯(lián)系起來，認(rèn)為勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的過程。由于黑格爾的哲學(xué)思想體系是唯心主義的，他把人看成是“絕對(duì)精神”的外化，把人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)歸結(jié)為理性的活動(dòng)。教學(xué)內(nèi)容西方關(guān)于人的學(xué)說黑格爾在人性問題上141

西方關(guān)于人的學(xué)說

費(fèi)爾巴哈的人本主義第一次提出了關(guān)于人的本質(zhì)問題，倡導(dǎo)以人為根本。他說：“在人的身上，真正的人的特點(diǎn)是什么呢?理智、愛情與意志的力量，這就是人的絕對(duì)優(yōu)越之點(diǎn)。人的本身最高的、絕對(duì)的本質(zhì)及其生存的目的，是在于意志、思維與情感之中，人的生存就是為了認(rèn)識(shí)、愛和希望?！比欢?，由于費(fèi)爾巴哈階級(jí)和歷史的局限性，他在歷史觀上仍然是唯心主義的。教學(xué)內(nèi)容西方關(guān)于人的學(xué)說費(fèi)爾巴哈的人本主142

3.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。教學(xué)內(nèi)容3.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬143

1、人的本質(zhì)屬性在于社會(huì)屬性2、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和3、人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的，具體的，隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論教學(xué)內(nèi)容1、人的本質(zhì)屬性在于社會(huì)屬性馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理144二、追求高尚的人生目的(65)（一）人生目的決定人生道路(為什么)教學(xué)內(nèi)容（二）人生目的決定人生態(tài)度(怎么樣)（三）人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)(什么樣)二、追求高尚的人生目的(65)（一）人生目的決定人生道路(為145

人生觀由不同層次和方面組成，主要通過人生目的、人生態(tài)度、和人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來。其中人生目的是人生觀的核心，決定人生價(jià)值和人生態(tài)度。教學(xué)內(nèi)容人生觀由不同層次和方面組成，主要通146人生目的是人生觀的核心人生目的是人的生命活動(dòng)的總目標(biāo)，是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)人為什么活著這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生是人生命活動(dòng)的展開過程。目的性和自覺性是人類活動(dòng)的基本特征。（一）人生目的決定人生道路(為什么)教學(xué)內(nèi)容（一）人生目的決定人生道路(為什么)教學(xué)內(nèi)容147

動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接的?！藙t使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。馬恩全集第42卷教學(xué)內(nèi)容動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接的。……人148人生價(jià)值亦稱人生意義，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。是人的行為有意識(shí)的選擇和追求。（二）人生目的決定人生態(tài)度(怎么樣)（三）人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)(什么樣)教學(xué)內(nèi)容人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定心理傾向和基本意圖。人生價(jià)值亦稱人生意義，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)149三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度(66)（一）人生態(tài)度與人生觀（二）端正人生態(tài)度教學(xué)內(nèi)容三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度(66)（一）人生態(tài)度與人生觀（1501.人生態(tài)度的涵義人們通過生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。

態(tài)度由認(rèn)知、情感、意志三個(gè)基本因素起主要作用。教學(xué)內(nèi)容（一）人生態(tài)度與人生觀1.人生態(tài)度的涵義人們通過生活實(shí)踐形成的對(duì)人生151

第一，認(rèn)知----指人從環(huán)境中獲取知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的活動(dòng)，即對(duì)態(tài)度對(duì)象的了解、認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺、想象和推理等心理活動(dòng)。常常以我認(rèn)為這種方式出現(xiàn)。第二，情感----指人在認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)和對(duì)于態(tài)度對(duì)象的情感體驗(yàn)，表現(xiàn)為心理上以接近或背離、相容和相拒帶有情緒的傾向，包括滿意不滿意、愉快不愉快、喜愛不喜愛等。。第三，意志----指人自覺確定目的，有意識(shí)地組織、調(diào)節(jié)行為，并按主觀意愿排除障礙和克服困難的心理過程，它是人的意識(shí)的能動(dòng)方面，也是人的主體性的心理表現(xiàn)。為什么要堅(jiān)決這樣做而不是那樣做。教學(xué)內(nèi)容第一，認(rèn)知----指人從環(huán)境中獲取知識(shí)和應(yīng)用知1522人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系

