對(duì)道德教育模式研究的反思

對(duì)道德教育模式研究的反思一、道德教育模式的含義1.模式含義的演變模式是由“模型”一詞轉(zhuǎn)化而來(lái)的?！澳Ｐ汀痹从诶∥摹癿odulus”,其本意是“尺度”、“樣本”和“標(biāo)準(zhǔn)”。“模式”的英語(yǔ)是“model”,中文可譯成“模型”、“范例”、“模特兒”、“典型”等等?，F(xiàn)在,模型的含義已經(jīng)超越了對(duì)客體的簡(jiǎn)單模寫或直觀仿制的范疇

,它已不完全是原形的樣板,而是對(duì)客觀事物的特征和變化規(guī)律的一種科學(xué)抽象。最初,人們常常把模型和某種自然物體聯(lián)系在一起,隨著認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)雜化和研究要求的提高,人們逐步擺脫實(shí)物原型的束縛而在思維中建立起理論模型。從實(shí)物原型過(guò)渡到思維模型

,這是模式概念的第一次演變。模式概念的第二次演變是與功能模擬方法的出現(xiàn)聯(lián)系在一起的。這時(shí)的模型被看做是根據(jù)實(shí)踐需要和一定的科學(xué)原理設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來(lái)的新觀念、新行為

,人們對(duì)行為方式的選擇、安排或塑造,通常叫做行為模式?？梢?jiàn)模型的含義已經(jīng)擴(kuò)展,認(rèn)為模型不僅是一個(gè)實(shí)體,更重要的是一種行為方式,它不僅提出未來(lái)的某個(gè)科學(xué)目的,而且說(shuō)明達(dá)到目的的手段。由思維模型過(guò)渡到行為模式,這是模式概念的第二次演變。美國(guó)學(xué)者比爾和哈德格雷夫?qū)δＪ降亩x是:“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡(jiǎn)約化的形式?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)模式的解釋是:“某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式?！笨梢?jiàn),東西方對(duì)模式的定義是有一定差別的。西方是從動(dòng)態(tài)上揭示,是從理論的簡(jiǎn)約性和對(duì)現(xiàn)實(shí)過(guò)程（或結(jié)構(gòu)）的再現(xiàn)性來(lái)談模式的特點(diǎn);中國(guó)則是從靜態(tài)的方面去揭示它的典型性和可供模仿性的特點(diǎn)。根據(jù)以上對(duì)模式一詞的“源”與“義”的分析,我們認(rèn)為,模式是一種概括化的構(gòu)架,它比概念化的理論要具體,并具有可操作性;它源于客觀事物的原型,但又不是客觀原型的復(fù)現(xiàn),它是經(jīng)過(guò)人們思維上加工制作出來(lái)的一種認(rèn)識(shí)形式,也是一種可參照模仿的行為范型。2.道德教育模式的含義理查德?哈什、約翰?米勒和格林?菲爾丁合著的《道德教育模式》把品德理解為關(guān)心、判斷、行動(dòng)的和諧結(jié)合,把道德教育模式界定為“思考教育背景下關(guān)心、判斷、行動(dòng)過(guò)程的方式,強(qiáng)調(diào)一種模式包括一種人在道德上如何發(fā)展的理論或觀點(diǎn)

,以及一套促進(jìn)道德發(fā)展的策略或原則。因此,模式既有助于我們理解道德教育,又有助于我們實(shí)施道德教育。班華教授則認(rèn)為“德育模式是一種教育模式,是運(yùn)用‘模式'研究法,對(duì)在德育現(xiàn)象中逐步形成的、相對(duì)穩(wěn)定的、較為系統(tǒng)而具有典型意義的德育經(jīng)驗(yàn),加以抽象化、結(jié)構(gòu)化,使之形成特殊的理論形態(tài),我們稱之為德育模式。德育模式是在一定的德育理念支配下,對(duì)德育過(guò)程及其組織方式、操作手段、評(píng)價(jià)機(jī)制作出簡(jiǎn)要的特征鮮明的表述?！蔽覈?guó)學(xué)者李伯黍、岑國(guó)楨在《道德發(fā)展與德育模式》一書中認(rèn)為

:道德教育模式是在理性認(rèn)識(shí)上形成的,是一種由道德教育過(guò)程中諸多內(nèi)外因素所構(gòu)成的復(fù)雜的本質(zhì)成分折射出來(lái)的。這些內(nèi)外因素主要有各種不同道德教育目的、要求、內(nèi)容、過(guò)程、方法,以及預(yù)期性效果。綜上所述,我們認(rèn)為:道德教育模式是在一定的道德教育理論指導(dǎo)下,依據(jù)道德教育過(guò)程的規(guī)律而形成的道德教育過(guò)程中比較穩(wěn)固的教育程序及其方法的策略體系。它包括教育過(guò)程中諸要素的組合方式

