服裝設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代理念概要

服裝與藝術(shù)以及生活結(jié)合地如此緊密，以至于任何藝術(shù)上的革新以及社會(huì)的動(dòng)蕩都會(huì)給服裝帶來新的表現(xiàn)形式。60年代，美國藝術(shù)理論家全?萊文在《告別現(xiàn)代主義》中指出，后現(xiàn)代主義不是純粹的，它引用、純化、重復(fù)過去的東西，它的方法是綜合的，而不分析的，它是風(fēng)格的自由和自由的風(fēng)格，它充滿懷疑，但又否定任何東西，它容忍模糊性、矛盾性、復(fù)雜性和不連貫性?！弊源撕蟋F(xiàn)代一詞開始流行起來，并擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。其打破了現(xiàn)代藝術(shù)的行業(yè)界限，認(rèn)為行為本身即藝術(shù)，藝術(shù)即標(biāo)新立異，這樣，藝術(shù)和生活的界限就消失了，藝術(shù)不應(yīng)在博物館，而應(yīng)在生活中。在現(xiàn)代傳媒的推波助瀾下，后現(xiàn)代主義藝術(shù)所主張的生活藝術(shù)化和藝術(shù)生活化，已使人們?cè)趧?dòng)態(tài)中改變、接受、消費(fèi)并創(chuàng)造著當(dāng)代人的多元化文化生活。一、后現(xiàn)代主義沖擊了服裝設(shè)計(jì)文化后現(xiàn)代社會(huì)是信息泛化的時(shí)代，大眾媒介、遠(yuǎn)程通訊、電子技術(shù)服務(wù)和其他消費(fèi)者信息的普及使得時(shí)尚咨詢的傳播空前便利。消費(fèi)者被大量的時(shí)裝發(fā)布會(huì)、媒體報(bào)道所包圍，人們的心理機(jī)制和消費(fèi)模式也隨之發(fā)生了改變。在商品極其豐富的情況下，顧客的選折往往是感官的，能迅速刺激感官的商品就有了被消費(fèi)的機(jī)會(huì)。設(shè)計(jì)師迎合顧客的心理必然存在，制作感性的作品，設(shè)計(jì)的作品符合當(dāng)代審美方面的需要，成了商品成功的要素。因而時(shí)裝界形成一種追求新異的體系。首先，設(shè)計(jì)師的素材來源更加廣泛。在后現(xiàn)代時(shí)裝界中，對(duì)設(shè)計(jì)師來說樣式是非常重要的，吸收和創(chuàng)造是設(shè)計(jì)師大的動(dòng)力。在當(dāng)前的信息社會(huì)中，素材的來源是多種多樣的，服裝樣式之多，時(shí)尚變化之快都是前所未有的，眼花繚亂是人們對(duì)服裝評(píng)價(jià)。其次，在后現(xiàn)代思潮的影響下，設(shè)計(jì)師致力于追新求異。他們迅速吸收來自下層社會(huì)的青年亞文化文化營養(yǎng)，創(chuàng)造出各種新奇的式樣，美學(xué)規(guī)則似乎一夜之間被打破，設(shè)計(jì)師完全顛覆傳統(tǒng)的審美理論體系，拋棄了比例、人體、協(xié)調(diào)、線條等基本要素。時(shí)裝設(shè)計(jì)也顯示出游戲的性質(zhì)，材料、色彩搭配、款式非常多樣化。它包容人們能夠想像的任何形式，如有著破洞的的服裝、夸張丑陋的裝飾、性的暴露、不合人體舒適的造型在當(dāng)今高級(jí)時(shí)裝秀上隨處可見。時(shí)裝造型越來越奇異，這些看似夸張極端的服裝，也許不象學(xué)院派氣息的高級(jí)時(shí)裝那么能愉悅我們的眼睛，但卻在社會(huì)節(jié)奏日益加快的今天，給人們以視覺上的強(qiáng)烈刺激。二、后現(xiàn)代主義提出了服裝設(shè)計(jì)綠色理念在當(dāng)今社會(huì)，隨著工業(yè)化的發(fā)展和物質(zhì)文明的推進(jìn)，人類賴以生存的地球遭到越來越嚴(yán)重的污染。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)消費(fèi)型的社會(huì)，消費(fèi)的同時(shí)也造成大量的浪費(fèi)，結(jié)果是環(huán)境的惡化使得人們不得不關(guān)注環(huán)境問題。