行文(論證)思路分析概括

行文(論證)思路分析概括行文(論證)思路分析概括行文(論證)思路分析概括xxx公司行文(論證)思路分析概括文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度概括論證思路【命題說明】文章的結(jié)構(gòu)，實(shí)際是文章段落之間和段落內(nèi)部的組合關(guān)系。分析文章的結(jié)構(gòu)，實(shí)際是要求分析文章各部分之間的組合關(guān)系，并進(jìn)行合理的歸納整理。不過，文章的結(jié)構(gòu)和作者的寫作思路是密不可分的，所以在閱讀能力的要求上往往是兩者并提的，這就是“分析文章的結(jié)構(gòu)，把握文章的思路”。文章的結(jié)構(gòu)包含兩層意思：一是指文章的體式和章節(jié)結(jié)構(gòu)，如體裁形式、順序線索、開頭結(jié)尾、章節(jié)段落、過渡銜接、伏筆照應(yīng)等；二是指文章的內(nèi)在聯(lián)系和組織，如觀點(diǎn)和材料、整體和部分、部分和部分等。把握文章的思路、結(jié)構(gòu)，還需要依據(jù)不同文章文體的差異，關(guān)注以下四個方面的問題：1.理清文章的線索。敘述類作品需要梳理情節(jié)發(fā)展中的脈絡(luò)，即線索。散文也有線索，散文的線索更多指作者在行文中的情感線索。2.分析文章的層次結(jié)構(gòu)，理清說理的邏輯。3.理解文章的安排順序。說明性文章，應(yīng)當(dāng)言之有序，條理清楚。常見的順序有時間順序、空間順序和事理順序。把握材料詳略處理的意圖。概括論證思路，顧名思義，是概括（議論文）對論點(diǎn)的論證過程和方法。論證思路作為高考閱讀分析能力考察的基本題型，解答這一題型要求考生熟悉論證過程的基本環(huán)節(jié)（引論、本論、結(jié)論）和常規(guī)的論證方法（例證法、引證法、喻證法、對比論證法等）。把握思路不是閱讀的最終目的，而是為了更深入地理解文章的內(nèi)容，提高閱讀效率。為此目的，分析結(jié)構(gòu)和把握思路，不能滿足于辨別文章結(jié)構(gòu)的形式和把握思路的走向，還要探究這樣安排的原因或作者的意圖?！痉椒c(diǎn)撥】論證思路包含兩個方面，一方面是作者的構(gòu)思，這一點(diǎn)在答題時常常被忽視。作者的構(gòu)思主要包括論證方法的選擇（答題時根據(jù)實(shí)際一般只強(qiáng)點(diǎn)比較顯性的論證方法，如對比論證，比喻論證等，例證和引證一般不需特別強(qiáng)調(diào)）；論證角度的選擇（注意論點(diǎn)提出的角度，分析論證的切入點(diǎn)等等）。對論證思路的研究需要關(guān)注作者如何提出論題；作者如何呈現(xiàn)觀點(diǎn)；作者如何界定概念的內(nèi)涵；作者如何辨析概念；作者如何處理論據(jù)；作者分哪幾步展開論證的；作者如何將論證引向深入等等方面。作答時，可以有選擇地將上述內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)，以體現(xiàn)作者的論證思路設(shè)計(jì)的巧妙。對論證思路的評價也可以簡單提及，比如邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，思路縝密，層次清晰等等。還有必要指出，文本的特殊性也要考慮，學(xué)術(shù)性文本論證思路上往往更重視論證背后的學(xué)理性、邏輯性，而一般性的雜文在論證思路上往往比較關(guān)注通俗性、形象性。另一方面是論證的過程，這一點(diǎn)相對比較容易。答題時需要把握文本的大致結(jié)構(gòu)，并將文本的結(jié)構(gòu)框架呈現(xiàn)出來即可，因此，作答時必須使用諸如“首先”“接下來”“最后”等詞語，將作者的論證過程分析清楚。還有一點(diǎn)需要提醒，單純地交代論證過程并不能真正體現(xiàn)論證思路。最好能夠強(qiáng)調(diào)，文本各個論證環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。