藝術(shù)概論課件1上編

主講：潘登福藝術(shù)概論美術(shù)學(xué)院

本課程講授內(nèi)容上編藝術(shù)總論中編藝術(shù)種類下編藝術(shù)系統(tǒng)

上編藝術(shù)總論一藝術(shù)學(xué)的建立〔德〕康拉德·費(fèi)德勒〔1841—1895〕：“藝術(shù)學(xué)之父〞，主張藝術(shù)學(xué)的研究對象不同于美學(xué)〔德〕格羅塞〔1862—1927〕：?藝術(shù)的起源?〔德〕狄索瓦〔1867—1947〕、烏提茲〔1883—1965〕：大力提倡一般藝術(shù)學(xué)〔德〕馬克斯·德索：?美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)?藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立、系統(tǒng)的學(xué)科，形成于19世紀(jì)末，迄今只有100多年的歷史。二藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容藝術(shù)理論、藝術(shù)批評和藝術(shù)史

第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征

第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)第二節(jié)藝術(shù)的特征第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法客觀精神說這種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)是“理念〞或者客觀“宇宙精神〞的表達(dá)。柏拉圖對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識，是基于他的客觀唯心主義哲學(xué)觀〔古希臘〕柏拉圖理念-----現(xiàn)實(shí)------藝術(shù)

