中西宗教文化比較課件

中西宗教文化比較

安徽工程大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中外文化設(shè)計(jì)2015研一李丹丹目錄1

宗教文化概述2

宗教態(tài)度3

宗教信念4

宗教心理5

王權(quán)與教權(quán)1.宗教文化概述

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)。舊時(shí)由于人對(duì)自然的未知，進(jìn)而相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，使人對(duì)該神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說(shuō)，彼此相互串聯(lián)，其是一種心靈寄托。作為人類意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，宗教至今仍然是構(gòu)成不同地域和民族獨(dú)特文化形態(tài)的重要因素。我們要深刻認(rèn)識(shí)不同文化的差異，就不能不關(guān)注這個(gè)領(lǐng)域。2.宗教態(tài)度

在對(duì)待宗教的態(tài)度上，中國(guó)文化體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛(ài)，具有人本的價(jià)值尺度；西方則表現(xiàn)出了對(duì)一個(gè)超越的彼岸世界的向往，在價(jià)值上是以神為本的。中國(guó)——“非宗教的人生”

人類宗教的發(fā)展，都經(jīng)過(guò)一個(gè)非理性的巫術(shù)與迷信向成熟的不排斥理性的文明宗教演進(jìn)的過(guò)程，即由原始的非理性化的宗教走向理性化。在非理性化宗教中，神秘的巫術(shù)和不為人控制的力量起主導(dǎo)作用；理性化之后的宗教則擺脫了這種神秘力量，馬克斯·韋伯稱之為“世界祛除巫魅”，即宗教形式與世俗倫理相結(jié)合，著重強(qiáng)調(diào)人為的可控制的因素。中國(guó)宗教文化的分途始于人類的原始信仰走向文明宗教的進(jìn)程中。

中國(guó)宗教的發(fā)展：遠(yuǎn)古到夏——巫覡時(shí)代殷商——宗教開(kāi)始理性化（上層宗教是祭司形態(tài)從而與下層的巫術(shù)活動(dòng)相分離，巫覡活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槠矶\奉獻(xiàn)）

西周——禮樂(lè)文化定型(通過(guò)周禮的建立，宗教擺脫了多神論的自然宗教狀態(tài)，最高的存在與社會(huì)價(jià)值已經(jīng)開(kāi)始相互指涉，價(jià)值理性得到建立）春秋戰(zhàn)國(guó)后期——神靈和神靈祭祀信仰衰落中國(guó)——“非宗教的人生”這是一條由巫覡文化發(fā)展到祭祀文化、再到禮樂(lè)文化的“祛除巫魅”的理性化道路。

西方世界因?yàn)橐庾R(shí)到自身的有限而轉(zhuǎn)向超越的無(wú)限，理性的發(fā)展中出現(xiàn)了一元的超越神。在中國(guó)，那種“超越的突破”并沒(méi)有出現(xiàn)，反而是由于思想的繁榮，理性精神的成熟，使得大家意識(shí)到遠(yuǎn)古文化中所謂的局限性，從而更多地趨向于現(xiàn)世和“人間性”。中國(guó)宗教的理性化是人文實(shí)踐的理性化，這是一種人本化的轉(zhuǎn)向。中國(guó)人對(duì)待宗教的態(tài)度而言，是實(shí)用主義態(tài)度：“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳、寧信其有，不信其無(wú)?！痹谶@種價(jià)值尺度的引導(dǎo)下，宗教所有的超越性質(zhì)（即宗教性）被抽取一空，剩下的只有保佑現(xiàn)世人生的幸福和安樂(lè)的功效，概論起來(lái)恰如梁漱溟《中國(guó)文化要義》所說(shuō)的“非宗教的人生”。中國(guó)——“非宗教的人生”

中西學(xué)界有不少人傾向于將儒教視為中國(guó)特有的宗教，因?yàn)樗邆浠镜募漓胩斓氐亩Y儀，祖先崇拜甚至宗廟香火供奉等形式，以及完整的綱常名教的宗法觀念與道德信條。