比如，“引出后文的議論對象”“為后文對┄┄的論述做鋪墊”“使讀者對相應(yīng)概念有了初步的認(rèn)識”“增強(qiáng)了論證的現(xiàn)實(shí)針對性”等等。最后，還要特別強(qiáng)調(diào)對于過程、方法、路徑的分析，絕不能取代對于文本內(nèi)容的關(guān)注，答題中文本重要語句（涉及文本論點(diǎn)、分論點(diǎn)、重要判斷和論據(jù)、結(jié)論等）要進(jìn)行適度的歸納、提煉和概括，甚至可以引用?！镜湫屠}】例題一：7.第⑦段論證了藝術(shù)美在推動社會前進(jìn)方面的特殊價值，你認(rèn)為論證是否充分請做出判斷并說明理由。(4分)（2017年上海春考）⑦第二，藝術(shù)美在推動社會前進(jìn)方面，具有特殊的價值。藝術(shù)美雖然有供人消遣、娛樂的一面，但更重要的是，它負(fù)有推動社會前進(jìn)的特殊使命。朗吉弩斯說：“藝術(shù)作品不僅打動聽覺，而且打動心靈，能把人的稟賦和修養(yǎng)中那些文詞、思想、行動，以及美的意象都鼓動起來，把作者的情感傳到聽眾的心里，引起聽眾和作者共鳴。就是這樣通過由文詞建筑起來的巨構(gòu)，作者把我們的心靈完全控制住，使我們受到作品中的崇高、莊嚴(yán)、雄偉等品質(zhì)的熏陶，潛移默化。”藝術(shù)美能夠政征服人心，鼓舞人心，促使人們奮發(fā)向上，以達(dá)到推動社會生活前進(jìn)的最后的目的。答案：本段末直接論證藝術(shù)美在推動社會進(jìn)步方面的特殊價值,而主要是應(yīng)用朗吉努斯的話，闡述的是藝術(shù)美對于個人品質(zhì)提升的作用,個人品質(zhì)的提升與推動社會進(jìn)步間有何關(guān)系，作者并未進(jìn)一步論述，所以我認(rèn)為認(rèn)真是不充分的。(論證內(nèi)容的概括2分,論證內(nèi)容與觀點(diǎn)間的關(guān)系分析2分)例題二：7．概括本文的論證思路。（5分）（2017年上海高考《常識和理論》①依據(jù)我們的常識，桌面是光滑的，物理學(xué)的理論卻告訴我們，桌子由原子組成，原子之間有空隙，桌面其實(shí)坑坑洼洼。很多人疑惑：理論和常識冤家碰頭時，我們是該相信理論還是該堅(jiān)守常識呢②其實(shí)，理論和常識很難籠統(tǒng)地拿來比較。┄“常識”這個詞也不能指稱錯誤的東西，錯誤與否不以科學(xué)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而以日常經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，一旦發(fā)現(xiàn)某些原本相信的東西不符合日常經(jīng)驗(yàn)，我們也就不再稱之為“常識”。③常識是由正常情況培養(yǎng)起來的。┄④常識解釋并不總是奏效。出現(xiàn)月食是月亮被天狗咬了，就像月餅被咬一口就會缺一塊，這當(dāng)然是常情。┄⑤理論的解釋不是憑空而來。┄⑥理論所依據(jù)的道理來自常識，但是，理論解釋不同于常識解釋。┄⑦可見，理論和常識無所謂誰更正確，只是理論用整體的道理對世界做出整體解釋，把我們對世界的識見帶到更深或更高的層面。答案示例：文章先給出討論對象，即常識和理論；然后明確討論對象，將“常識”界定為“來日常經(jīng)驗(yàn)的正確認(rèn)識”；在此基礎(chǔ)上展開論證，得到“常識解釋有局限因而需要理論”“理論的道理來自常識”“理論解釋更具整體性”三個觀點(diǎn)；最后得出結(jié)論，即常識和理論都正確，不過理論能對世界做整體解釋。評分說明：給出討論對象，1分；明確討論對象，1分；展開論證，得出三個觀點(diǎn)，2分；得出結(jié)論，1分。例題三：8.試簡要概述作者對“文學(xué)社會學(xué)”的論述過程。（2018年崇明區(qū)一?！段膶W(xué)社會學(xué)的“擺渡”》）①中國古代詩文，┄┄而至明清則外部關(guān)系問題更加突出。┄┄不將諸多“外部”關(guān)系梳理清楚，會多少有些隔靴搔癢。