環(huán)保問題已成為本世紀(jì)人們極為關(guān)注的焦點(diǎn)。綠色產(chǎn)品”、綠色消費(fèi)”已成為國際潮流，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化也提出了綠色設(shè)計(jì)”。后現(xiàn)代服裝表面上前衛(wèi)甚至頹廢，但他們?cè)诜b語言中的健康意識(shí)和環(huán)保意識(shí)是不容忽視的。在綠色理念的推動(dòng)下，時(shí)裝界開始提倡綠色環(huán)保服裝。所謂綠色環(huán)保服裝，是指在原料、生產(chǎn)、加工、使用、資源回收利用等全過程中，能起到消除污染或沒有污染，保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，對(duì)人體無害，有益于身體保健作用的服裝。比如，在原料上使用符合生態(tài)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的紡織原料。天然植物纖維的栽培要求避免使用大量的農(nóng)藥和化肥，盡量減少或消除纖維上的農(nóng)藥毒性殘留，以免造成生態(tài)失衡和土壤肥力的破壞。近年來，還掀起種植天然彩色棉的熱潮，天然彩色棉花在加工中不需要染色，即確保消費(fèi)者的安全又不產(chǎn)生污水，這對(duì)于保護(hù)人的健康和生存環(huán)境起到良好的作用。再者，一些無污染、易生物降解或回收利用的化學(xué)纖維也日益受到人們的重視，如大豆蛋白纖維，莫代爾纖維，Tencel纖維、甲殼素纖維等。在歐洲，由于人們環(huán)保意識(shí)的日益增強(qiáng)，人們常常以穿著回收廢舊紡織品為材料制作的服裝而感到時(shí)尚，如法國巴黎的高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)師推廣由穿過的和剩余的衣服拼搭成五彩繽紛的女裝，購買者十分涌躍。生態(tài)服裝”成為當(dāng)代世界時(shí)裝發(fā)展的一種新趨勢(shì)和潮流。在綠色理念的推動(dòng)下，關(guān)于環(huán)保的主題是后收稿日期：2008—2—10作者簡(jiǎn)介：項(xiàng)海燕（1979-）,女，浙江臺(tái)州人，浙江理工大學(xué)助教，研究方向：服裝設(shè)計(jì)。服裝設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代理念項(xiàng)海燕（浙江理工大學(xué)浙江杭州310018）摘要：后現(xiàn)代理念對(duì)服裝設(shè)計(jì)界影響重大，其對(duì)服裝設(shè)計(jì)文化、服裝設(shè)計(jì)的綠色理念、服裝設(shè)計(jì)的想象空間都產(chǎn)生了極大的硬性，本文將著重從這幾個(gè)層面來進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；生態(tài)服裝；紈绔時(shí)裝中圖分類號(hào)：J523文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—949X（2008）—04—0091—02（下轉(zhuǎn)94頁）2008年第4期（總第283期）湘潮（下半月）2008年4月91現(xiàn)代設(shè)計(jì)師經(jīng)常關(guān)注的。例如，設(shè)計(jì)師運(yùn)用人造皮毛作為面料設(shè)計(jì)服裝來反對(duì)人類對(duì)自然界動(dòng)物的濫捕濫殺，用裸體設(shè)計(jì)示對(duì)人類原來表始狀態(tài)的回歸°TsumoriChisato1993年春夏在東京發(fā)表了具有環(huán)保意味的時(shí)裝：一款是用本色的亞麻制作，保留著相當(dāng)原始的意味；另一款服裝是用印有動(dòng)物皮毛的面料拼接而成，體現(xiàn)人與自然的破裂關(guān)系。1997年迪奧公司推出了籠中鳥的形象，模特身上裝飾著各種羽毛，脖子上還圍著一條貂皮圍巾，站在一個(gè)大大的鳥籠中間，表達(dá)了自然與人不斷惡化的關(guān)系。