,教育程序及其相應(yīng)的策略。道德教育模式上秉抽象理論,下承具體實(shí)踐,既是道德教育理論的范型化,又是具體經(jīng)驗(yàn)的概括化。它以范式所獨(dú)具的具體性、可操作性相異于一般道德教育理論

,又以其內(nèi)在的邏輯性和完整的科學(xué)性而有別于具體的道德教育經(jīng)驗(yàn)

,道德教育模式是聯(lián)結(jié)道德教育理論和道德教育實(shí)踐的紐帶和橋梁。、對(duì)道德教育模式的認(rèn)識(shí)談到道德教育模式的認(rèn)識(shí)問(wèn)題,首先應(yīng)討論有無(wú)模式問(wèn)題。在教育發(fā)展史上,曾存在著“模式論”和“情境論”之爭(zhēng)。模式論認(rèn)為兒童品德發(fā)展存在著某種相對(duì)穩(wěn)定的模式,存在一定的規(guī)律性。情境論認(rèn)為兒童的道德態(tài)度和道德行為是一種特殊的反應(yīng)方式,是個(gè)體與周圍環(huán)境相互作用的產(chǎn)物,兒童的道德發(fā)展沒(méi)有多少規(guī)律可言,一切依情境而變。由于皮亞杰和科爾伯格等人的出色研究,“模式論”占據(jù)了上風(fēng)。我們認(rèn)為,兒童的道德發(fā)展是有一定規(guī)律性的,現(xiàn)代德育理論,特別是德育心理學(xué)的研究,充分證明了兒童道德品質(zhì)發(fā)展是有一定規(guī)律性的。既然兒童道德發(fā)展有規(guī)律可循,自然道德教育就有一定的模式。但是,模式不是固定不變的,隨著時(shí)代的發(fā)展,兒童的道德發(fā)展情況會(huì)有變化,道德教育模式就要變化,這就是說(shuō)模式既有穩(wěn)定性又有發(fā)展性。講到道德教育模式,就不能不對(duì)道德教育模式的特點(diǎn)與功能進(jìn)行分析

,這也是認(rèn)識(shí)道德教育模式的基礎(chǔ)前提條件。一般說(shuō)來(lái)道德教育模式的特點(diǎn)主要有:優(yōu)效性。這是道德教育模式所特有的效力。由于道德教育模式能將比較抽象的理論化為具體的策略,能對(duì)德育實(shí)踐起到良好的指導(dǎo)作用,因此,優(yōu)效性是道德教育模式的生命所在。如果一種道德教育模式不是優(yōu)效的,就會(huì)被淘汰?？赡７滦院涂刹僮餍浴Ｈ魏蔚牡赖陆逃Ｊ蕉疾皇强斩吹乃急嫱普?/p>

,它具有一套確定的操作程序,這就使之便于理解、把握和運(yùn)用。道德教育模式提供了模仿和遵循的參照。發(fā)展性。道德教育模式不是固定不變的,它是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng),隨著人們對(duì)道德教育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不斷加強(qiáng),道德教育思想、道德教育理念的更新,道德教育模式也會(huì)不斷地得以修正、完善和發(fā)展。道德教育模式的功能總的來(lái)說(shuō)有兩方面。實(shí)踐功能,具體包括指導(dǎo)、預(yù)見(jiàn)、系統(tǒng)化和改進(jìn)四種:指導(dǎo)功能是指道德教育模式能夠?yàn)榈赖陆逃龑?shí)踐者提供達(dá)到德育目標(biāo)的條件、程序和活動(dòng)方式;預(yù)見(jiàn)功能是指道德教育模式能夠幫助預(yù)見(jiàn)預(yù)期的德育結(jié)果

;系統(tǒng)化功能是指道德教育模式是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),是一個(gè)整體結(jié)構(gòu),對(duì)道德教育的諸要素都發(fā)生作用;改進(jìn)功能是指道德教育模式能夠改進(jìn)道德教育過(guò)程、方法和結(jié)果,在整體上突破已有的道德教育框框。理論功能,一方面,道德教育模式能以簡(jiǎn)約化的形式表達(dá)一種教育思想和教育理論

,便于為人們掌握和運(yùn)用;另一方面,道德教育模式不僅僅是對(duì)道德教育實(shí)踐中某一類具體教育活動(dòng)的加工,而且它具有指向性和探索性,它所提出的框架可以通過(guò)不斷的實(shí)踐和試驗(yàn)

,在理論上進(jìn)一步系統(tǒng)化、規(guī)范化,為道德教育理論的研究不斷提供各種素材。

因此,道德教育模式又是個(gè)別的特殊經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一般理論的中介環(huán)節(jié),對(duì)道德教育理論的豐富和發(fā)展具有原料加工、理論建構(gòu)的功能。三、對(duì)道德教育模式研究的反思在具體道德教育模式研究中,西方以哈什等人的研究為代表。他們?cè)凇兜赖陆逃Ｊ健芬粫?概括出西方最有影響的六種道德教育模式。即理論基礎(chǔ)構(gòu)建模式、體諒模式、價(jià)值澄清模式、價(jià)值分析模式、道德認(rèn)知發(fā)展模式和社會(huì)行動(dòng)模式。六種教育模式都有自己的理論基礎(chǔ),都有該理論的亮點(diǎn),但也都有其不足。對(duì)這六種道德教育模式的評(píng)價(jià)