②這也就是自己這些年在明清詩文研究方面比較側(cè)重于文學(xué)與社會關(guān)系的主要原因了。┄┄而文學(xué)社會學(xué)研究較之其他方法更容易發(fā)生偏差，羅貝爾·埃斯卡皮在寫作《文學(xué)與社會》時已經(jīng)注意到相關(guān)問題：真正從社會學(xué)角度出發(fā)的研究明顯地被忽略了，┄┄③在1950年代以后相當(dāng)長的時間里，文學(xué)社會學(xué)是學(xué)者們最習(xí)慣使用的研究方法，這一方面是受到傳統(tǒng)的“知人論世”說的影響，┄┄盡管不斷有學(xué)者將文學(xué)社會學(xué)與其他國外文藝?yán)碚摗⒎椒ú⒄摷右越榻B，為其科學(xué)性與可行性辯護(hù)，但似乎總難洗白。┄┄④研究實(shí)踐與命名的脫節(jié)，還與強(qiáng)調(diào)文學(xué)學(xué)科的主體性有關(guān)。┄┄但也不免會產(chǎn)生一個疑問：文學(xué)社會學(xué)是文學(xué)研究的對象，還是社會學(xué)研究的范疇⑤其實(shí)，隨著學(xué)科壁壘的打破，┄┄如果社會學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科納入文學(xué)，又何嘗不可，何損文學(xué)的學(xué)科主體性、學(xué)術(shù)自足性呢┄┄闡他域以輔文學(xué)是好事，反之亦然，其理實(shí)不待詳辯。⑥當(dāng)然，文學(xué)社會學(xué)是立足文學(xué)而借由社會學(xué)的擺渡，這與站在社會學(xué)角度研究文學(xué)還是有所不同的。┄┄⑦不言而喻的是，“文學(xué)之舟”要航行到目標(biāo)，需要的動力因素很多，文學(xué)社會學(xué)只是多種研究方法之一，是研究合力的組成部分，┄┄對文學(xué)史的構(gòu)成及其發(fā)展規(guī)律的探討，起側(cè)翼支持或補(bǔ)充作用，而不能替代他翼之重要作用。答案示例：作者首先從自己的研究經(jīng)歷中，引出對真正意義上的文學(xué)研究必須關(guān)注其社會性因素的論述，為后文提出文學(xué)社會學(xué)核心概念做鋪墊。接著通過引用埃斯卡皮的論述論證文學(xué)社會學(xué)研究容易產(chǎn)生偏差。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述1950年代文學(xué)社會學(xué)因被意識形態(tài)左右而失去理論意義，這構(gòu)成此后研究實(shí)踐與命名之間的脫節(jié)的原因之一。接著論述強(qiáng)調(diào)文學(xué)學(xué)科個體性是另一原因，并從宏觀文學(xué)史意識角度對此加以批駁，引出作者對文學(xué)與社會學(xué)關(guān)系的辯證思考。最后，提出文學(xué)社會學(xué)是立足文學(xué)而借由社會學(xué)的擺渡的結(jié)論。全文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，思維縝密，有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。例題四：7.概括本文的論證思路。（4分）（2018年秋考）喜怒哀樂的經(jīng)濟(jì)邏輯熊秉元對于喜怒哀樂、愛恨情仇等等，歷來的哲學(xué)家和一般社會大眾，無不認(rèn)為是駕馭人的原始力量。人為情感、情緒所使喚，即使是少得可憐的理性、理智，也只是居于被支配和奴役的地位。人的境況，真是可憫和可悲。行遠(yuǎn)自邇，先從簡單的情境開始琢磨。如果人真的是情緒的動物，那么動物一旦受到環(huán)境里的刺激，會直接不假修飾地表達(dá)喜怒哀樂?？墒牵浅Ｆ婀?，每個人都可以自問：被父母師長責(zé)備時，有多少人會回嘴或怒目以對對于上司或面試的主考官，有多少人會直接宣泄心中不滿的情緒大概不多，除非打定主意“此處不留人”！可見得，對于情緒的運(yùn)用，還是有規(guī)則可循。一言以蔽之，喜怒哀樂的邏輯，就是簡單的成本效益。