但所謂的儒教的世俗性又是顯而易見(jiàn)的，原因在于它缺乏向往彼岸世界的超越精神，沒(méi)有神靈信仰；而且它尋求的是現(xiàn)世的家族和社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，關(guān)注的是當(dāng)下的人生際遇。因此不少學(xué)者認(rèn)為它“并非完全意義的宗教”，因?yàn)椤爸挥心欠N涉及從此岸世界跨入彼岸世界的情形，才是宗教的超越”?，F(xiàn)代新儒學(xué)代表梁漱溟在《中國(guó)文化要義》一書(shū)中，認(rèn)為中國(guó)文化有十四大特征，其中第六條是“幾乎沒(méi)有宗教的人生”。這個(gè)判斷背后隱藏著另一個(gè)判斷：“周孔教化非宗教”。討論：歷史發(fā)展到羅馬帝國(guó)后期，猶太教的一支在地中海廣為傳播。這支宗教信仰繼承了猶太教的“立約”之說(shuō)，認(rèn)為耶穌降世是上帝與人類重新立約，這就是“新約”的由來(lái)。耶穌降世為人，死而復(fù)活成為基督，所以這支宗教又稱為基督教。基督教要人們?yōu)樘焯枚皇乾F(xiàn)世的幸福而努力，不要留戀和貪求欲望的滿足和現(xiàn)世人生的幸福?！妒ソ?jīng)》告誡基督徒：“你們要思念上面的事，不要思念地上的事。”西方——對(duì)超越的向往3.宗教信念由于中西方文化在歷史進(jìn)程中選擇了不同的價(jià)值尺度和不同的發(fā)展方向，使得各自文化不僅在對(duì)待宗教的問(wèn)題上持完全迥異的態(tài)度，而且在具體的信仰實(shí)踐中也呈現(xiàn)出完全不同的宗教觀念。多元與一元中國(guó)——泛神論的多元信仰