,我國(guó)學(xué)者已有較多的論述,這里就不再贅述。關(guān)于我國(guó)道德教育模式的探討,有人嘗試概括出四種典型的模式:體驗(yàn)教育模式、情境教育模式、角色教育模式和討論式模式。李伯黍、岑國(guó)楨在《道德發(fā)展與德育模式》一書中

,把道德教育模式分為五類共13種具體模式。第一類是提高道德認(rèn)識(shí)的德育模式,具體包括正確理解和掌握德育概念的模式、提高道德因果關(guān)系認(rèn)識(shí)的模式和發(fā)展道德判斷能力的模式。第二類是培養(yǎng)道德情感的德育模式,具體包括培養(yǎng)高尚道德情操的模式、形成正確的立身處世態(tài)度的模式、發(fā)展移情能力的模式。第三類是形成道德行為習(xí)慣的德育模式,具體包括榜樣示范的模式、形成具有特定道德面貌新人的模式、培養(yǎng)行為自控能力的模式。第四類是促進(jìn)道德社會(huì)化的德育模式,包括培養(yǎng)角色承擔(dān)能力的模式。第五類是導(dǎo)引價(jià)值取向的德育模式,包括樹(shù)立科學(xué)世界觀的模式、確立正確人生觀的模式和價(jià)值辨析的模式?？傊?20世紀(jì)的道德教育模式研究取得了巨大成就,各種道德教育模式的創(chuàng)立,為人們進(jìn)行道德教育提供了不同的教育思路和觀察視角,提供了廣闊的道德教育前景。但是,在道德教育模式的研究中還存在一些問(wèn)題,最突出的表現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)道德規(guī)范與原則的認(rèn)知。20世紀(jì)末的全球性的道德教育危機(jī)根本原因之一是建立在對(duì)道德教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不夠全面之上,將道德等同于知識(shí),忽略了道德教育的目的是行為的改善;其二是對(duì)價(jià)值澄清模式的過(guò)分推崇,陷入道德相對(duì)主義的泥潭。其三是割裂道德教育模式的綜合聯(lián)系。事實(shí)上每種道德教育模式都有優(yōu)點(diǎn)和不足,我們?cè)谶\(yùn)用道德教育模式時(shí),一定要發(fā)揮道德教育模式的整體功能,不能強(qiáng)調(diào)其一,忽視其他。四、理想道德教育模式的建構(gòu)1.道德教育本質(zhì)新解(1)人與道德在傳統(tǒng)的道德教育中,我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范對(duì)人的制約作用,把人視為道德規(guī)范的接受者,“它事實(shí)上要求青少年學(xué)生無(wú)條件地認(rèn)同既定的道德取向與道德規(guī)范。同時(shí)也無(wú)條件地接受既定的道德教育過(guò)程。在這種道德教育中,作為‘受教育者'的學(xué)生可以說(shuō)從未被真正視為具有獨(dú)立人格的‘主體',從未被允許對(duì)各種道德取向進(jìn)行自己的選擇?！笨梢?jiàn),我們的道德教育是不見(jiàn)人的教育。道德教育是人自身發(fā)展完善需求的產(chǎn)物,人是道德教育現(xiàn)象產(chǎn)生的根據(jù)和基礎(chǔ)。所以以人為本理應(yīng)是道德教育的天然規(guī)定,其實(shí)質(zhì)是一種道德教育價(jià)值觀。道德教育作為人的自我發(fā)展完善的基本方式

,追求和促進(jìn)人的德性自由發(fā)展,是其最高價(jià)值目標(biāo)。個(gè)人的全面和諧發(fā)展是人類生活的最高價(jià)值和最高目的

,一切道德都應(yīng)服務(wù)于這個(gè)最高目的,有助于這個(gè)最高目的的實(shí)現(xiàn)。樹(shù)立以人為本的理念

,就是尊重人的德性修養(yǎng)的選擇權(quán),尤其是尊重德育對(duì)象的需要、興趣、愛(ài)好

,對(duì)于道德教育內(nèi)容、方法、途徑、手段等的自由選擇權(quán)。這就充分體現(xiàn)了道德教育對(duì)于人的終極關(guān)懷。

“未來(lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人

;別人的教育必須變成為這個(gè)人自己的教育。”這是以人為本理念的最圓滿的詮釋。(2)道德教育本質(zhì)的確認(rèn)道德是指生活在一定歷史條件下的人們

,對(duì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中必然產(chǎn)生和形成的人際關(guān)系、利益分配、法律制度和思想行為等進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值追求、價(jià)值選擇、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的總和,是人們行為活動(dòng)