對上司、主考官、指導(dǎo)教授發(fā)怒的成本高而效益低，因此不值得這么做，做了不劃算！不過，捫心自問，很多人把氣往父母、手足身上出，對于朋友卻客氣有禮得不得了；寧愿得罪家人，卻不愿意對朋友稍稍失禮。似乎，家人比不上朋友，這又是為什么這種現(xiàn)象，看起來奇怪，其實(shí)一點(diǎn)就明，就是成本效益的考慮：得罪家人，家人還是家人，血總是濃于水；可是，得罪了朋友，朋友可能就不再是朋友，甚至變成敵人。因此，無須掰腳趾頭加減計(jì)算就知道，得罪朋友成本高而效益低，得罪家人則反之。萬物之靈的人們，自然會去彼取此?？墒?，另一種心境感懷，似乎也屢見不鮮：得罪朋友時，不會有罪惡感；做了對不起父母、讓父母失望的事，往往有濃厚的罪惡感。怎么回事這種對比，其實(shí)也不難解釋。傳統(tǒng)社會里，家庭要發(fā)揮生產(chǎn)消費(fèi)、儲蓄保險等功能，家人一起面對大自然的考驗(yàn)，一起度過人禍天災(zāi)。倫理關(guān)系緊密，才能夠同舟共濟(jì)。要使父母子女之間關(guān)系緊密，最好在觀念上發(fā)展出支持的對應(yīng)條件；父慈子孝的觀念，就是支持倫常結(jié)構(gòu)的重要條件。然而，這不是有點(diǎn)矛盾嗎可以得罪家人，卻不愿意得罪朋友；可是，對不起父母時會覺得歉疚神傷，對不起朋友時卻沒有類似的感受。為什么稍稍琢磨就可以體會，這種表面上的矛盾，正反映了人在處理情緒時的粗致細(xì)微處。朋友是一時的，父母是永久的。因此，小的利害上，可以以朋友為重，犧牲父母家人；在長遠(yuǎn)的考慮上，當(dāng)然還是要呵護(hù)父母家人的權(quán)益。由此可見，對于愛恨情仇及喜怒哀樂的運(yùn)用，人們還是自覺不自量、有意無意地受到成本效益的影響。精確具體來說，人不是情感的動物，人是成本效益的動物！理智不是情感的奴隸，情感才是受到理智的駕馭和節(jié)制！在粗淺的程度上，生物有暖飽情欲的需求，一旦需求得到滿足，生物體自然發(fā)出訊號，無須再做探尋。因此，胃里塞滿食物之后，會有“飽”的感覺；身上有衣物之后，會有“暖”的反應(yīng)。同樣的道理，喜怒哀樂等情懷，也是一種生物上的反應(yīng)，反映了生物體所面對或經(jīng)歷的情境。比較重要的，是這些生理上的反應(yīng)，除了是生物體的宣泄之外，還有非常積極的作用。具體而言，每一個人生，都可以看成是多回合的賽局(arepeatedgame)。這一回合所發(fā)生的事，對未來會產(chǎn)生影響。因此，喜怒哀樂的情緒，是對已經(jīng)發(fā)生之事的反應(yīng)；除此之外，也對未來有提醒、警示、刺激、誘發(fā)的作用。在更抽象的層次上，喜怒哀樂等情緒和理性合縱連橫，發(fā)揮互補(bǔ)和合作的功能，希望能保障和增進(jìn)生物體的福祉。譬如，討價還價不成，“一氣之下”掉頭而去；左思右想猶豫不決，“血?dú)庵隆敝苯邮緪鄣鹊?。因此，情緒等于是一種規(guī)則(stoppingrule)，指示生物體放棄眼前的道路，轉(zhuǎn)換到另一條軌跡上！答案：本文先根據(jù)事例對“情感駕馭理智”這一觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，然后給出“情感運(yùn)用受成本效益考量的支配”的觀點(diǎn)，再通過解釋更多復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)一步論證自己觀點(diǎn)的合理性，最后從生物演化角度為自己的觀點(diǎn)提供支持?！就卣咕毩?xí)】練習(xí)一：4.概括第（3）段的論述思路。（4分）（2019年金山一模）（3）城市和人一樣，也有記憶，因?yàn)樗型暾纳鼩v史。從胚胎、童年、興旺的青年到成熟的今天——這個豐富、多磨而獨(dú)特的過程全都默默地記憶在它巨大的城市肌體里。代代人創(chuàng)造了它之后紛紛離去，卻把記憶留在了城市中。承載這些記憶的既有物質(zhì)的遺產(chǎn)，也有口頭非物質(zhì)的遺產(chǎn)。城市的最大的物質(zhì)性的遺產(chǎn)是一座座建筑物，還有成片的歷史街區(qū)、遺址、老街、老字號、名人故居等等。