人教部編版九年級上冊-古代印度課件

第3課古代印度第3課古代印度1.地理環(huán)境2.氣候類型地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣，北回歸線橫穿印度北部。熱帶季風氣候（全年高溫旱、雨兩季分明）3.河流水文印度河恒河河水豐沛，河流定期泛濫，土壤肥沃，為當?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展提供充足水源。一、古代印度河流域文明1.地理環(huán)境2.氣候類型地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉4.農(nóng)業(yè)發(fā)展新知講解摩亨佐·達羅哈拉帕棉花的栽培是古印度居民最突出的農(nóng)業(yè)成就5.主要城市4.農(nóng)業(yè)發(fā)展新知講解摩亨佐·達羅哈拉帕棉花的栽培是雅利安人入侵建立一些小國前6世紀起半島逐漸統(tǒng)一公元前2500年出現(xiàn)城市國家古埃及文明發(fā)展歷程吠陀時代（公元前1500年-前600年）列國時代（公元前6世紀-前4世紀）孔雀帝國（公元前324年-前187年）笈多王朝（320年-540年）東晉著名僧法顯于399年-412年赴印度取經(jīng)，歷時14年戒日帝國（606年-647年）玄奘于戒日帝國時期629-645年西去印度取經(jīng)雅利安人入侵說：雅利安人入侵使城市遭到破壞，居民大批被殺，余者逃散，城市荒廢。天災(zāi)說：由于地震或特大洪水而致使印度河流域文明毀滅。環(huán)境說：由于生態(tài)環(huán)境遭破壞，不利于居民生存，迫使居民向周邊及恒河流域遷徙，造成哈拉巴文化衰亡。雅利安人入侵建立一些小國前6世紀起半島逐漸統(tǒng)一公元前2500它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。它是禁錮印度人民的枷鎖。各個等級在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴格的規(guī)定它劃分各個等級，使各個等級之間貴賤分明，并世代相襲它是貴族統(tǒng)治的工具，是保護奴隸主特權(quán)的一種等級制度猜一猜種姓制度剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。二、森嚴的種姓制度它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。猜一猜種姓制度剎帝利是梵天婆羅門（第一等級）吠舍（第三等級）剎帝利（第二等級）首陀羅（第四等級）祭司貴族

國王、武士、官吏

農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人職責：掌握神權(quán)職責：把持國家軍事和行政大權(quán)

