伏爾泰-18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖課件

在法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館珍貴收藏中有一個(gè)小盒子，在這個(gè)盒子里珍藏著一顆200多年前的人的心臟。盒子上刻著這顆心臟的主人自己說(shuō)過(guò)的一句話：“我的心臟在這里，但到處是我的精神?！痹诜▏?guó)國(guó)家圖書(shū)館珍貴收藏中有一個(gè)小盒子，在這個(gè)盒子里伏爾泰——18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖﹃他引導(dǎo)我們走向自由﹄伏爾泰﹃他引導(dǎo)我們走向自由﹄

巴黎有兩座著名的“墳”。一個(gè)是先賢祠，一個(gè)是榮軍院（埋葬拿破侖）。先賢祠位于巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區(qū)，于1791年建成，是永久紀(jì)念法國(guó)歷史名人的圣殿。先賢祠內(nèi)安葬著伏爾泰、盧梭、雨果、左拉、居里夫人、大仲馬等人。共有70多位對(duì)法蘭西作出非凡貢獻(xiàn)的人享有這一殊榮。

巴黎有兩座著名的“墳”。一個(gè)是先賢祠，一個(gè)是榮軍院（人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。人生而自由，第二單元第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求：

簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。第二單元第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求：一.含義

啟蒙運(yùn)動(dòng)是17-18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為武器封建專制制度和宗教神學(xué)，倡導(dǎo)自由、平等與科學(xué)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。一.含義啟蒙運(yùn)動(dòng)是17-18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為物理：1687年，牛頓提出三大定律和萬(wàn)有引力定律?；瘜W(xué)：17世紀(jì)時(shí)，波義耳把嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)方法引入化學(xué)生物：17世紀(jì)早期，哈維建立了血液循環(huán)學(xué)說(shuō).

天文：伽利略證明了哥白尼“日心說(shuō)”的正確性自然科學(xué)的進(jìn)步

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人開(kāi)始用科學(xué)方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑。也使人們逐漸擺脫了對(duì)宗教和神學(xué)的迷信。物理：1687年，牛頓提出三大定律和萬(wàn)有引力定律?；瘜W(xué)：1二.背景1.近代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)-------（思想基礎(chǔ)）2.17-18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展，使資產(chǎn)階級(jí)力量日益強(qiáng)大

-------（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)）◎溫故知新：文藝復(fù)興興起的經(jīng)濟(jì)背景是什么？二.背景1.近代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)3.封建專制制度和教會(huì)成為資本主義發(fā)展的巨大障礙二.背景1.近代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展、文藝復(fù)興的推動(dòng)（思想基礎(chǔ)）2.17-18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展，使資產(chǎn)階級(jí)力量日益強(qiáng)大（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)）3.封建專制制度和教會(huì)成為資本主義發(fā)展的巨大障礙二.背景1.三.概況（一）斗爭(zhēng)矛頭封建制度和天主教會(huì)◎溫故知新：與文藝復(fù)興相比，斗爭(zhēng)矛頭有何不同？“文藝復(fù)興”針對(duì)天主教會(huì)，反對(duì)神權(quán)；“啟蒙運(yùn)動(dòng)”不僅反教會(huì)神權(quán)，更反君權(quán)（天主教會(huì)和封建制度）。三.概況（一）斗爭(zhēng)矛頭封建制度和天主教會(huì)◎溫故知新：與文藝復(fù)二.概況（一）斗爭(zhēng)矛頭封建制度和天主教會(huì)（二）性質(zhì)

資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)二.概況（一）斗爭(zhēng)矛頭封建制度和天主教會(huì)（二）性質(zhì)資產(chǎn)★（三）內(nèi)容：1、核心：理性2、要求獲得人本身的解放3、否定一切外在權(quán)威，認(rèn)定判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”4、反對(duì)專制、愚昧，追求科學(xué)、自由、平等★（三）內(nèi)容：1、核心：理性2、要求獲得人本身的解放3、否定啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自由”“平等”要求，實(shí)質(zhì)上反映了（）

A.封建專制統(tǒng)治的腐朽和黑暗

B.發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)自由勞動(dòng)力的要求

C.封建統(tǒng)治已經(jīng)陷入全面危機(jī)

D.封建教會(huì)的權(quán)威地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖B啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自由”“平等”要求，實(shí)質(zhì)上反映了（）

材料啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼吁用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。思考：材料中啟蒙思想家為什么把封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜?“理性的陽(yáng)光”指的是什么?