地名也是一種遺產(chǎn)。它們縱向地記憶著城市的史脈與傳衍，橫向地展示著它寬廣而深厚的閱歷，并在這縱橫之間交織出每個城市獨(dú)有的個性與身份。我們總說要打造城市的“名片”，其實(shí)最響亮和奪目的“名片”就是城市歷史人文的特征。答案：先提出觀點(diǎn)“城市和人一樣也有記憶”，接著說一代代人創(chuàng)造了城市把記憶留在城市中，承載城市記憶的有兩種，然后舉了物質(zhì)遺產(chǎn)和口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)的例子，最后講了地名的作用及打造城市“名片”的關(guān)鍵是體現(xiàn)城市歷史人文的特征。（觀點(diǎn)1分，層次和內(nèi)容3分）練習(xí)二：7.概括本文論證思路。（4分）（2019年虹口一模）小議“偽善”陳家琪（1）知道惡而為惡，或故意為惡，這并不是我們所要討論的“偽善”。真正的“偽善”，就是把出于自己主觀意圖的行為理解為對惡的鏟除或消滅，認(rèn)為只要出于主觀意圖，即動機(jī)上善的意圖的行為，就一定是善的。所以重要的是動機(jī)上的善。（2）我們選兩個古今中西最有代表性的人物的言論來分析一下：（3）仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁，斯仁至矣。（4）己所不欲，勿施于人。（5）你要這樣行動，就像你行動的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣。（6）主觀意志可以成為行為的客觀性法則。（7）前面是孔子的，后面是康德的，出發(fā)點(diǎn)和目的都是一個“己”字，都只在強(qiáng)調(diào)人的主觀意愿的純正，使一切行為本身從一開始就“出于義務(wù)”，而不是“合于義務(wù)”?！白鲑I賣童叟無欺”，要“出于義務(wù)”，而不能僅僅理解為“合于義務(wù)”。其實(shí)，對人性、對人的精神世界的理解，讓我們確信要求“合于義務(wù)”要遠(yuǎn)好于對“出于義務(wù)”的要求。或者說，賺錢是對的，但要有制度和規(guī)則，使那些在行為上總是“合于規(guī)則”的人總能賺到錢，越“合規(guī)則”就越發(fā)財(cái)，而違反規(guī)則就一定讓你人財(cái)兩空?？陀^化的規(guī)則越強(qiáng)硬，越普遍，就越好。當(dāng)然，規(guī)則總是人“出于義務(wù)”而制定的，一旦制定出來，就不管你的行為出于什么動機(jī)了，只管行為本身是否“合于規(guī)則”。做買賣你“童叟無欺”是不是出于義務(wù)，沒有人管你；但時間長了，因?yàn)樵胶嫌谝?guī)則就越能賺錢，“合于義務(wù)”就會在不知不覺中變成了“出于義務(wù)”。這就說明重要的是行為本身要合于規(guī)則，而這套規(guī)則又出于義務(wù)，慢慢就變成了對每個人而言的“出于義務(wù)”的習(xí)慣。（8）“偽善”就是只講從行為動機(jī)上要求人，然后相信只要動機(jī)上純正了，行為本身也就一定是善的。最純正的行為動機(jī)就一定是不妥協(xié)地與一切“不出于義務(wù)”的行為做斗爭。（9）黑格爾由此概括出偽善的四個形式化規(guī)定：（10）第一，意圖上的善決定一切，于是所有行為——批斗老師，燒書，砸爛舊世界，就都是對的，這叫從動機(jī)上把自己的惡解釋為善。（11）第二，用外在的原因解釋別人的動機(jī)，于是既可以把別人的善行解釋成惡行，也可以把對方的惡行解釋為善行；出身、歷史、經(jīng)歷、看了什么書、聽了誰的話等等都可以成為解釋的理由。（12）第三，蓋然論。到底什么樣的動機(jī)是善、是惡，是出于義務(wù)，最后只有靠權(quán)威的認(rèn)定；于是有多少權(quán)威，也就有了多少必須“出于義務(wù)”的行為動機(jī)；權(quán)威也就是統(tǒng)治者的意志，大家無形中養(yǎng)成了“聽話”的思維習(xí)慣和生活作風(fēng)，直接知覺與偶然想象代替了概念與邏輯上的論述。