職責：向國家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)一、二等級

幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級剝削和奴役，干最低賤的職業(yè)至今仍有較大影響嘴手腿腳梵天婆羅門（第一等級）吠舍（第三等級）剎帝利（第二等印度的種姓制度等級名稱社會階層職責和義務(wù)婆羅門剎帝利吠舍首陀羅祭司貴族國王、官吏、武士農(nóng)牧民、手工業(yè)者、商人被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人掌握神權(quán)把持國家軍政大權(quán)向國家納稅；向神廟上供；供養(yǎng)第一、二等級幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級的剝削和奴役，從事最低賤的職業(yè)印度的種姓制度等級名稱社會階層職責和義務(wù)婆羅門剎帝利吠舍3.實行種姓內(nèi)婚制:婆羅門和剎帝利為了保證自己的特權(quán)和地位不致因通婚而發(fā)生混亂，制定了種姓內(nèi)婚制原則。不同種姓的人通婚受到歧視，甚至懲罰。佛教文獻在形容某一婆羅門血統(tǒng)純正時，常常使用“七世以來，父母真正”這一貫用語。如果不同種姓的人通婚，則被認為是犯罪。2.職業(yè)世代相傳:《摩奴法典》規(guī)定：婆羅門的義務(wù)是“教育吠陀，為自己和他人祭祀，以及布施與接受(施舍物)。剎帝利的義務(wù)是“保護人民，給予施舍物，祭祀，學習吠陀以及節(jié)制現(xiàn)世享樂”。吠舍的義務(wù)是牲畜，施舍，祭祀，學習吠陀，商業(yè)以及高利貸，農(nóng)業(yè)。首陀羅的義務(wù)是無怨恨地為那些(上述的)種姓服務(wù)。1.嚴格的社會等級區(qū)分，并且種姓世襲:婆羅門法經(jīng)和法典的規(guī)定，婆羅門社會地位最高，是第一等級；剎帝利是第二等級。這兩個等級享有各種特權(quán)。吠舍是雅利安人中的平民大眾，是第三等級。他們必須施舍和納稅供養(yǎng)婆羅門和剎帝利。首陀羅瓦爾是第四等級。他們處在社會最底層，幾乎被剝奪了一切權(quán)利。種姓制度的特點3.實行種姓內(nèi)婚制:婆羅門和剎帝利為了保證自己的特權(quán)和地位不那時，流傳著這樣一個故事：一位理發(fā)師的兒子愛上了一個少女。他父親告誡說：“兒子，你不耍把愿望寄托在辦不到的事情上。你是理發(fā)師的兒子，屬于低級種姓（首陀羅）．而那個女孩屬于高級種姓（剎帝利）。剎帝利的女兒是不能與你結(jié)婚的?！苯Y(jié)果，理發(fā)師的兒子在絕望中憂郁而死。印度賤民還是比較安于現(xiàn)狀的。如果父輩是蹬三輪的，小孩也基本會一樣。如果父輩是撿破爛的，下一輩也會一直撿下去。除了極個別例子，像出身于賣茶水家庭的莫迪，憑借自己天賦和后天努力，逆襲成為總理，絕大多數(shù)賤民都深深地被種姓制度所框住，生而為賤民，世世代代為賤民。案例分析那時，流傳著這樣一個故事：一位理發(fā)師的兒子愛上了一個少女。種姓制度的實質(zhì)：

維護高級種姓的統(tǒng)治

是保護奴隸主特權(quán)的一種等級制度，是貴族統(tǒng)治的工具。

種姓制度的影響：隨著社會的發(fā)展，種姓制度日益引起人民的不滿，激化了社會矛盾問題解答1、說說婆羅門貴族宣揚造物主創(chuàng)造等級說的目的是什么？2、理發(fā)師兒子的故事反映了什么社會問題？反映了不同種姓之間壁壘分明，等級森嚴的社會現(xiàn)狀種姓制度的實質(zhì)：

維護高級種姓的統(tǒng)治

是保護奴隸主特權(quán)的一種1、時間2、人物3、經(jīng)典教義：四諦（苦、集、滅、道）4、主張5、背景6、發(fā)展公元前6世紀喬達摩·悉達多，后被稱為“釋迦摩尼”。公元前3世紀臻于鼎盛并開始外傳，逐漸成為世界性宗教。列國紛爭、社會關(guān)系急劇變化眾生平等三藏經(jīng)（經(jīng)藏、律藏和論藏）三、釋迦牟尼創(chuàng)立佛教1、時間2、人物3、經(jīng)典教義：四諦（苦、集、滅、道）4、主張人教部編版九年級上冊-古代印度課件莫高窟中國東南亞佛教的傳播云崗石窟緬甸仰光寺龍門石窟朝鮮日本莫高窟中國東南亞佛教的傳播云崗石窟緬甸仰光寺龍門石窟朝鮮日本傳播（BC3）中亞中國朝鮮日本東南亞（公元前后即西漢末年傳入中國）（北傳佛教）（南傳佛教小乘佛教）作用：通過佛教的傳播，印度文化對周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。傳播中亞中國朝鮮東南亞（公元前后即西漢末年傳入中國）（北玄奘西行歷史上的中印文化交流