因?yàn)闅W洲是神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的封建統(tǒng)治，沒(méi)有民主和自由，人們的思想受到教會(huì)的控制。

“理性的陽(yáng)光”指資產(chǎn)階級(jí)的要求和意愿。材料啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼吁用理問(wèn)題探究啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和新發(fā)展，你怎樣理解？繼承：強(qiáng)調(diào)人性，歌頌人的價(jià)值與尊嚴(yán)及人的意志自由和個(gè)性解放；二者都把批判的矛頭指向天主教會(huì)新發(fā)展：不僅把矛頭指向天主教會(huì)，又全面指向封建制度，強(qiáng)調(diào)理性，主張構(gòu)建“理性王國(guó)”，集中批判封建專制主義、教權(quán)主義.問(wèn)題探究啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和新發(fā)展，繼承：新發(fā)展：（四）過(guò)程1.興起：(17世紀(jì))英國(guó)★2.高潮：(18世紀(jì)中葉)法國(guó)

3、擴(kuò)展：法國(guó)→其它國(guó)家（康德）（四）過(guò)程1.興起：(17世紀(jì))英國(guó)★2.高潮：(18世紀(jì)中伏爾泰孟德斯鳩盧梭◆代表人物伏爾泰孟德斯鳩盧梭◆代表人物

天主教會(huì)是“迷信的惡魔和狂信的九頭蛇”，天主教會(huì)的歷史是反人類(lèi)的犯罪史，是人類(lèi)理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，罪惡的根源。伏爾泰(1694-1778)

我不同意你所說(shuō)的話,但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利.多產(chǎn)作家法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖特別推崇中國(guó)的儒家思想天主教會(huì)是“迷信的惡魔和狂信的九頭蛇”，天主教會(huì)的歷史１７７８年２月為出席他的悲劇《伊雷娜》的首次公演返回到巴黎。消息一傳開(kāi)，全城都轟動(dòng)起來(lái)。一些只聞其名、未見(jiàn)其人的年輕人更是欣喜若狂，紛紛涌到他的下榻處，使周?chē)慕值罃D得水泄不通。婦女們趁他經(jīng)過(guò)時(shí)，偷偷地從他的皮衣上拔下一兩根毛，當(dāng)做圣物保存。１７７８年２月為出席他的悲劇《伊雷娜》的首次公演返回到巴黎。

教皇是“兩足禽獸”,基督教傳教士是“文明的惡棍”，……天主教是人類(lèi)理性的敵人，是歷史前進(jìn)的障礙，“罪惡的根源”。

一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等的；……難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)腿上帶著踢馬刺嗎？——伏爾泰《哲學(xué)通信》伏爾泰（法）1694—1778教皇是“兩足禽獸”,基督教傳教士是“文明的惡棍”，……伏爾泰（法國(guó)）主要思想主張：抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”；法律以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等代表著作：《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》伏爾泰（法國(guó)）主要思想主張：代表著作：《哲學(xué)通信》、《路易十材料難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍?，不依賴任何別的東西，這就是自由人。-------------《伏爾泰語(yǔ)錄》問(wèn)

材料一體現(xiàn)出伏爾泰所構(gòu)建的未來(lái)的理性王國(guó)是什么樣子的?有何進(jìn)步意義?自由、平等、天賦人權(quán)。對(duì)反對(duì)封建專制主義起了進(jìn)步作用材料難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在

孟德斯鳩（1689-1755）“絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。”

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同以個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……

；如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了孟德斯鳩“絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。”當(dāng)立法權(quán)和行

一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。要防止濫用權(quán)力，必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰原因論》孟德斯鳩（法）1689－1755

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；……如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了?！绻粋€(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，……則一切便都完了。

——孟德斯鳩《論法的精神》

《論法的精神》一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。要孟德斯鳩（法國(guó)）主要思想主張反對(duì)君主專制；提出“三權(quán)分立”；國(guó)家法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)代表著作《論法的精神》意義：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家與法的理論基礎(chǔ)孟德斯鳩（法國(guó)）主要思想主張代表著作《論法的精神》意義：否定制約與平衡司法權(quán)法院行政權(quán)立法權(quán)國(guó)王議會(huì)三權(quán)分立示意圖制約司法權(quán)法院行政權(quán)立法權(quán)國(guó)王議會(huì)三權(quán)分立示意圖◎溫故知新：

孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)在哪國(guó)最先得到實(shí)踐的？怎樣實(shí)踐的？說(shuō)明二者之間是什么關(guān)系？◎溫故知新：

孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)在哪國(guó)◎溫故知新：

孟德斯鳩的上述思想在中國(guó)民主革命進(jìn)程中也曾體現(xiàn)，試回憶與之相關(guān)的事件及表現(xiàn).◎溫故知新：

孟德斯鳩的上述思想在中國(guó)民主革命8.《論法的精神》的思想核心是

A．立法、行政、司法三權(quán)分立

B．三權(quán)互相獨(dú)立又互相監(jiān)督

C.權(quán)力互相“制約和平衡”

D．反對(duì)封建專制制度C8.《論法的精神》的思想核心是C人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖中。

共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”?！松降?、自由，但受專制暴君壓迫，其靠暴力進(jìn)行的統(tǒng)治，違背人民意志，人民有權(quán)用暴力推翻暴君。

盧梭（1712-1778）

人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖中。共同意志就要通過(guò)法

人人享有自由平等的權(quán)利而不論出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家?！@是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯……為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等?！?/p>