（13）第四，善與惡的界限終于消失了，人們各自選擇自己的行為，然后好話說盡，壞事做絕。無數(shù)的人由“壞人”變成好人，又有無數(shù)身居高位的“好人”變成了壞人，如此反復(fù)，終于使善惡不再有任何客觀的標(biāo)準(zhǔn)，剩下的只有自己的利益與選擇。大家也就只習(xí)慣于從道德上（也就是從動機(jī)上）對諸如三聚氰胺、毒疫苗之類的事進(jìn)行譴責(zé)，而這些譴責(zé)既無效也無力，因?yàn)槟阒粫褑栴}歸結(jié)為道德、動機(jī)、良知、信念等主觀因素，而所有應(yīng)做什么、不做什么的善惡之別，只能等待著權(quán)力意志的任性解釋。（14）現(xiàn)代世界從一個崇尚圣人、君子、英雄、德行、高尚、充滿詩意的世界變成了一個法律與倫理世界客觀化，人們只知做一個守法公民，過平庸、瑣碎、乏味生活的散文時代。在這變化中，沉湎于或自戀于個人內(nèi)在的道德情感是一回事，如何讓這種道德情感通過法規(guī)而具有了特殊性的規(guī)定性，從而尋找到生活的另一種安寧與閑暇，則是完全不同的另一回事。我們這代人，五十年前，“文革”開始時，從內(nèi)心到外在過的都是一種英雄、道德、崇高、讓信念充滿詩意的生活，對于發(fā)生在身邊的種種災(zāi)難，包括那么多人的死亡與對文物古跡的極其徹底的、可怕的破壞一無所感或毫不在意。五十年后的年輕人呢他們可知道五十年前所發(fā)生過的一切他們可從理論上對道德與政治、法治與權(quán)利的關(guān)系做過思索作為一個在高校中已經(jīng)工作了超過三十五年的老教授，聽到對社會禮崩樂壞、人心不古、天良喪盡之類的道德譴責(zé)時，怎能不憂心忡忡，并在直接知覺與偶然想象中不斷遭遇著“偽善”的磨難答案：首先解釋什么是偽善，然后指出偽善的問題所在，并闡述了合于義務(wù)比出于義務(wù)更重要的觀點(diǎn)，接著作者論述了偽善的四種形式及其表現(xiàn)，進(jìn)一步揭示出了偽善泛濫會造成的惡果。然后結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)和個人經(jīng)歷，引發(fā)青年人對于“偽善”、“合于義務(wù)”和“出于義務(wù)”的現(xiàn)實(shí)思考。練習(xí)三：7.概括本文的論證思路。（4分）（2019長寧一模）人為什么要講道德

李義天（1）世界哲學(xué)大會期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德（2）說來話長。我們生活在一個道德的世界里。我們總是把生活中的人、事、物區(qū)分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來評價和理解這個世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠(yuǎn)的社會預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬年來的生活狀態(tài)。（3）幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個問題，幾乎每一位對生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會給出自己的答案。然而，這個問題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個與之相關(guān)的問題：“人可不可以不講道德”（4）提出后面這個問題并不會讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對待。這不僅因?yàn)閮蓚€問題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動，實(shí)質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。（5）為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所