由于中國(guó)人對(duì)待宗教信仰缺乏真正意義上的超越精神與終極關(guān)懷，因此在對(duì)待宗教和神靈的態(tài)度上也缺少西方文化中那種固執(zhí)一端的宗派意識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)世的關(guān)注也使得中國(guó)宗教的超越意識(shí)一直沒(méi)有被激發(fā)出來(lái)，在表象上就呈現(xiàn)出信仰的多元化傾向，其核心并非宗教信仰的他律意識(shí)，而是一種“自求多?！钡淖詾榇嬖冢叛鰧?shí)踐本身在民間也變得相當(dāng)?shù)墓?。中?guó)——泛神論的多元信仰在上古文化中，人們習(xí)慣于用各種概念來(lái)表示神。（比如“神”、“帝”、“天”）唐代以后，中國(guó)文化有一個(gè)明顯的走勢(shì)是儒、釋、道“三教合流”。合流后的中國(guó)文化，以儒家傳統(tǒng)的人倫價(jià)值觀念和人生理想為核心，雜糅了佛教注重心性修煉的思維和實(shí)踐方式輔之以道教永生信念的誘惑和恐嚇手段，在宗教信仰方面，形成了一套奇特的多元化和泛神論的天人體系。中國(guó)——泛神論的多元信仰在這個(gè)神譜中占首要和主導(dǎo)地位的不再是自然神，而是歷史人物被神靈化的諸神，禮樂(lè)文化中的人文氣質(zhì)自春秋以后被激發(fā)出來(lái)。以道教為例，我們可以清楚地看到這種多元化特征和人文氣質(zhì)。道教的神譜不是一般的龐大。以《西游記》為例。民間所崇拜的神祗以及傳說(shuō)故事中的仙人，歷史人物，都被列入了道教的神仙以及鬼怪譜系。中國(guó)——泛神論的多元信仰這樣一來(lái)，中國(guó)的宗教崇拜就變得異常熱鬧了。有儒家的三皇、五帝、堯、舜、禹，對(duì)天地的崇拜，對(duì)社稷的崇拜，甚至于龍、鳳崇拜。道教則有三清、四御、八仙、九天玄女和盤(pán)古真人等神仙崇拜。佛教的三世佛、四大菩薩、四大金剛或天王、諸羅漢、諸天等神佛在民間也大有市場(chǎng)。中國(guó)——泛神論的多元信仰總而言之，在中國(guó)民間的信仰習(xí)俗中，以上三教之間的界限已經(jīng)非常模糊了，來(lái)自不同宗教的各路神仙為廣大民眾同時(shí)膜拜。所謂見(jiàn)廟燒香，見(jiàn)神磕頭。然而所有這些信仰和崇拜方式，究其實(shí)質(zhì)卻又與中國(guó)人對(duì)未知世界的敬畏，宿命的人生信念，世俗的生活目標(biāo)，功利的權(quán)利崇拜，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)中等級(jí)森嚴(yán)的官僚體制息息相通，因而難以稱為具有超越境界的完全意義的宗教信念。西方——一元神的上帝崇拜在西方，宗教觀念的流變表現(xiàn)為從一個(gè)多神信仰向一神崇拜發(fā)展的過(guò)程。德國(guó)哲學(xué)家尼采《悲劇的誕生》中將西方文明的源頭——古希臘精神，區(qū)分為兩種類型：阿波羅精神和狄?jiàn)W尼索斯精神。狄?jiàn)W尼索斯是酒神，它熱情、好幻想、具有非理性、自我否定、沖動(dòng)和放縱的精神特征。酒神崇拜體現(xiàn)為人情緒的放縱和非理性的精神迷狂。信仰個(gè)體通過(guò)激發(fā)和釋放情緒來(lái)否定自我，獲得與世界本體融合的最高的歡樂(lè)，也就是說(shuō)從酗酒的沉醉升華到精神的沉醉，進(jìn)入了宗教的幻境。西方——一元神的上帝崇拜西方宗教與哲學(xué)羅素認(rèn)為真正意義上的古希臘宗教傳統(tǒng)乃至后來(lái)的西方宗教傳統(tǒng)，并非來(lái)自于正統(tǒng)的奧林匹斯諸神精神，而是源自于酒神狄?jiàn)W尼索斯崇拜。柏拉圖的完備的“理念論”哲學(xué)體系，使古希臘的宗教觀念得到了升華。亞里士多德在他的“形而上學(xué)”體系里，也找到了一個(gè)上帝。西方——一元神的上帝崇拜基督教是一神論宗教，它認(rèn)為統(tǒng)治宇宙萬(wàn)物的是絕對(duì)的、唯一的和至上的上帝。