A、人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容B、人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映

美國作家歐亨利的小說《最后一片葉子》里講了個(gè)故事：病房里，一個(gè)生命垂危的病人從房間里看見窗外的一棵樹，在秋風(fēng)中一片片地掉落下來。病人望著眼前的蕭蕭落葉，身體也隨之每況愈下，一天不如一天。教學(xué)內(nèi)容2人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系美國作家歐亨利的小說《最后153

她說：“當(dāng)樹葉全部掉光時(shí)，我也就要死了。”一位老畫家得知后，用彩筆畫了一片葉脈青翠的樹葉掛在樹枝上。最后一片葉子始終沒掉下來。只因?yàn)樯械倪@片綠，病人竟奇跡般地活了下來。人生可以沒有很多東西，卻唯獨(dú)不能沒有希望。希望是人類生活的一項(xiàng)重要的價(jià)值。有希望之處，生命就生生不息！

一個(gè)人生命的價(jià)值在于為祖國富強(qiáng)、人民幸福而勇敢開拓、無私奉獻(xiàn)！教學(xué)內(nèi)容她說：“當(dāng)樹葉全部掉光時(shí)，我也就要死了?！?54

第一，消極無為、無益于社會(huì)也無益于自身的人生態(tài)度。主要表現(xiàn)為：一是不思考人的生命應(yīng)有的意義，對(duì)什么事都顯得無所謂，得過且過、與世無爭、“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的態(tài)度，這實(shí)際上是庸碌無為的人生觀的表現(xiàn)；二是抱著浮生如夢、及時(shí)行樂、今朝有酒今朝醉，享樂、實(shí)惠的人生態(tài)度，其背后必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀；三是看破紅塵，滿眼只見痛苦煩惱和荒謬、悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對(duì)待生活，其背后必然是消極悲觀的人生觀；四是批判主義的人生態(tài)度，即認(rèn)為社會(huì)、國家、他人對(duì)自己都是不公正的。在此種人生態(tài)度中還有一種極端利己主義的人生態(tài)度最為有害。3.人生態(tài)度的類型:教學(xué)內(nèi)容

第一，消極無為、無益于社會(huì)也無益于自身的人生態(tài)度。155

第二，樂觀向上、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。其特征在于肯定人的主觀能動(dòng)性，把個(gè)人利益的發(fā)展和社會(huì)利益的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，并憑著高度的社會(huì)責(zé)任感參預(yù)社會(huì)生活。其主要表現(xiàn)為：一是熱愛生活、珍視生命、樂觀開朗、滿懷信心。二是有強(qiáng)烈的責(zé)任感、勇敢智慧、意志堅(jiān)韌。三是積極向上，勇于開拓創(chuàng)新。教學(xué)內(nèi)容第二，樂觀向上、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。其特征在于肯156教學(xué)內(nèi)容

人生

須認(rèn)真當(dāng)務(wù)實(shí)應(yīng)樂觀要進(jìn)?。ǘ┒苏松鷳B(tài)度教學(xué)內(nèi)容人生（二）端157教學(xué)內(nèi)容

馬克思主義認(rèn)為，命運(yùn)就是人生歷程中一定的境遇和際遇，是一種社會(huì)的客觀現(xiàn)象，是必然因素和偶然因素，客觀因素和主觀因素的辯證統(tǒng)一。其決定因素有三種：第一，客觀必然性因素第二，偶然性因素第三，個(gè)人的主觀性因素（三）人生與命運(yùn)教學(xué)內(nèi)容馬克思主義認(rèn)為，命運(yùn)就是人生歷程中一定158

客觀必然性因素是指人生環(huán)境中不可避免地要遇到的客觀條件。這種客觀條件又會(huì)對(duì)人的命運(yùn)產(chǎn)生必然的影響。偶然性因素是指事物發(fā)展中并非一定如此的趨勢。在人生境遇中那些可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，可以這這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的遭遇。個(gè)人的主觀因