柏拉圖認(rèn)為，只有理式世界才是真實(shí)的，世界只是理式世界的摹本，藝術(shù)世界那么是“摹本的摹本〞、“影子的影子〞，當(dāng)然更不真實(shí)了。黑格爾把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為“理念〞或“絕對精神美是理念的感性顯現(xiàn)德國古典美學(xué)的集大成者黑格爾的不朽巨著：三大卷?美學(xué)?中國古代“文以載道〞說劉勰〔約公元465——520〕，字彥和，生活于南北朝時期，中國歷史上著名的文學(xué)理論家，代表作?文心雕龍?奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上不可或缺的地位。?文心雕龍?首篇?原道?宋代理學(xué)家朱熹的藝術(shù)本質(zhì)觀朱熹〔1130～1200〕字元晦，南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。在朱熹看來，“文〞只不過是載“道〞的簡單工具，即“猶車之載物〞罷了?！暗括暡粌H是文藝的本質(zhì)，而且也是文藝的內(nèi)容2.主觀精神說這種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)〞，是“生命本體的沖動〞。康德的自由藝術(shù)觀康德是德國古典美學(xué)的開山鼻祖，他認(rèn)為藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)〞絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的，正是在這一點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲相通。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)到達(dá)美的境界。〔德〕康德康德美學(xué)的根底是他先驗(yàn)論的主觀唯心主義哲學(xué)體系康德巨著：“三大批判〞德國著名哲學(xué)家尼采的藝術(shù)觀〔德〕尼采尼采是處在19世紀(jì)和20世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的德國唯意志主義哲學(xué)家，他認(rèn)為，人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰，也是推動歷史開展的根本動因。在他那里，主觀意志被說成為主宰一切的獨(dú)立實(shí)體，本能欲望被夸大為具有無限的能動性。尼采?悲劇的誕生?在其美學(xué)著作?悲劇的誕生?中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、本質(zhì)和功用，乃至人生的意義。他把“日神精神〞和“酒神精神〞看做藝術(shù)的兩種根源，把“夢〞和“醉〞看做審美的兩種根本狀態(tài)。中國古代文藝?yán)碚摰氖闱檠灾緜鹘y(tǒng)“詩以言志〞——?左傳?“詩言志〞——?尚書·堯典?“說詩者不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之〞——?孟子?“?詩?以道志〞——?莊子?“情動于中而形于言〞——?毛詩序?嚴(yán)羽“妙悟說〞嚴(yán)羽，南宋詩人、詩論家，他最重要的詩歌理論著作是?滄浪詩話?，在書中他提出有名的“妙悟說〞：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟〞，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作中主體精神的重要作用，并把“妙悟〞作為衡量詩歌藝術(shù)境界上下的標(biāo)尺。袁宏道“性靈說〞袁宏道是明代“公安派〞的代表，他強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆〞，認(rèn)為詩歌藝術(shù)要表達(dá)每個人自己獨(dú)有的〞性靈〞，即真實(shí)的思想感情。3.模仿說或再現(xiàn)說模仿說在西方文藝思想史上很有影響，它認(rèn)為，藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的“模仿〞，開展到最后，更認(rèn)為藝術(shù)是“社會生活的再現(xiàn)〞。亞里士多德的藝術(shù)模仿說〔古希臘〕亞里士多德 “吾愛吾師，吾更愛真理。〞亞里士多德是人類思想史上第一個以獨(dú)立體系來說明美學(xué)概念的思想家，他認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的“模仿〞。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也肯定了“模仿〞現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性。他進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)比它所“模仿〞的現(xiàn)實(shí)世界更加真實(shí)。詩人和畫家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來的樣子去模仿〞，而是應(yīng)當(dāng)“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿〞。車爾尼雪夫斯基：“美是生活〞〔俄〕車爾尼雪夫斯基車爾尼雪夫斯基在?藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系?中提出“美是生活〞的全新觀點(diǎn)。他認(rèn)為，藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)〞，是對客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)〞。車爾尼雪夫斯基的藝術(shù)觀“任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，但凡顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。〞但是，由于車爾尼雪夫斯基機(jī)械唯物論的缺陷，他過分抬高現(xiàn)實(shí)美，貶低藝術(shù)美。他曾經(jīng)把生活比作金條，把藝術(shù)作品比作鈔票，說明藝術(shù)只是生活的代替品，這是機(jī)械唯物主義的偏見。二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論根底無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師馬克思馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)〞理論認(rèn)為，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足人們的物質(zhì)需要，它的成果構(gòu)成了人類的物質(zhì)文明。精神生產(chǎn)是為了滿足人們的精神需要，它的成果構(gòu)成了人類的精神文明。藝術(shù)生產(chǎn)時一種特殊的精神生產(chǎn)，是為了滿足人們的審美需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)〞理論對藝術(shù)學(xué)研究的啟示〔1〕揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)〔2〕說明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系〞〔3〕揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)〞理論〔1〕揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)人類最初的藝術(shù)品〔2〕說明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系〞藝術(shù)開展與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的開展不能脫離一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件和經(jīng)濟(jì)根底。但是，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨(dú)立性。在社會開展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的開展呈現(xiàn)出某種不平衡的現(xiàn)象。俄國文藝的繁榮19世紀(jì)的俄國，是一個經(jīng)濟(jì)上十分落后的國家，社會還殘存著農(nóng)奴制，經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐資本主義各國。但是，19世紀(jì)的俄國卻在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。文學(xué)家普希金普希金，俄國著名文學(xué)家、詩人，主要代表作有：詩體小說?葉甫蓋尼·奧涅金?、中篇小說?上尉的女兒?文學(xué)家托爾斯泰托爾斯泰是19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國最偉大的文學(xué)家，也是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一，代表作有長篇小說三部:?戰(zhàn)爭與和平?、?安娜·卡列尼娜?、?復(fù)活?文學(xué)家陀思妥耶夫斯基陀思妥耶夫斯基是俄國19世紀(jì)最偉大的文學(xué)家之一，其代表作是?罪與罰?、?白癡?、?卡拉馬佐夫兄弟?等。戲劇家果戈理俄國19世紀(jì)前半葉最優(yōu)秀的挖苦作家、挖苦文學(xué)流派的開拓者、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一，他最著名的作品是?死魂靈?和?欽差大臣?。戲劇家契訶夫林兆華導(dǎo)演話劇?櫻桃園?劇照音樂家柴可夫斯基畫家列賓?不期而至?列賓?伏爾加河上的纖夫?列賓?伊凡雷帝殺子?芭蕾舞劇?天鵝湖?芭蕾舞劇?睡美人?文藝評論家

別林斯基

車爾尼雪夫斯基杜勃羅留夫馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)〞理論〔3〕揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘藝術(shù)系統(tǒng)的構(gòu)成

藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)作品

藝術(shù)鑒賞藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”藝術(shù)的消費(fèi)階段