相信統(tǒng)治宇宙萬(wàn)物的只有唯一的神，這時(shí)宗教信仰上的一個(gè)重大變化?；浇绦麚P(yáng)一神、一主、一信、一教的神學(xué)信條，并把上帝的權(quán)能推向了無(wú)限的領(lǐng)域，宣城世上發(fā)生的一切都是上帝預(yù)先安排的和決定的。西方——一元神的上帝崇拜在西方，一元的基督教上帝觀取代羅馬帝國(guó)多神觀念，造成了深刻和廣泛的后果。人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及思維方式和行為方式都以此為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而發(fā)生了巨大的變化，整個(gè)此方社會(huì)的自然觀、歷史觀、道德觀、文藝觀甚至于政治經(jīng)濟(jì)制度全盤(pán)轉(zhuǎn)型，影響是極其深遠(yuǎn)的。西方——一元神的上帝崇拜上帝觀念在西方價(jià)值系統(tǒng)中的基石地位，還表現(xiàn)在20世紀(jì)由于一系列巨大的社會(huì)震蕩（比如兩次世界大戰(zhàn)和奧斯維新集中營(yíng)大屠殺事件），使這種根基受到了動(dòng)搖，而帶來(lái)的普遍的迷惘、焦慮、孤獨(dú)、失落、絕望情緒。這反而使西方人體驗(yàn)到這種傳統(tǒng)價(jià)值基礎(chǔ)的重要性，從而使上帝觀念在當(dāng)代西方得到了維持和發(fā)展，在西方的文化價(jià)值系統(tǒng)中發(fā)揮更為深刻的作用。在《顧準(zhǔn)文集》里，有這樣一句話“在科學(xué)極端昌明的現(xiàn)在，西方人還不想也不敢丟掉基督呢！”西方——一元神的上帝崇拜中國(guó)——敬畏祈福在中國(guó)文化當(dāng)中，不同的宗教有著不同的宗教情緒和宗教經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出不同的心理體驗(yàn)。但總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是道教還是佛教禪宗，都表現(xiàn)出一種對(duì)于現(xiàn)世人生的關(guān)注和對(duì)自然生命的執(zhí)著。下面以中國(guó)傳統(tǒng)的佛教和道教為例。佛教本來(lái)是來(lái)自印度的一種異質(zhì)宗教?！翱唷?、“集”、“滅”、“道”，這“四諦”作為理論基礎(chǔ)。佛教分大乘和小乘。大乘講“普渡”，小乘講“無(wú)我”。雖然佛教在中國(guó)大、小乘并舉，但流傳最廣、影響最大的卻是完全中土化的佛教——禪宗。中國(guó)禪宗分為南北兩派：南宗重頓悟，北宗倡漸悟。在中國(guó)大行其道的是注重直覺(jué)頓悟的南禪宗。禪宗強(qiáng)調(diào)我心急佛，佛即我心。并且講求“以心傳心”的直覺(jué)頓悟方式。（eg.拈花一笑）中國(guó)——敬畏祈福在禪宗看來(lái)，要擺脫人世的生、老、病、死、愛(ài)、恨、榮、辱等苦楚，跳出生死輪回，不必犧牲此生此世，而是可以在梵我合一、物我相忘的觀照中達(dá)到個(gè)體人生的一片明凈和澄澈。這種明凈和澄澈，在現(xiàn)世通過(guò)冥想和直覺(jué)觀照體悟就能夠得到。佛教強(qiáng)調(diào)的是今生今生的修行。中國(guó)——敬畏祈福道教講求以生為樂(lè)，以長(zhǎng)壽為大樂(lè)，以不死成仙為極樂(lè)。與佛教的禁欲苦修相比，道教主張人通過(guò)煉丹就可以達(dá)到長(zhǎng)生不老、得道成仙的目的。丹分內(nèi)外，外丹，就是通常說(shuō)的煉丹術(shù)。中國(guó)古代有一種思想叫“天人互感”（人通過(guò)丹藥來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生不老煉丹爐本身的規(guī)定也體現(xiàn)了感應(yīng)論）。內(nèi)丹，就是養(yǎng)生和修煉“元?dú)狻?。