玄奘（本名陳祎，602年-664年），洛州緱氏（今河南洛陽偃師市）人?，其先潁川人?。他是唐代著名高僧，法相宗創(chuàng)始人，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。因探究佛教各派學說分歧，玄奘一人西行五萬里，歷經(jīng)艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)，后玄奘一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部。譯典著作有《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。玄奘西行歷史上的中印文化交流玄奘（本名陳祎，602法顯（334年—420年），東晉高僧，平陽郡(今山西臨汾西南)人。他是中國佛教史上的一位名僧，一位佛教革新人物，第一位到海外取經(jīng)求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家。在399年，法顯65歲的高齡從長安（今漢長安城遺址）出發(fā)，經(jīng)西域至天竺尋求戒律，游歷30余國，收集了大批梵文經(jīng)典，前后歷時14年，于義熙九年歸國。法顯、玄奘將佛教文化引入中國，對中國歷史、文化產(chǎn)生很大影響。南沙群島有法顯暗沙以示紀念。義凈，（635～713）唐代著名高僧。高宗咸亨二年（671）經(jīng)由廣州，取道海路，經(jīng)室利弗逝（蘇門答臘巴鄰旁，Palembang）至印度，往那爛陀寺勤學十年，后又至蘇門答臘游學七年。歷游三十余國，返國時攜梵本經(jīng)論約四百部，與鳩摩羅什、真諦、玄奘等共稱四大譯經(jīng)家。著有《南海寄歸內(nèi)法傳》四卷、《大唐西域求法高僧傳》二卷，并首傳印度拼音之法。著作中備載印度南海諸國僧人之生活、風俗、習慣等，系了解當時印度之重要資料。南沙群島有義凈礁以示紀念。法顯（334年—420年），東晉高僧，平陽郡(今山同步檢測1.印度河和恒河流域肥沃的土地孕育了古老的印度文明，古老印度國家的歷史最早可以上溯到（

）A.公元前4000年B.公元前3100年C.公元前2300年D.公元前1894年C同步檢測1.印度河和恒河流域肥沃的土地孕育了古老的印度文明，2.古印度社會有一套嚴格的等級制度，高高在上的是“婆羅門”和“剎帝利”，而“吠舍”和“首陀羅”社會地位低下，這種制度被稱為()A.世襲制B.分封制C.種姓制度D.中央集權(quán)制度3.在古印度種姓制度中，農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人屬于()A.吠舍B.剎帝利C.首陀羅D.婆羅門CA2.古印度社會有一套嚴格的等級制度，高高在上的是“婆羅門”和3.下圖反映了古代印度的（

）A.種姓制度B.封建專制C.奴隸制度D.中央集權(quán)制度A3.下圖反映了古代印度的（）A4.上古亞非文明的共同特點有()①都處于大河流域

②都存在著階級壓迫③都有規(guī)模宏大的建筑標志

④都有自己的等級制度A.①②B.②③C.③④D.②①③5.下列與古代印度文明無關(guān)的是()A.種姓制度B.阿拉伯數(shù)字C.佛教D.《天方夜譚》AD4.上古亞非文明的共同特點有()A6．下列河流中孕育了人類最早文明的有（）①尼羅河流域②兩河流域③印度河流域