三、后現(xiàn)代主義擴(kuò)展了服裝設(shè)計(jì)想象空間在后工業(yè)社會(huì)中，社會(huì)面臨的首要問題是人與人、人與自我的問題 ”。工業(yè)社會(huì)的一個(gè)重要特征與表現(xiàn)是人與機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)，而后工業(yè)社會(huì)則是信息社會(huì)，社會(huì)矛盾更多表現(xiàn)為人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，這樣使后現(xiàn)代的人們更注重表達(dá)自我，并在消費(fèi)方式上由物質(zhì)消費(fèi)更多地轉(zhuǎn)向精神消費(fèi)。在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)文化強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻性，利用材質(zhì)、色彩、肌理形成了完整的結(jié)構(gòu)和整體形象來表達(dá)深層的文化涵義；注重加強(qiáng)人們的生理和心理的情感聯(lián)系，用尊重人們情感的手法來軟化具有強(qiáng)烈刺激視覺作用的造型和表現(xiàn)方式。如果說和諧”和悲劇”是古典時(shí)代西方最為推崇的美學(xué)形式，那么荒誕”就是現(xiàn)代西方最具影響力的美學(xué)手段，故爾，追求殘缺的、滑稽的、直觀的美，就成了當(dāng)代人所特有的審美心態(tài)和文化現(xiàn)象。大走反叛路線的時(shí)裝品牌在奢侈品市場(chǎng)的排名越來越靠前。加里阿諾、戈蒂捷和馬克奎恩等不斷榮登各大時(shí)尚刊物的排行榜時(shí)，川久保玲、三宅一生、三本耀司等當(dāng)代日籍設(shè)計(jì)師的新作也以極快的速度傳播。雖然后現(xiàn)代的這些紈绔類時(shí)裝給人帶來的心理感受遠(yuǎn)非通常意義的美好、愉快。為什么還有這么多人追逐成癮呢？其實(shí)說來簡(jiǎn)單，喜歡這一類型服裝的人們會(huì)讓自己顯示出及其強(qiáng)烈的個(gè)性，總是希望成為環(huán)境中的另類，心理學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)人們的生存壓力不斷增大，人們處于持續(xù)的緊迫感之中，就需要有類似這種紈绔時(shí)裝來不斷刺激自己以維持大腦的覺醒度。怪誕的、紈绔的后現(xiàn)代極端主義時(shí)裝由于自身的抽象性給人最大限度的想像空間，帶來更直接的心里體念。20世紀(jì)60年代嬉皮士們”、20世紀(jì)70年代朋克們”的反社會(huì)、反傳統(tǒng)思想通過他們的著裝反映出來。同時(shí)這些極端的服裝形式也影響到巴黎的時(shí)裝大師。這些富于挑戰(zhàn)性的穿著方式構(gòu)成了 后現(xiàn)代”服飾審美思潮中頹廢、另類的一面。更有甚者，服裝的設(shè)計(jì)完全打破它的實(shí)用功能的束縛，服裝的設(shè)計(jì)完全是設(shè)計(jì)師思想、情感的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)師注重突破自我的冒險(xiǎn)，完全從設(shè)計(jì)一件獨(dú)立的藝術(shù)品的角度去設(shè)計(jì)時(shí)裝，考慮的是時(shí)裝本身而非與 人體”發(fā)生關(guān)系的時(shí)裝。如英國設(shè)計(jì)師胡賽因.查拉揚(yáng)1998年春夏發(fā)布了 皇帝新衣式的作品”，他在沙灘上立三根小棍，棍與棍之間用一根線相連，模特就站在線所圍的區(qū)域當(dāng)中，線象征性地成為了服裝”，模特看起來裸露但又非絕對(duì)的裸露，前面的線象征衣”，從這件作品看，傳統(tǒng)服裝的意義徹底地被顛覆了。參考文獻(xiàn)：［1］王羊羊.后現(xiàn)代主義服裝的潮流［J］.藝術(shù)界.2005.