第二節(jié)藝術(shù)的特征

一、形象性二、主體性三、審美性一、藝術(shù)的形象性1.藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一達(dá)·芬奇?蒙娜·麗莎?顧閎中?韓熙載夜宴圖?2.藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一羅丹?巴爾扎克像?3.藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一影片?阿Q正傳?劇照二、藝術(shù)的主體性1.藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)韓干?照夜白圖?趙孟頫?秋郊飲馬圖?2.藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)3.藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)電視劇?紅樓夢?劇照三、藝術(shù)的審美性1.藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中表達(dá)波提切利?維納斯的誕生?2.藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶3.藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一雅典衛(wèi)城帕提農(nóng)神廟悉尼歌劇院學(xué)習(xí)重點(diǎn)提示:1.關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種看法.2.藝術(shù)的特征.

旅游審美文化

7陸游；沈園城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。

柴埠溪；情人巖

,如笛卡兒所說:“同一件事情可以使這批人快樂的要跳舞,卻使另一批人傷心的要流淚。〞如菊花中國與西方山水審美觀的差異是十清楚顯的。在人與自然的關(guān)系方面，中國哲學(xué)主張“天人合一〞，“物我一體〞，而西方哲學(xué)那么主張?zhí)烊藢α?，物我對立。這種哲學(xué)觀念的差異，必然導(dǎo)致山水審美觀的分岐。

一〕、中國人特別關(guān)注山水景觀所附載的人文美;而西方那么關(guān)注山水景觀本身的自然美?滕王閣序?“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。〞“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑〞，車爾尼雪夫斯基這樣來描寫水:“水由于它的形狀而顯現(xiàn)出美,遼闊的、一平如鏡的寧靜的水在我們的心理產(chǎn)生宏偉的形象。奔騰的瀑布,它的氣勢是令人震驚的,它的奇怪特殊的形象也是令人神往的。水,由于它的燦爛透明,它的淡青色光輝而令人迷戀,水把四周的一切如畫地反映出來,把這一切屈曲地?fù)u曳著,我們看到的水是第一流的寫生畫家。〞

二〕、中國人的旅游審美集中于抒情的印象重現(xiàn);西方人的旅游審美那么集中于風(fēng)景的對象描寫藝術(shù)家林風(fēng)眠先生提出:東西風(fēng)景畫表現(xiàn)方法的不同,實(shí)那么是東西風(fēng)景審美不同。1，中國的風(fēng)景畫“尺幅之間見深遠(yuǎn)〞,不講究比例尺寸,更接近于概括與含蓄的真實(shí)。

“圖外有畫,咫尺千里,余味無窮〞、“只見片斷,不逞全形〞,以表現(xiàn)情緒為主,各家皆飽覽山色而在情緒濃厚時一發(fā)其胸中之所積,所畫皆系一種印象,從來很少對著畫的。而西方的風(fēng)景畫是對象的描寫,以模仿自然為能事。

2，中國國畫采取非科學(xué)的“散點(diǎn)透視〞方法,

不重陰影明暗,不講層次。立體感不強(qiáng),虛實(shí)也不明晰,但卻氣韻生動,其內(nèi)在精神與韻致得到充分表達(dá),是謂神似。西畫借助焦點(diǎn)透視法,重遠(yuǎn)近層次、陰影明暗,把模仿的逼真性(形似)作為衡量藝術(shù)成敗得失的主要尺度。

3，中國“天人合一〞,高揚(yáng)人的主體精神。認(rèn)為藝術(shù)不在模仿自然,而在表達(dá)受自然感動之“心〞;不在再現(xiàn)外物,而在抒情言志。而西方在于求真，在于再現(xiàn)外物。

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三〕、中國人的風(fēng)景審美其目的在于舒適精神、怡樂性情;西方人的目的在于追求形式美的享受以及光感、色彩、空間感的真實(shí)性。中國南朝詩人陶弘景曾作詩:“山中何所有,嶺上多白云。只可自怡悅,不堪持贈君。〞據(jù)說當(dāng)時的皇帝幾次邀請?zhí)蘸刖跋律阶龉?都遭到他的拒絕。為什么呢?陶弘景以此詩說明了其中的原委。還有陶淵明的:“久在樊籠里,復(fù)得返自然。〞“采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還,此中有真意,欲辨已忘言。〞等都讓人感覺到中國古人的審美情趣所