④恒河流域A．①②③B．②③④C．①②④D．①②③④7.在一部反映印度古代社會生活的電影中，符合印度種姓制度的史實是()A.剎帝利命令婆羅門率兵出征B.婆羅門在主持祭祀活動C.吠舍在法庭上審判犯人D.首陀羅在自家的農(nóng)田里勞動DB6．下列河流中孕育了人類最早文明的有（）DB1.空靈美的審美過程，還是一個從“有我之境”進入“無我之境”的過程。欣賞空靈美之初，人們還是清醒地感受到自己的存在，沒有把自己游離于現(xiàn)實之外。隨著境界的廓大和意蘊的深化，欣賞者不知不覺飄飄欲仙、超然物外。2.真理總是越辯越明。曾幾何時，方言的存廢問題，曾經(jīng)引起激烈爭議，但爭論至今，越來越多的人逐漸達成共識：推廣普通話很重要，保護方言也很重要，二者并不是非此即彼的關(guān)系。3.時間不斷向前，語言的融合與演進同樣不可阻擋。一些方言會淡出生活，一些新的語言習慣也正在形成。無論時代如何變化，總有鄉(xiāng)愁需要守望，而方言無疑是記住鄉(xiāng)愁的重要載體。珍視方言，其實是對文化根脈的呵護，是對歷史的銘記。講鄉(xiāng)音、守鄉(xiāng)愁，讓我們且行且珍惜。4．蘇軾歷經(jīng)仕途坎坷，卻始終能以曠達之心消解現(xiàn)實痛苦，他豐富而又精彩的人生經(jīng)歷，正是那句流傳甚廣的話“生活予我以苦痛，我卻報之以歌”的真實寫照。5．“路遙熱”的出現(xiàn)是一件鼓舞人心的好事情，它說明文學需要有大情懷和大境界，樸實無華而充滿道德詩意的現(xiàn)實主義作品是有生命力的，是不會過時的。6．弱勢群體的產(chǎn)生是由于經(jīng)濟利益和社會權(quán)利分配不公、社會結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)不合理的結(jié)果，給予這個群體關(guān)懷是政府部門不可推卸的責任。7.同樣的喜怒哀樂，被不同的戲曲劇種表達出來，構(gòu)成了戲曲舞臺千姿百態(tài)的風貌，給人以獨特的藝術(shù)享受。8.把最深刻的東西，以最貼近民眾的情感表達方式表現(xiàn)出來，這種表達應(yīng)該是有趣、有味、也有技的。所以，在今天的劇種建設(shè)中，我們要把追求藝術(shù)個性同形式豐富、錘煉提升三者緊緊結(jié)合起來。謝謝觀看，歡迎指導(dǎo)！1.空靈美的審美過程，還是一個從“有我之境”進入“無我之境”第3課古代印度第3課古代印度1.地理環(huán)境2.氣候類型地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣，北回歸線橫穿印度北部。熱帶季風氣候（全年高溫旱、雨兩季分明）3.河流水文印度河恒河河水豐沛，河流定期泛濫，土壤肥沃，為當?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展提供充足水源。一、古代印度河流域文明1.地理環(huán)境2.氣候類型地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉4.農(nóng)業(yè)發(fā)展新知講解摩亨佐·達羅哈拉帕棉花的栽培是古印度居民最突出的農(nóng)業(yè)成就5.主要城市4.農(nóng)業(yè)發(fā)展新知講解摩亨佐·達羅哈拉帕棉花的栽培是雅利安人入侵建立一些小國前6世紀起半島逐漸統(tǒng)一公元前2500年出現(xiàn)城市國家古埃及文明發(fā)展歷程吠陀時代（公元前1500年-前600年）列國時代（公元前6世紀-前4世紀）孔雀帝國（公元前324年-前187年）笈多王朝（320年-540年）東晉著名僧法顯于399年-412年赴印度取經(jīng)，歷時14年戒日帝國（606年-647年）玄奘于戒日帝國時期629-645年西去印度取經(jīng)雅利安人入侵說：雅利安人入侵使城市遭到破壞，居民大批被殺，余者逃散，城市荒廢。天災(zāi)說：由于地震或特大洪水而致使印度河流域文明毀滅。環(huán)境說：由于生態(tài)環(huán)境遭破壞，不利于居民生存，迫使居民向周邊及恒河流域遷徙，造成哈拉巴文化衰亡。雅利安人入侵建立一些小國前6世紀起半島逐漸統(tǒng)一公元前2500它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。它是禁錮印度人民的枷鎖。各個等級在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴格的規(guī)定它劃分各個等級，使各個等級之間貴賤分明，并世代相襲它是貴族統(tǒng)治的工具，是保護奴隸主特權(quán)的一種等級制度猜一猜種姓制度剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。二、森嚴的種姓制度它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。猜一猜種姓制度剎帝利是梵天婆羅門（第一等級）吠舍（第三等級）剎帝利（第二等級）首陀羅（第四等級）祭司貴族

國王、武士、官吏

農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人職責：掌握神權(quán)職責：把持國家軍事和行政大權(quán)