——盧梭《社會(huì)契約論》盧梭（法）1712－1778人人享有自由平等的權(quán)利而不論出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契材料二：“統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。”一切權(quán)力屬于人民材料一：“社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯?！嗣駪?yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民?！比松杂?，卻無(wú)往不在枷鎖之中如何打破枷鎖？【主權(quán)在民】材料二：“統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民盧梭（法國(guó)）主要思想主張“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”；人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有代表著作《社會(huì)契約論》盧梭（法國(guó)）主要思想主張代表著作《社會(huì)契約論》盧梭主張的“社會(huì)契約論”的積極意義在于：A．否定了宗教的權(quán)威B．提出了主權(quán)在民的思想C．論證了革命的合理性D．強(qiáng)調(diào)公共意志C盧梭主張的“社會(huì)契約論”的積極意義在于：C根本原因：法國(guó)資本主義發(fā)展與封建專制制度矛盾最為尖銳◆為什么法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心？太陽(yáng)王路易十四（1638—1715）朕即國(guó)家根本原因：法國(guó)資本主義發(fā)展與封建專制制度矛盾最為尖銳◆為什么（四）過(guò)程1.興起：(17世紀(jì))英國(guó)★2.高潮：(18世紀(jì)中葉)法國(guó)★3.擴(kuò)展：法國(guó)→其它國(guó)家（四）過(guò)程1.興起：(17世紀(jì))英國(guó)★2.高潮：(18世紀(jì)中康德（1724-1804）德意志的康德繼承和弘揚(yáng)了法國(guó)啟蒙思想家的思想并有所發(fā)展.啟蒙思想的擴(kuò)展：法國(guó)---其他國(guó)家自由、平等、人非工具

人非工具---人不是他人的工具，而是自身的目的，換句話說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)人看。人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具?？档碌乱庵镜目档吕^承和弘揚(yáng)了法國(guó)啟蒙思想家的思想并有所發(fā)展.康德準(zhǔn)確的“作息時(shí)間”

康德深居簡(jiǎn)出，終身未娶，一輩子過(guò)著單調(diào)刻板的學(xué)者生活，直到１８０４年去世為止，從未離開(kāi)過(guò)家鄉(xiāng)，而他一生中只有一次離家到一個(gè)一百公里外的城市旅行的經(jīng)歷，在格尼斯堡這個(gè)濱海小鎮(zhèn)度過(guò)了他漫長(zhǎng)的一生，因此德國(guó)詩(shī)人海涅說(shuō)，康德是沒(méi)有什么生平可說(shuō)的。生活具有嚴(yán)格規(guī)律是他一生事業(yè)的保證?？档旅刻焐顦O有規(guī)律，康德生活中的每一項(xiàng)活動(dòng)，如起床、喝咖啡、寫(xiě)作、講學(xué)、進(jìn)餐、散步，時(shí)間幾乎從未有過(guò)變化，就像機(jī)器那么準(zhǔn)確。一生中過(guò)著一種簡(jiǎn)單而又嚴(yán)謹(jǐn)有序的教學(xué)和研究的書(shū)齋生活。

康德準(zhǔn)確的“作息時(shí)間”他有一別于常人的作息時(shí)間安排：

4：45仆人叫醒康德?？档旅睿簾o(wú)論他怎么賴床，仆人都必須把他從床上提溜起來(lái)。這是康德一生中最激烈的斗爭(zhēng)，但每次都以仆人勝利告終。

5：00喝兩杯茶，抽一斗煙，備課。康德嚴(yán)格規(guī)定自己每天只抽一斗，終生不變。但是，隨著年紀(jì)增加，煙斗越來(lái)越大。

7：00—9：00在一樓教室上課。

9：00—12：45寫(xiě)作。康德的三大批判都完成于這個(gè)時(shí)間段。

12：45下樓待客。對(duì)遲到的客人一律賞以長(zhǎng)臉。

13：00—16：00康德生活中的惟一高潮：與自己點(diǎn)名邀請(qǐng)的友人共進(jìn)午餐。

16：00—17：00散步。之后看書(shū)到22點(diǎn)?？档碌臅?shū)房溫度要求恒定15度。22點(diǎn)一到他立刻上床，且終生沾枕頭即著。康德睡覺(jué)，鋪床和蓋被子都有嚴(yán)格程序。他有一別于常人的作息時(shí)間安排：