同樣體現(xiàn)出天人感應(yīng)觀。中國(guó)——敬畏祈福從普通百姓對(duì)宗教的期待看，無(wú)論拜佛或求仙，目的十分明確，就是祈求神靈保障此生的安寧幸福。諸如升官發(fā)財(cái)、延嗣求偶、治病避災(zāi)都可以從神靈那里得到賜福。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們追求的是現(xiàn)世生命的一種“樂(lè)感”，這是一種平衡快適，自融自足的生活體驗(yàn)和心理感受。中國(guó)——敬畏祈福西方——罪感救贖根據(jù)《舊約》猶太教傳統(tǒng)，神圣的上帝與以色列人的祖先、領(lǐng)袖立約，對(duì)其施以救贖。上帝與人之間是一種契約關(guān)系。而在基督教看來(lái)，神應(yīng)該是更為貼近和親切的?；浇痰纳系凼莿?chuàng)造全世界的全能者。上帝按照自己的形象用泥土創(chuàng)造了最早的人類始祖。這時(shí)的人類住在上帝的樂(lè)園——伊甸，象征著人類是純潔的，具有源自上帝的神圣稟賦?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》記載，人類始祖在蛇的誘惑下吃了智慧果，于是人類有了智慧，也從此有了原罪（sin)而被上帝逐出伊甸。這種罪也就成為了人的本質(zhì)，為人世代所稟有。注：“罪”在希臘文中本來(lái)的意義是“偏離”的意思。人類偷吃智慧果，象征著人類自我意識(shí)的覺(jué)醒。因?yàn)橹腔酃痛砣祟惱硇?，所以人憑借自身的神圣性任意妄為，最終導(dǎo)致了人與上帝關(guān)系的偏離或者叫做破裂，也就是原罪。偏離上帝，使得人原有的神圣稟賦喪失，人的本質(zhì)遭到了腐蝕，整個(gè)人類的命運(yùn)布滿了陰云。西方——罪感救贖人的自然欲望和理性意識(shí)在啟示神學(xué)的傳統(tǒng)中都成了人沉淪的根源。由于這種原罪說(shuō)，“罪感”成了基督徒的最基本心理體驗(yàn)。由于這種原罪觀念和期待救贖的愿望，西方人在他們的精神生活中形成了強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)。為了贖罪，人們奮力拼搏，征服自然，與命運(yùn)抗?fàn)?。這一切都是為了重新獲得神的眷顧，重回上帝的懷抱。那么上帝之愛(ài)是如何使身處現(xiàn)世的人從負(fù)罪之中解脫出來(lái)，重新回到上帝的神性世界而獲得新生的呢？西方——罪感救贖靠的是“拯救”?！罢取币辉~的詞根是Salvus，本意是治愈和復(fù)原，即使有病的人得以痊愈。在基督教教義中，這個(gè)詞的含義是“救贖”，是上帝借基督的犧牲把人從罪惡的狀態(tài)當(dāng)中贖回，使來(lái)自神圣生命的人重新活在神圣之中。愛(ài)是基督教最大的律法。上帝之愛(ài)是基督教信仰生活的基本信條，基督教借此有了“愛(ài)感”，通過(guò)愛(ài)感來(lái)承擔(dān)現(xiàn)世生活中的不幸和苦難，期待上帝之愛(ài)的呵護(hù)。這種愛(ài)感和罪感，是基督教最重要的信仰體驗(yàn)。西方——罪感救贖這是一個(gè)從罪的生命到愛(ài)的生命的轉(zhuǎn)變，也是一個(gè)把破碎的生命狀態(tài)重新修復(fù)的過(guò)程。人類自贖——————解脫得救一邊是上帝的救，另一邊是人類自身的贖，愛(ài)成為中間的紐帶。這種“愛(ài)感”使基督教信徒們從沉重的“罪感”當(dāng)中解脫出來(lái)，這種獨(dú)特的宗教體驗(yàn)使得基督教被人稱為“知罪悔改的宗教”。西方——罪感救贖上帝的愛(ài)引導(dǎo)：你認(rèn)為中西方的王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系各是怎樣的？造成這種現(xiàn)象的原因是又是什么呢？5.王權(quán)與教權(quán)5.