職責：向國家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)一、二等級

幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級剝削和奴役，干最低賤的職業(yè)至今仍有較大影響嘴手腿腳梵天婆羅門（第一等級）吠舍（第三等級）剎帝利（第二等印度的種姓制度等級名稱社會階層職責和義務(wù)婆羅門剎帝利吠舍首陀羅祭司貴族國王、官吏、武士農(nóng)牧民、手工業(yè)者、商人被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人掌握神權(quán)把持國家軍政大權(quán)向國家納稅；向神廟上供；供養(yǎng)第一、二等級幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級的剝削和奴役，從事最低賤的職業(yè)印度的種姓制度等級名稱社會階層職責和義務(wù)婆羅門剎帝利吠舍3.實行種姓內(nèi)婚制:婆羅門和剎帝利為了保證自己的特權(quán)和地位不致因通婚而發(fā)生混亂，制定了種姓內(nèi)婚制原則。不同種姓的人通婚受到歧視，甚至懲罰。佛教文獻在形容某一婆羅門血統(tǒng)純正時，常常使用“七世以來，父母真正”這一貫用語。如果不同種姓的人通婚，則被認為是犯罪。2.職業(yè)世代相傳:《摩奴法典》規(guī)定：婆羅門的義務(wù)是“教育吠陀，為自己和他人祭祀，以及布施與接受(施舍物)。剎帝利的義務(wù)是“保護人民，給予施舍物，祭祀，學習吠陀以及節(jié)制現(xiàn)世享樂”。吠舍的義務(wù)是牲畜，施舍，祭祀，學習吠陀，商業(yè)以及高利貸，農(nóng)業(yè)。首陀羅的義務(wù)是無怨恨地為那些(上述的)種姓服務(wù)。1.嚴格的社會等級區(qū)分，并且種姓世襲:婆羅門法經(jīng)和法典的規(guī)定，婆羅門社會地位最高，是第一等級；剎帝利是第二等級。這兩個等級享有各種特權(quán)。吠舍是雅利安人中的平民大眾，是第三等級。他們必須施舍和納稅供養(yǎng)婆羅門和剎帝利。首陀羅瓦爾是第四等級。他們處在社會最底層，幾乎被剝奪了一切權(quán)利。種姓制度的特點3.實行種姓內(nèi)婚制:婆羅門和剎帝利為了保證自己的特權(quán)和地位不那時，流傳著這樣一個故事：一位理發(fā)師的兒子愛上了一個少女。他父親告誡說：“兒子，你不耍把愿望寄托在辦不到的事情上。你是理發(fā)師的兒子，屬于低級種姓（首陀羅）．而那個女孩屬于高級種姓（剎帝利）。剎帝利的女兒是不能與你結(jié)婚的。”結(jié)果，理發(fā)師的兒子在絕望中憂郁而死。印度賤民還是比較安于現(xiàn)狀的。如果父輩是蹬三輪的，小孩也基本會一樣。如果父輩是撿破爛的，下一輩也會一直撿下去。除了極個別例子，像出身于賣茶水家庭的莫迪，憑借自己天賦和后天努力，逆襲成為總理，絕大多數(shù)賤民都深深地被種姓制度所框住，生而為賤民，世世代代為賤民。案例分析那時，流傳著這樣一個故事：一位理發(fā)師的兒子愛上了一個少女。種姓制度的實質(zhì)：

維護高級種姓的統(tǒng)治

是保護奴隸主特權(quán)的一種等級制度，是貴族統(tǒng)治的工具。

種姓制度的影響：隨著社會的發(fā)展，種姓制度日益引起人民的不滿，激化了社會矛盾問題解答1、說說婆羅門貴族宣揚造物主創(chuàng)造等級說的目的是什么？2、理發(fā)師兒子的故事反映了什么社會問題？反映了不同種姓之間壁壘分明，等級森嚴的社會現(xiàn)狀種姓制度的實質(zhì)：