4：45仆人叫醒康德?？悼档聢?jiān)持不懈地恪守作息時(shí)間，生活極有規(guī)律，十幾年如一日，準(zhǔn)確到引起人們普遍驚訝的程度?？档碌纳镧娛鞘澜缟献钣忻?，當(dāng)?shù)匦℃?zhèn)上的人家都以康德的作息時(shí)間，校準(zhǔn)自家的鐘表。每天下午四點(diǎn)，工作了一天的康德先生便會(huì)踱出家門(mén)，開(kāi)始他那著名的散步，鄰居們紛紛以此來(lái)校對(duì)時(shí)間，而教堂的鐘聲也同時(shí)響起。唯一的一次例外是，當(dāng)他讀到法國(guó)作家盧梭的名著《愛(ài)彌爾》時(shí)，深為所動(dòng)，為一口氣讀完，康德破天荒第一次放棄每天例行的散步，沒(méi)有出去散步。這使得他的鄰居們竟一時(shí)搞不清是否該以教堂的鐘聲來(lái)對(duì)自己的表?？档聢?jiān)持不懈地恪守作息時(shí)間，生活極有規(guī)律，十幾年如一日，準(zhǔn)確康德（德意志）主要思想主張啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人的理性判斷；人是目的而非工具；主權(quán)屬于人民，自由平等是天賦人權(quán)，人要自律，自由和平等只能在法律范圍內(nèi)代表著作《純粹理性批判》康德（德意志）主要思想主張代表著作《純粹理性批判》時(shí)期國(guó)家代表人物主要思想主張代表著作伏爾泰孟德斯鳩盧梭高潮時(shí)期擴(kuò)展時(shí)期法國(guó)康德德意志1、抨擊天主教會(huì)；2、反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制3、“天賦人權(quán)”4、法律面前人人平等。

《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》1、反對(duì)君主專制，主張君主立憲制；2、“三權(quán)分立”3、法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。《論法的精神》1、“天賦人權(quán)”2、“社會(huì)契約論”、“人民主權(quán)”3、人類(lèi)不平等根源是財(cái)產(chǎn)的私有《社會(huì)契約論》1、獨(dú)立思考、理性判斷;2、人非工具；

3、主權(quán)在民；4、平等自由，也要自律?！都兇饫硇耘小窌r(shí)期國(guó)家代表人物主要思想主張代表伏爾泰孟德斯鳩盧梭高潮時(shí)期擴(kuò)啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容（分反對(duì)、追求兩部分）專制王權(quán)宗教神權(quán)貴族特權(quán)愚昧迷信

民主

自由

平等

科學(xué)性質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)探究問(wèn)題追求反對(duì)盧梭孟德斯鳩伏爾泰

康德啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容（分反對(duì)、追求兩部分）民主法國(guó)大革命與

《人權(quán)宣言》

自由平等博愛(ài)

啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響法國(guó)大革命與自由啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響

路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”

——柏克：《法國(guó)革命論》

“這場(chǎng)革命，導(dǎo)師是盧梭”，“羅伯斯庇爾、拿破侖是馬背上的盧梭?！?/p>

——朱學(xué)勤：《道德理想國(guó)的覆滅》

路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)

我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的:一切人生來(lái)就是平等的，造物主賦予其某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！绹?guó)1776年《獨(dú)立宣言》美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的:一切人生來(lái)就岳麓版歷史必修Ⅲ《理性之光》嚴(yán)復(fù)將《論法的精神》一書(shū)，以《法意》為名譯成中文出版。（約法規(guī)定）主權(quán)屬于國(guó)民全體；國(guó)內(nèi)各民族一律平等；國(guó)民有人身、財(cái)產(chǎn)、言論、集會(huì)、結(jié)社、宗教信仰等自由，有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；確立行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。

《中華民國(guó)臨時(shí)約法》岳麓版歷史必修Ⅲ《理性之光》嚴(yán)復(fù)將《論法的精神》一書(shū)，以《法五四運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué)五四運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué)《勇敢的心》——蘇格蘭人民的追求自由之路告訴你，我的孩子，在你一生中，有許多事值得爭(zhēng)取。但，自由無(wú)疑是最重要的，永遠(yuǎn)不要帶著腳鐐，過(guò)奴隸的生活?！队赂业男摹贰嬖V你，

馬丁·路德·金

《Ihaveadream》我夢(mèng)想有一天，這個(gè)國(guó)家會(huì)真正站立起來(lái)，實(shí)現(xiàn)其立國(guó)信條的真諦：“我們堅(jiān)信這些真理不言而喻：人人生而平等?！瘪R丁·路德·金

杰斐遜宣布每個(gè)人都有兩個(gè)祖國(guó)：“他自己的國(guó)家和法國(guó)?！?/p>

——《全球通史-1500年以后的世界》

杰斐遜宣布每個(gè)人都有兩個(gè)祖國(guó)：“他自己的國(guó)家和盧梭孟德斯鳩伏爾泰

康德思想解放法國(guó)大革命民族解放推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響（總體）：盧梭孟德斯鳩伏爾泰康德思想解放法國(guó)大革命民族解放推動(dòng)人★四.影響1.是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治；2.影響了法國(guó)大革命；3.鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)；4.啟蒙思想成為人類(lèi)追求解放的精神武器，推動(dòng)了人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程?！锼?影響1.是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放了人們的思為何中國(guó)明末清初的進(jìn)步思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？1.明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3.高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。為何中國(guó)明末清初的進(jìn)步思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景本課小結(jié)1.法國(guó)啟蒙思想家：主張用理性取代專制和愚昧，建立自由和平等的理想社會(huì)；要求獲得人的徹底解放，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神。2.康德：總結(jié)了啟蒙思想，提出要自由也要自律。3.啟蒙運(yùn)動(dòng)：反對(duì)封建專制制度，追求人身的徹底解放，并為建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”描繪了藍(lán)圖。本課小結(jié)1.法國(guó)啟蒙思想家：主張用理性取代專制和愚昧，建立自★單元線索