王權(quán)與教權(quán)由于“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位，宗教文化在社會(huì)政治生活中一直被邊緣化，始終臣服于世俗的政治權(quán)力。而在西方，由于在基督教絕對(duì)的超越性質(zhì)尺度的比照之下，世俗的王權(quán)勢(shì)力在歷史上不僅不可能在社會(huì)價(jià)值體系中取得絕對(duì)的統(tǒng)治地位，反而在世俗的統(tǒng)治中一再受到教會(huì)的制約和挑戰(zhàn)。中國(guó)——王權(quán)至上在中國(guó)古代，王權(quán)在社會(huì)生活中處于一種絕對(duì)至上的地位，而宗教則受到世俗王權(quán)的操縱和支配，一直處于附庸的地位。一種宗教想要得到社會(huì)的認(rèn)可和擴(kuò)大影響，就必須為世俗王權(quán)服務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系里，專制帝王是世俗的最高統(tǒng)治者，同時(shí)也是天上神權(quán)的最高代表。在王權(quán)長(zhǎng)期的統(tǒng)治下，決不允許宗教權(quán)力超出王權(quán)之上，教權(quán)只能是王權(quán)的附庸。中國(guó)歷史上的兩大宗教，都逃不出被世俗王權(quán)“又打又壓”的命運(yùn)。以傳自印度的佛教為例。佛教中國(guó)化的歷史，也是它與中國(guó)文化和中國(guó)王權(quán)政治“磨合”的一個(gè)過(guò)程。佛教在進(jìn)入中國(guó)以后，削發(fā)為尼、不事嫁娶生養(yǎng)的出家生活方式受到了儒家的一致批評(píng)。這種批評(píng)的主要原因是其違反了儒家提倡的孝道。針對(duì)這些批評(píng)，佛教也采取了會(huì)通和改革的態(tài)度。這是佛教道德化和世俗化的開(kāi)端。中國(guó)——王權(quán)至上在譯經(jīng)方面，佛經(jīng)援助凡是與中國(guó)宗法倫理相沖突的，或刪略不譯，或少譯，或增加內(nèi)容以迎合宗法制度的需要。對(duì)于佛教徒來(lái)講，“圣言量”是最高準(zhǔn)則，倘若故意違犯，將受到墜地獄、遭惡報(bào)的懲罰。中國(guó)的佛教徒們甘冒墜地獄、受惡報(bào)的后果也不敢觸犯王權(quán)的獨(dú)尊地位，這種境況是極其無(wú)奈的。在《顧準(zhǔn)文集》里，也提到了。佛教在翻譯成漢子時(shí)被漢化?！胺鸾探o予婦女和母親以較高地位，這在早期佛經(jīng)譯文中被改掉了”，例如：“丈夫供養(yǎng)妻子”改成“丈夫支配妻子”又如，“妻子慰藉丈夫”變成了“妻子敬其丈夫”中國(guó)——王權(quán)至上知識(shí)拓展在中國(guó)的東晉、南北朝、宋、元、明、清各朝代，都曾出現(xiàn)過(guò)佛教的繁榮現(xiàn)象。南北朝，梁武帝佞佛之風(fēng)的帶動(dòng)下，佛教在南朝盛極一時(shí)隋唐兩代，除唐武宗外，其余皇帝都是崇尚佛教的，隋唐時(shí)期是佛教的鼎盛和成熟期。宋、元，統(tǒng)治者依然支持和利用佛教。元朝設(shè)“帝師”制度中國(guó)——王權(quán)至上然而，佛教與中國(guó)的世俗王權(quán)之間也不總是一種蜜月關(guān)系。統(tǒng)治者也會(huì)不時(shí)翻臉，對(duì)佛教持一種打擊的態(tài)度。原因有三：一、佛教勢(shì)力在政治上和經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張威脅到世俗王權(quán)利益；二、源自中國(guó)的另一大宗教——道教的競(jìng)爭(zhēng)；三、統(tǒng)治者個(gè)人對(duì)宗教信仰的偏好。在佛教史上，有“三武法難”。世俗王權(quán)王權(quán)的這種生殺予奪的獨(dú)尊地位，絕不容許教權(quán)的挑戰(zhàn)。佛教徒們也發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)倘若“不依國(guó)主，則法難立”。