(3)責(zé)任編輯：劉雨凡在培養(yǎng)有較高思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)、知識(shí)能力、身心素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在學(xué)校的文化氛圍中培養(yǎng)一專多能的適應(yīng)崗位需求的實(shí)踐性新型人才。高職教育以職業(yè)能力為培養(yǎng)目標(biāo)，但除職業(yè)能力外，人文修養(yǎng)也應(yīng)提到一個(gè)較高的地位。校園文化作為一種特殊的環(huán)境，育人氛圍，對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)起著陶冶情操、砥礪德行、磨練意志的作用。竭力打造校園文化，增強(qiáng)高職院校的育人功能，就是要使職業(yè)院校培養(yǎng)出來的學(xué)生成為既具有職業(yè)能力，又具備與所學(xué)的技能相對(duì)應(yīng)的人文修養(yǎng)的全面”的人?；诤椭C理念，高校所育之人，應(yīng)該是和諧發(fā)展而富有個(gè)性的創(chuàng)新型人才，努力增強(qiáng)育人效果。在人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中，應(yīng)準(zhǔn)確把握并處理好以下關(guān)系：一是堅(jiān)持全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一。全面發(fā)展絕非排斥個(gè)性發(fā)展。在全面育人的同時(shí)，要因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，最大限度地挖掘個(gè)體的潛力，促進(jìn)個(gè)性充分而自由地發(fā)展。二是堅(jiān)持專業(yè)與通識(shí)的結(jié)合、科技精神與人文精神的融通。加強(qiáng)通識(shí)教育，以豐富專業(yè)教育的內(nèi)涵；把科技的人文底蘊(yùn)和人文的科學(xué)精神有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)科技教育與人文教育的和諧發(fā)展，培養(yǎng)健全的人格。三是堅(jiān)持傳承、借鑒與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承和創(chuàng)新是文化發(fā)展的兩個(gè)重要方面。

高校管理者的文化自覺，應(yīng)像十七大報(bào)告所要求的那樣， 弘揚(yáng)中華文化”，全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化”，大力推動(dòng)優(yōu)秀文化傳承，同時(shí)要以自覺開放的心態(tài)， 吸收各國優(yōu)秀文明成果”，借鑒各民族的優(yōu)質(zhì)文化資源，并重視在傳承與借鑒的基礎(chǔ)上積極推進(jìn)文化創(chuàng)新”，增強(qiáng)高校文化發(fā)展活力，為建設(shè)中華民族共有精神家園”，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力”和國際影響力”，發(fā)揮獨(dú)特的作用?？傊钥茖W(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)校園文化建設(shè)，持續(xù)改進(jìn)是一個(gè)永恒的主題，校園文化建設(shè)也需要一個(gè)由不完善到比較完善并不斷更新的過程。［5］同時(shí)校園文化建設(shè)直接影響到高職人才培養(yǎng)質(zhì)量，所以高職院校隨著辦學(xué)歷史的不斷發(fā)展，校園文化建設(shè)要與時(shí)俱進(jìn)，要不斷提升文化品位，真正構(gòu)建起既充滿活力，又有深厚文化底蘊(yùn)和鮮明特色的高職校園文化，使和諧成為高校發(fā)展的主旋律，形成人人追求和諧、維護(hù)和諧、共享和諧的局面！參考文獻(xiàn)：［1］胡錦濤：中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)報(bào)告，2007—11。［2］中共中央