人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過(guò)程1.人文精神的產(chǎn)生（古希臘）——智者學(xué)派、蘇格拉底等的思想。

智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述，是西方人文精神的濫觴。如普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，第一次將人置于世界和社會(huì)的中心，是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。蘇格拉底提出了人要“認(rèn)識(shí)你自己”，教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己的理性與智慧。單元小結(jié)★單元線索

人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過(guò)程1.人文精神2.人文主義的興起與發(fā)展（14-17世紀(jì)）——文藝復(fù)興和宗教改革批判神權(quán)統(tǒng)治，主張以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；崇尚理性和科學(xué)是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。2.人文主義的興起與發(fā)展（14-17世紀(jì)）——文藝復(fù)興和宗教3.人文主義的進(jìn)一步弘揚(yáng)（17-18世紀(jì)）——啟蒙運(yùn)動(dòng)

啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。(啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展）3.人文主義的進(jìn)一步弘揚(yáng)（17-18世紀(jì)）——啟蒙運(yùn)動(dòng)1、比較文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)區(qū)別

區(qū)別：

歷史背景、指導(dǎo)思想、批判形式、批判對(duì)象、主要領(lǐng)域、影響1、比較文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)區(qū)別文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)異時(shí)代背景興起高潮主要對(duì)象核心影響同根源性質(zhì)影響14-16C資本主義萌芽17-18C資本主義進(jìn)一步發(fā)展意大利英國(guó)——法國(guó)教會(huì)的腐敗專制主義和教權(quán)主義人文主義理性主義把人從封建神學(xué)束縛中解放出來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作了思想準(zhǔn)備資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)異時(shí)代興起主要核心影響同根源性質(zhì)影響14-1

在法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館珍貴收藏中有一個(gè)小盒子，在這個(gè)盒子里珍藏著一顆200多年前的人的心臟。盒子上刻著這顆心臟的主人自己說(shuō)過(guò)的一句話：“我的心臟在這里，但到處是我的精神?！痹诜▏?guó)國(guó)家圖書(shū)館珍貴收藏中有一個(gè)小盒子，在這個(gè)盒子里伏爾泰——18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖﹃他引導(dǎo)我們走向自由﹄伏爾泰﹃他引導(dǎo)我們走向自由﹄

巴黎有兩座著名的“墳”。一個(gè)是先賢祠，一個(gè)是榮軍院（埋葬拿破侖）。先賢祠位于巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區(qū)，于1791年建成，是永久紀(jì)念法國(guó)歷史名人的圣殿。先賢祠內(nèi)安葬著伏爾泰、盧梭、雨果、左拉、居里夫人、大仲馬等人。共有70多位對(duì)法蘭西作出非凡貢獻(xiàn)的人享有這一殊榮。

巴黎有兩座著名的“墳”。一個(gè)是先賢祠，一個(gè)是榮軍院（人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。人生而自由，第二單元第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求：

簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。第二單元第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求：一.含義

啟蒙運(yùn)動(dòng)是17-18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為武器封建專制制度和宗教神學(xué)，倡導(dǎo)自由、平等與科學(xué)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。一.含義啟蒙運(yùn)動(dòng)是17-18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為物理：1687年，牛頓提出三大定律和萬(wàn)有引力定律?；瘜W(xué)：17世紀(jì)時(shí)，波義耳把嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)方法引入化學(xué)生物：17世紀(jì)早期，哈維建立了血液循環(huán)學(xué)說(shuō).

天文：伽利略證明了哥白尼“日心說(shuō)”的正確性自然科學(xué)的進(jìn)步

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人開(kāi)始用科學(xué)方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑。也使人們逐漸擺脫了對(duì)宗教和神學(xué)的迷信。物理：1687年，牛頓提出三大定律和萬(wàn)有引力定律?；瘜W(xué)：1二.背景1.近代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)-------（思想基礎(chǔ)）2.17-18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展，使資產(chǎn)階級(jí)力量日益強(qiáng)大

-------（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)）◎溫故知新：文藝復(fù)興興起的經(jīng)濟(jì)背景是什么？二.背景1.近代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)3.封建專制制度和教會(huì)成為資本主義發(fā)展的巨大障礙二.背景1.近代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展、文藝復(fù)興的推動(dòng)（思想基礎(chǔ)）2.17-18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展，使資產(chǎn)階級(jí)力量日益強(qiáng)大（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)）3.封建專制制度和教會(huì)成為資本主義發(fā)展的巨大障礙二.背景1.三.概況（一）斗爭(zhēng)矛頭封建制度和天主教會(huì)◎溫故知新：與文藝復(fù)興相比，斗爭(zhēng)矛頭有何不同？“文藝復(fù)興”針對(duì)天主教會(huì)，反對(duì)神權(quán)；“啟蒙運(yùn)動(dòng)”不僅反教會(huì)神權(quán)，更反君權(quán)（天主教會(huì)和封建制度）。三.概況（一）斗爭(zhēng)矛頭封建制度和天主教會(huì)◎溫故知新：與文藝復(fù)二.概況（一）斗爭(zhēng)矛頭封建制度和天主教會(huì)（二）性質(zhì)

