戲曲里的虛實(shí)結(jié)合虛實(shí)相生三課件

中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)宗白華中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)宗白華1

中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)1、給文章標(biāo)上段落序號(hào)2、本文的主要觀點(diǎn)是什么？中國(guó)藝術(shù)包括哪些方面？主要觀點(diǎn)中國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)有虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)。

中國(guó)藝術(shù)包括——詩(shī)歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂(lè)、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲。中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)22、理清思路，本文分幾層論述？

一(1-6)提出文章觀點(diǎn),即全、粹統(tǒng)一,虛實(shí)結(jié)合是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法.二(7-12)主要闡述中國(guó)繪畫、戲曲里的虛實(shí)結(jié)合,虛實(shí)相生.三(13-14)主要說(shuō)明中國(guó)書法、建筑等多種藝術(shù)里的空間表現(xiàn),都是由舞蹈動(dòng)作延伸出來(lái),展示虛靈的空間的.2、理清思路，本文分幾層論述？

一(1-6)提出文章觀點(diǎn),即3（1）藝術(shù)要表現(xiàn)美，文章開頭哪句話點(diǎn)明？如何理解？

不全不粹之不足以/為美也。意思是，不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱之為美。所闡釋的觀點(diǎn)是：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。（1）藝術(shù)要表現(xiàn)美，文章開頭哪句話點(diǎn)明？如何理解？

不全不粹4讀第5段引文，領(lǐng)會(huì)大意讀第5段引文，領(lǐng)會(huì)大意5

意思是，浙江杭州人洪昉思很久以來(lái)就在山東桓臺(tái)人王漁洋門下，同我是朋友。有一天，洪昉思與刑部尚書王漁洋一起議論詩(shī)，他痛恨當(dāng)時(shí)流行的詩(shī)歌沒有章法，說(shuō)：“詩(shī)好像龍，頭、尾，身上的鱗片，頸上的長(zhǎng)毛，一個(gè)不具備，就不是龍?！毙滩可袝λf(shuō)：“詩(shī)好像神龍，見頭不見尾，或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已，怎么會(huì)露出全體?那是雕塑繪畫!”我說(shuō)：“神龍屈伸變化，固然沒有固定的身體，恍惚望見它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說(shuō)了!”

意思是，浙江杭州人洪昉思很久以來(lái)就在山東桓臺(tái)人王漁洋門6洪升、王司寇、趙執(zhí)信討論詩(shī)歌的藝術(shù)性以畫龍為例分別提出了怎樣的看法？

洪升求全不求粹，認(rèn)為做詩(shī)如畫龍，要把整條龍畫出來(lái)，連一鱗半爪都不能忽略。王司寇求粹不求全，認(rèn)為神龍見首不見尾，或只在云中露出一鱗半爪，根本看不到全體，所以只要畫出精粹部分就可以了，不必求完整。趙執(zhí)信主張既粹且全，以粹概全，就是說(shuō)，心目中先有完整的龍才去畫龍的一鱗半爪，而畫一鱗半爪也正是要反映龍的全體。洪升、王司寇、趙執(zhí)信討論詩(shī)歌的藝術(shù)性以畫龍為例分別提出了怎樣7所闡釋的觀點(diǎn)就詩(shī)歌說(shuō)，寫出來(lái)的精粹的詩(shī)是從豐富的生活中提煉出來(lái)的，也就是精粹從全體中來(lái)。但就詩(shī)的本身說(shuō)，又要求完整。要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍?jiān)?。所闡釋的觀點(diǎn)就詩(shī)歌說(shuō)，寫出來(lái)的精粹的詩(shī)是8意思是：虛空本來(lái)就難以畫出來(lái)，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來(lái)了。精神、神氣很難畫出來(lái)，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點(diǎn)是：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國(guó)繪畫處理空間的方法。

“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境?！膘澹簂ì,違背，違反；贅疣：zhuìyóu,比喻多余而無(wú)用的東西。意思是：虛空本來(lái)就難以畫出來(lái)，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯9戲曲里的虛實(shí)結(jié)合虛實(shí)相生三課件10書法詩(shī)歌建筑戲劇繪畫音樂(lè)舞蹈要求虛實(shí)（粹）：去粗存精（全）：豐富全面虛實(shí)結(jié)合虛實(shí)相生書法詩(shī)歌繪畫音樂(lè)舞蹈要虛實(shí)（粹）：去粗存精（全）：豐富全面11拓展：

作者選取哪些藝術(shù)闡述虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的關(guān)系？

拓展：

作者選取哪些藝術(shù)闡述虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的關(guān)系？

12繪畫：在空虛的背景上突出、集中的表現(xiàn)人物或景物的行動(dòng)姿態(tài)，刪略背景的刻畫。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中繪畫與戲曲的虛實(shí)結(jié)合繪畫：在空虛的背景上突出、集中的表現(xiàn)人物或景物13

“八大山人（清初畫家朱耷）畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿幅是水?！雹狻鞍舜笊饺耍ㄇ宄醍嫾抑燹牵┊嬕粭l生動(dòng)的魚在紙14八大山人筆下的鳥在空虛的背景上集中突出要表現(xiàn)人物或景物的行動(dòng)姿態(tài)，刪略背景的刻畫。⑩八大山人筆下的鳥在空虛的背景上集中突出要表現(xiàn)人物或15