他們深感佛教的興盛于否全然依賴于中國(guó)皇帝對(duì)之所持喜怒與取舍。中國(guó)——王權(quán)至上作為中國(guó)本土宗教的道教，運(yùn)氣也好不到哪里去。道教自成立之日起，就被世俗王權(quán)政治的陰影所籠罩。道教創(chuàng)立之初本有兩支：一支是四川大邑鶴鳴山隱士張道陵創(chuàng)立的，因信徒入教須交五斗米而被稱為“五斗米道”；另一支是鉅鹿人張角創(chuàng)立的奉《太平清領(lǐng)書(shū)》為主要經(jīng)典的“太平道”。后因張角發(fā)動(dòng)起義，并遭到殘酷鎮(zhèn)壓從此一蹶不振。而五斗米道則由于其教義與統(tǒng)治勢(shì)力利益一致被允許繼續(xù)流傳，至南北朝時(shí)，以天師道的名義發(fā)展起來(lái)，成為全國(guó)性的宗教。中國(guó)——王權(quán)至上道教在其發(fā)展過(guò)程中，逐漸從民間向士大夫階層和皇帝靠攏，尋求王權(quán)勢(shì)力的支持，一有機(jī)會(huì)就打擊自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手——佛教。道教達(dá)到鼎盛是在唐朝。唐高祖認(rèn)為被尊為道教教主的老子李耳與李唐同姓，想借道教抬高李家的權(quán)威，于是認(rèn)定老子是李家祖宗，宣布道教第一，儒家第二，佛最后。到宋元時(shí)代，道教也受到皇帝們的青睞。中國(guó)——王權(quán)至上同佛教一樣，道教并不總是如意的。北魏孝明帝時(shí)，就發(fā)生過(guò)一起打擊道教，刑罰道教的事件到了清代，朝廷對(duì)道教逐漸冷淡，張?zhí)鞄熡啥方档轿迤返降拦獾?，下令停止張?zhí)鞄煶P，官方道教從此一蹶不振。道教的許多觀念和儀式從此轉(zhuǎn)入民間秘密宗教當(dāng)中，逐步成為民俗的一部分。中國(guó)——王權(quán)至上從以上佛教和道教的發(fā)展史來(lái)看，在中國(guó)歷史上，宗教文化始終處在專制王權(quán)的陰影下，很難獲得自由發(fā)展的空間，無(wú)論何種宗教都難以操控主宰中國(guó)人的信仰和精神活動(dòng)的統(tǒng)治權(quán)。中國(guó)——王權(quán)至上西方——教權(quán)至上基督教產(chǎn)生于公元一世紀(jì)中葉古羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下，最初是猶太教的一個(gè)異端。這支異端宗教摒棄了古猶太教認(rèn)為以色列人是上帝的選民的一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為基督的降臨，犧牲和復(fù)活事件是上帝對(duì)天下所有人的救恩，基督教借此與人類（而不僅僅是猶太人）立約，所以被稱為“新約”?！杜f約》的上帝是猶太人的上帝，而《新約》的上帝是普世的?；谶@種普世的原則，基督教自成立之初就不認(rèn)同民族國(guó)家的世俗王權(quán)。這種普世性適應(yīng)了當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)的羅馬帝國(guó)在政治上的世界主義和文化上的多元化傾向，使得基督教很快就超越了民族國(guó)家的界限，傳播到地中海沿岸的各國(guó)，迅速發(fā)展成為一個(gè)世界性的宗教。早期的基督教徒大多是貧苦的下層民宗，他們不滿當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寄希望于基督的再臨，再通過(guò)末世的審判，伸張正義，建立“千禧王國(guó)”。早期的基督徒曾經(jīng)遭受到古羅馬帝國(guó)的殘酷迫害。西方——教權(quán)至上隨著基督教的發(fā)展，其信徒逐漸從下層發(fā)展到社會(huì)的各階層，而且遍布帝國(guó)全境，成為一支很強(qiáng)大的力