資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)二.概況（一）斗爭(zhēng)矛頭封建制度和天主教會(huì)（二）性質(zhì)資產(chǎn)★（三）內(nèi)容：1、核心：理性2、要求獲得人本身的解放3、否定一切外在權(quán)威，認(rèn)定判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”4、反對(duì)專制、愚昧，追求科學(xué)、自由、平等★（三）內(nèi)容：1、核心：理性2、要求獲得人本身的解放3、否定啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自由”“平等”要求，實(shí)質(zhì)上反映了（）

A.封建專制統(tǒng)治的腐朽和黑暗

B.發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)自由勞動(dòng)力的要求

C.封建統(tǒng)治已經(jīng)陷入全面危機(jī)

D.封建教會(huì)的權(quán)威地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖B啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自由”“平等”要求，實(shí)質(zhì)上反映了（）

材料啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼吁用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。思考：材料中啟蒙思想家為什么把封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜?“理性的陽(yáng)光”指的是什么?

因?yàn)闅W洲是神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的封建統(tǒng)治，沒(méi)有民主和自由，人們的思想受到教會(huì)的控制。

“理性的陽(yáng)光”指資產(chǎn)階級(jí)的要求和意愿。材料啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼吁用理問(wèn)題探究啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和新發(fā)展，你怎樣理解？繼承：強(qiáng)調(diào)人性，歌頌人的價(jià)值與尊嚴(yán)及人的意志自由和個(gè)性解放；二者都把批判的矛頭指向天主教會(huì)新發(fā)展：不僅把矛頭指向天主教會(huì)，又全面指向封建制度，強(qiáng)調(diào)理性，主張構(gòu)建“理性王國(guó)”，集中批判封建專制主義、教權(quán)主義.問(wèn)題探究啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和新發(fā)展，繼承：新發(fā)展：（四）過(guò)程1.興起：(17世紀(jì))英國(guó)★2.高潮：(18世紀(jì)中葉)法國(guó)

3、擴(kuò)展：法國(guó)→其它國(guó)家（康德）（四）過(guò)程1.興起：(17世紀(jì))英國(guó)★2.高潮：(18世紀(jì)中伏爾泰孟德斯鳩盧梭◆代表人物伏爾泰孟德斯鳩盧梭◆代表人物

天主教會(huì)是“迷信的惡魔和狂信的九頭蛇”，天主教會(huì)的歷史是反人類(lèi)的犯罪史，是人類(lèi)理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，罪惡的根源。伏爾泰(1694-1778)

我不同意你所說(shuō)的話,但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利.多產(chǎn)作家法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖特別推崇中國(guó)的儒家思想天主教會(huì)是“迷信的惡魔和狂信的九頭蛇”，天主教會(huì)的歷史１７７８年２月為出席他的悲劇《伊雷娜》的首次公演返回到巴黎。消息一傳開(kāi)，全城都轟動(dòng)起來(lái)。一些只聞其名、未見(jiàn)其人的年輕人更是欣喜若狂，紛紛涌到他的下榻處，使周?chē)慕值罃D得水泄不通。婦女們趁他經(jīng)過(guò)時(shí)，偷偷地從他的皮衣上拔下一兩根毛，當(dāng)做圣物保存。１７７８年２月為出席他的悲劇《伊雷娜》的首次公演返回到巴黎。

教皇是“兩足禽獸”,基督教傳教士是“文明的惡棍”，……天主教是人類(lèi)理性的敵人，是歷史前進(jìn)的障礙，“罪惡的根源”。

一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等的；……難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)腿上帶著踢馬刺嗎？——伏爾泰《哲學(xué)通信》伏爾泰（法）1694—1778教皇是“兩足禽獸”,基督教傳教士是“文明的惡棍”，……伏爾泰（法國(guó)）主要思想主張：抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”；法律以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等代表著作：《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》伏爾泰（法國(guó)）主要思想主張：代表著作：《哲學(xué)通信》、《路易十材料難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍猓灰蕾嚾魏蝿e的東西，這就是自由人。-------------《伏爾泰語(yǔ)錄》問(wèn)

材料一體現(xiàn)出伏爾泰所構(gòu)建的未來(lái)的理性王國(guó)是什么樣子的?有何進(jìn)步意義?自由、平等、天賦人權(quán)。對(duì)反對(duì)封建專制主義起了進(jìn)步作用材料難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在

孟德斯鳩（1689-1755）“絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！?/p>

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同以個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……

；如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了孟德斯鳩“絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！碑?dāng)立法權(quán)和行

一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。要防止濫用權(quán)力，必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰原因論》孟德斯鳩（法）1689－1755

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；……如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了?！绻粋€(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，……則一切便都完了。