維護高級種姓的統(tǒng)治

是保護奴隸主特權(quán)的一種1、時間2、人物3、經(jīng)典教義：四諦（苦、集、滅、道）4、主張5、背景6、發(fā)展公元前6世紀喬達摩·悉達多，后被稱為“釋迦摩尼”。公元前3世紀臻于鼎盛并開始外傳，逐漸成為世界性宗教。列國紛爭、社會關(guān)系急劇變化眾生平等三藏經(jīng)（經(jīng)藏、律藏和論藏）三、釋迦牟尼創(chuàng)立佛教1、時間2、人物3、經(jīng)典教義：四諦（苦、集、滅、道）4、主張人教部編版九年級上冊-古代印度課件莫高窟中國東南亞佛教的傳播云崗石窟緬甸仰光寺龍門石窟朝鮮日本莫高窟中國東南亞佛教的傳播云崗石窟緬甸仰光寺龍門石窟朝鮮日本傳播（BC3）中亞中國朝鮮日本東南亞（公元前后即西漢末年傳入中國）（北傳佛教）（南傳佛教小乘佛教）作用：通過佛教的傳播，印度文化對周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。傳播中亞中國朝鮮東南亞（公元前后即西漢末年傳入中國）（北玄奘西行歷史上的中印文化交流

玄奘（本名陳祎，602年-664年），洛州緱氏（今河南洛陽偃師市）人?，其先潁川人?。他是唐代著名高僧，法相宗創(chuàng)始人，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。因探究佛教各派學說分歧，玄奘一人西行五萬里，歷經(jīng)艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)，后玄奘一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部。譯典著作有《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。玄奘西行歷史上的中印文化交流玄奘（本名陳祎，602法顯（334年—420年），東晉高僧，平陽郡(今山西臨汾西南)人。他是中國佛教史上的一位名僧，一位佛教革新人物，第一位到海外取經(jīng)求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家。在399年，法顯65歲的高齡從長安（今漢長安城遺址）出發(fā)，經(jīng)西域至天竺尋求戒律，游歷30余國，收集了大批梵文經(jīng)典，前后歷時14年，于義熙九年歸國。法顯、玄奘將佛教文化引入中國，對中國歷史、文化產(chǎn)生很大影響。南沙群島有法顯暗沙以示紀念。義凈，（635～713）唐代著名高僧。高宗咸亨二年（671）經(jīng)由廣州，取道海路，經(jīng)室利弗逝（蘇門答臘巴鄰旁，Palembang）至印度，往那爛陀寺勤學十年，后又至蘇門答臘游學七年。歷游三十余國，返國時攜梵本經(jīng)論約四百部，與鳩摩羅什、真諦、玄奘等共稱四大譯經(jīng)家。著有《南海寄歸內(nèi)法傳》四卷、《大唐西域求法高僧傳》二卷，并首傳印度拼音之法。著作中備載印度南海諸國僧人之生活、風俗、習慣等，系了解當時印度之重要資料。南沙群島有義凈礁以示紀念。法顯（334年—420年），東晉高僧，平陽郡(今山同步檢測1.印度河和恒河流域肥沃的土地孕育了古老的印度文明，古老印度國家的歷史最早可以上溯到（

）A.公元前4000年B.公元前3100年C.公元前2300年D.公元前1894年C同步檢測1.印度河和恒河流域肥沃的土地孕育了古老的印度文明，2.古印度社會有一套嚴格的等級制度，高高在上的是“婆羅門”和“剎帝利”，而“吠舍”和“首陀羅”社會地位低下，這種制度被稱為()A.世襲制B.分封制C.種姓制度D.中央集權(quán)制度3.在古印度種姓制度中，農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人屬于()A.吠舍B.剎帝利C.首陀羅D.婆羅門CA2.古印度社會有一套嚴格的等級制度，高高在上的是“婆羅門”和3.下圖反映了古代印度的（

）A.種姓制度B.封建專制C.奴隸制度D.中央集權(quán)制度A3.下圖反映了古代印度的（）A4.上古亞非文明的共同特點有()①都處于大河流域

②都存在著階級壓迫③都有規(guī)模宏大的建筑標志

④都有自己的等級制度A.①②B.②③C.③④D.②①③5.下列與古代印度文明無關(guān)的是()A.種姓制度B.阿拉伯數(shù)字C.佛教D.《天方夜譚