——孟德斯鳩《論法的精神》

《論法的精神》一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。要孟德斯鳩（法國(guó)）主要思想主張反對(duì)君主專制；提出“三權(quán)分立”；國(guó)家法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)代表著作《論法的精神》意義：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家與法的理論基礎(chǔ)孟德斯鳩（法國(guó)）主要思想主張代表著作《論法的精神》意義：否定制約與平衡司法權(quán)法院行政權(quán)立法權(quán)國(guó)王議會(huì)三權(quán)分立示意圖制約司法權(quán)法院行政權(quán)立法權(quán)國(guó)王議會(huì)三權(quán)分立示意圖◎溫故知新：

孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)在哪國(guó)最先得到實(shí)踐的？怎樣實(shí)踐的？說(shuō)明二者之間是什么關(guān)系？◎溫故知新：

孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)在哪國(guó)◎溫故知新：

孟德斯鳩的上述思想在中國(guó)民主革命進(jìn)程中也曾體現(xiàn)，試回憶與之相關(guān)的事件及表現(xiàn).◎溫故知新：

孟德斯鳩的上述思想在中國(guó)民主革命8.《論法的精神》的思想核心是

A．立法、行政、司法三權(quán)分立

B．三權(quán)互相獨(dú)立又互相監(jiān)督

C.權(quán)力互相“制約和平衡”

D．反對(duì)封建專制制度C8.《論法的精神》的思想核心是C人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖中。

共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。……人生而平等、自由，但受專制暴君壓迫，其靠暴力進(jìn)行的統(tǒng)治，違背人民意志，人民有權(quán)用暴力推翻暴君。

盧梭（1712-1778）

人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖中。共同意志就要通過(guò)法

人人享有自由平等的權(quán)利而不論出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家?！@是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯……為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等?！?/p>

——盧梭《社會(huì)契約論》盧梭（法）1712－1778人人享有自由平等的權(quán)利而不論出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契材料二：“統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他?！币磺袡?quán)力屬于人民材料一：“社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯?！嗣駪?yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民。”人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中如何打破枷鎖？【主權(quán)在民】材料二：“統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民盧梭（法國(guó)）主要思想主張“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”；人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有代表著作《社會(huì)契約論》盧梭（法國(guó)）主要思想主張代表著作《社會(huì)契約論》盧梭主張的“社會(huì)契約論”的積極意義在于：A．否定了宗教的權(quán)威B．提出了主權(quán)在民的思想C．論證了革命的合理性D．強(qiáng)調(diào)公共意志C盧梭主張的“社會(huì)契約論”的積極意義在于：C根本原因：法國(guó)資本主義發(fā)展與封建專制制度矛盾最為尖銳◆為什么法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心？太陽(yáng)王路易十四（1638—1715）朕即國(guó)家根本原因：法國(guó)資本主義發(fā)展與封建專制制度矛盾最為尖銳◆為什么（四）過(guò)程1.興起：(17世紀(jì))英國(guó)★2.高潮：(18世紀(jì)中葉)法國(guó)★3.擴(kuò)展：法國(guó)→其它國(guó)家（四）過(guò)程1.興起：(17世紀(jì))英國(guó)★2.高潮：(18世紀(jì)中康德（1724-1804）德意志的康德繼承和弘揚(yáng)了法國(guó)啟蒙思想家的思想并有所發(fā)展.啟蒙思想的擴(kuò)展：法國(guó)---其他國(guó)家自由、平等、人非工具

人非工具---人不是他人的工具，而是自身的目的，換句話說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)人看。人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具?？档碌乱庵镜目档吕^承和弘揚(yáng)了法國(guó)啟蒙思想家的思想并有所發(fā)展.康德準(zhǔn)確的“作息時(shí)間”

康德深居簡(jiǎn)出，終身未娶，一輩子過(guò)著單調(diào)刻板的學(xué)者生活，直到１８０４年去世為止，從未離開(kāi)過(guò)家鄉(xiāng)，而他一生中只有一次離家到一個(gè)一百公里外的城市旅行的經(jīng)歷，在格尼斯堡這個(gè)濱海小鎮(zhèn)度過(guò)了他漫長(zhǎng)的一生，因此德國(guó)詩(shī)人海涅說(shuō)，康德是沒(méi)有什么生平可說(shuō)的。生活具有嚴(yán)格規(guī)律是他一生事業(yè)的保證。康德每天生活極有規(guī)律，康德生活中的每一項(xiàng)活動(dòng)，如起床、喝咖啡、寫(xiě)作、講學(xué)、進(jìn)餐、散步，時(shí)間幾乎從未有過(guò)變化，就像機(jī)器那么準(zhǔn)確。一生中過(guò)著一種簡(jiǎn)單而又嚴(yán)謹(jǐn)有序的教學(xué)和研究的書(shū)齋生活。

康德準(zhǔn)確的“作息時(shí)間”他有一別于常人的作息時(shí)間安排：

4：45仆人叫醒康德?？档旅睿簾o(wú)論他怎么賴床，仆人都必須把他從床上提溜起來(lái)。這是康德一生中最激烈的斗爭(zhēng)，但每次都以仆人勝利告終。

5：00喝兩杯茶，抽一斗煙，備課。康德嚴(yán)格規(guī)定自己每天只抽一斗，終生不變。但是，隨著年紀(jì)增加，煙斗越來(lái)越大。

7：00—9：00在一樓教室上課。

9：00—12：45寫(xiě)作?？档碌娜笈卸纪瓿捎谶@個(gè)時(shí)間段。

12：45下樓待客。對(duì)遲到的客人一律賞以長(zhǎng)臉。

13：00—16：00康德生活中的惟一高潮：與自己點(diǎn)名邀請(qǐng)的友人共進(jìn)午餐。

16：00—17：00散步。之后看書(shū)到22點(diǎn)?？档碌臅?shū)房溫度要求恒定15度。22點(diǎn)一到他立刻上床，且終生沾枕頭即著?？档滤X(jué)，鋪床和蓋被子都有嚴(yán)格程序。他有一別于常人的作息時(shí)間安排：

4：45仆人叫醒康德?？悼档聢?jiān)持不懈地恪守作息時(shí)間，生活極有規(guī)律，十幾年如一日，準(zhǔn)確到引起人們普遍驚訝的程度。康德的生物鐘是世界上最有名的，當(dāng)?shù)匦℃?zhèn)上的人家都以康德的作息時(shí)間，校準(zhǔn)自家的鐘表。每天下午四點(diǎn)，工作了一天的康德先生便會(huì)踱出家門(mén)，開(kāi)始他那著名的散步，鄰居們紛紛以此來(lái)校對(duì)時(shí)間，而教堂的鐘聲也同時(shí)響起。唯一的一次例外是，當(dāng)他讀到法國(guó)作家盧梭的名著《愛(ài)彌爾》時(shí)，深為所動(dòng)，為一口氣讀完，康德破天荒第一次放棄每天例行的散步，沒(méi)有出去散步。這使得他的鄰居們竟一時(shí)搞不清是否該以教堂的鐘聲來(lái)對(duì)自己的表?？档聢?jiān)持不懈地恪守作息時(shí)間，生活極有規(guī)律，十幾年如一日，準(zhǔn)確康德（德意志）主要思想主張啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人的理性判斷；人是目的而非工具；主權(quán)屬于人民，自由平等是天賦人權(quán)，人要自律，自由和平等只能在法律范圍內(nèi)代表著作《純粹理性批判》康德（德意志）主要思想主張代表著作《純粹理性批判》時(shí)期國(guó)家代表人物主要思想主張代表著作伏爾泰孟德斯鳩盧梭高潮時(shí)期擴(kuò)展時(shí)期法國(guó)康德德意志1、抨擊天主教會(huì)；2、反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制3、“天賦人權(quán)”4、法律面前人人平等。

《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》1、反對(duì)君主專制，主張君主立憲制；2、“三權(quán)分立”3、法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)?！墩摲ǖ木瘛?、“天賦人權(quán)”2、“社會(huì)契約論”、“人民主權(quán)”3、人類(lèi)不平等根源是財(cái)產(chǎn)的私有《社會(huì)契約論》1、獨(dú)立思考、理性判斷;2、人非工具；

3、主權(quán)在民；4、平等自由，也要自律?！都兇饫硇耘小窌r(shí)期國(guó)家代表人物主要思想主張代表伏爾泰孟德斯鳩盧梭高潮時(shí)期擴(kuò)啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容（分反對(duì)、追求兩部分）專制王權(quán)宗教神權(quán)貴族特權(quán)愚昧迷信

民主

自由

平等

科學(xué)性質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)探究問(wèn)題追求反對(duì)盧梭孟德斯鳩伏爾泰

康德啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容（分反對(duì)、追求兩部分）民主法國(guó)大革命與

《人權(quán)宣言》

自由平等博愛(ài)

啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響法國(guó)大革命與自由啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響

路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”

——柏克：《法國(guó)革命論》

“這場(chǎng)革命，導(dǎo)師是盧梭”，“羅伯斯庇爾、拿破侖是馬背上的盧梭?！?/p>

——朱學(xué)勤：《道德理想國(guó)的覆滅》

路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)

我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的:一切人生來(lái)就是平等的，造物主賦予其某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！绹?guó)1776年《獨(dú)立宣言》美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的:一切人生來(lái)就岳麓版歷史必修Ⅲ《理性之光》嚴(yán)復(fù)將《論法的精神》一書(shū)，以《法意》為名譯成中文出版。（約法規(guī)定）主權(quán)屬于國(guó)民全體；國(guó)內(nèi)各民族一律平等；國(guó)民有人身、財(cái)產(chǎn)、言論、集會(huì)、結(jié)社、宗教信仰等自由，有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；確立行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。

《中華民國(guó)臨時(shí)約法》岳麓版歷史必修Ⅲ《理性之光》嚴(yán)復(fù)將《論法的