活潑的小蝦在清澈的“水”中游動(dòng)戲樂(lè)。畫面靈空,氣韻生動(dòng)，背景雖不著一筆一墨，卻使人產(chǎn)生蝦兒將躍出畫面，潛游別處的感覺?；顫姷男∥r在清澈的“水”中游動(dòng)戲樂(lè)。畫面靈空,氣韻生16戲曲里的虛實(shí)結(jié)合虛實(shí)相生三課件17戲曲里的虛實(shí)結(jié)合虛實(shí)相生三課件18戲曲：舞臺(tái)不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中繪畫與戲曲的虛實(shí)結(jié)合戲曲：舞臺(tái)不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表19舞臺(tái)表演水斗

“戲曲的布景是在演員身上”。戲劇舞臺(tái)上一般不設(shè)置逼真布景，由演員用一兩個(gè)洗練而又典型的姿勢(shì)、舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間.舞臺(tái)表演水斗“戲曲的布景是在演員身上”。戲劇舞臺(tái)上一般不設(shè)20觀察我國(guó)臺(tái)灣1992年發(fā)行的《中國(guó)戲劇》郵票，分析舞臺(tái)上虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)。觀察我國(guó)臺(tái)灣1992年發(fā)行的《中國(guó)戲劇》郵票，分析舞臺(tái)上虛實(shí)21再看看詩(shī)歌中的“實(shí)”

在詩(shī)歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實(shí)；《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了”；《念奴嬌·赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險(xiǎn)峻的形勢(shì)；《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！钡取?/p>

再看看詩(shī)歌中的“實(shí)”

22詩(shī)歌中的“虛”與“實(shí)”詩(shī)歌中的“虛”。詩(shī)歌的“虛”，

是指詩(shī)中想象的部分。即直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的“虛”包括以下三類：

1、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。詩(shī)人往往借助這類虛無(wú)的境界來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。

2、已逝之景之境。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。再如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！?/p>

3、設(shè)想的未來(lái)之境。故寫愁，將倍增其愁；寫樂(lè)將倍增其樂(lè)。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>

詩(shī)歌中的“虛”與“實(shí)”23

“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。

虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)是相反相成形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而突出中心的。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象；實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。

虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出中心的。如柳永《雨霖鈴》

“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相24古代詩(shī)歌賞析（一）

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

——馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》賞析：這首散曲通過(guò)四組具有特定意象的實(shí)景描寫（實(shí)），表現(xiàn)了客居他鄉(xiāng)的游子孤獨(dú)寂寞的情懷（虛）。這是化實(shí)為虛。以實(shí)寫虛古代詩(shī)歌賞析（一）枯藤老樹昏鴉，小橋流25古代詩(shī)歌賞析（二）

“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！薄铎稀队菝廊恕?/p>

把“愁”物化為東流的“一江春水”，多而不變的愁緒被形容得淋漓盡致。這一手法是一種化虛為實(shí)的手法，即作者把情緒、心境和感觸等物化，變無(wú)形為有形?；摓閷?shí)古代詩(shī)歌賞析（二）“問(wèn)君能有幾多愁，26古代詩(shī)歌賞析（三）

白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜?！畎住肚锲指琛焚p析：本詩(shī)運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，抒發(fā)了詩(shī)人心中的萬(wàn)千愁緒，表現(xiàn)了對(duì)人生易老、壯志未酬的感慨。虛實(shí)結(jié)合古代詩(shī)歌賞析（三）白發(fā)三千丈27

28

（1）課文指出，中國(guó)繪畫處理空間的表現(xiàn)方式，同中國(guó)詩(shī)中的意境相通。試看《登鸛雀樓》和《尋隱者不遇》的意境，在處理虛與實(shí)的表現(xiàn)方式上有什么共同之處。登鸛雀樓王之渙白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。寫的是實(shí)景，語(yǔ)語(yǔ)如在眼前；由實(shí)見虛，把景物與心胸打成一片，從視野的開闊，可以想見抱負(fù)和氣度的遠(yuǎn)大。人們從這兩句詩(shī)中還可以悟到站得高才看得遠(yuǎn)的生活哲理。（1）課文指出，中國(guó)繪畫處理空間的表現(xiàn)方式，同中國(guó)詩(shī)中29尋隱者不遇賈島松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。尋隱者不遇30尋隱者不遇

賈島

松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。四句看似皆實(shí)，其實(shí)后兩句實(shí)則虛言，“只在此山中，云深不知處”，不僅寫出隱者的品格，抒發(fā)了未見其人的悵惘之情和敬慕之意，這也是由實(shí)見虛，虛實(shí)結(jié)合。這兩首詩(shī)都是從實(shí)處下筆，憑虛處傳神。尋隱者不遇四句看似皆實(shí)，其實(shí)后兩句實(shí)則虛言，“31再看看音樂(lè)中的“虛”

“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲?！?/p>

聲音的暫時(shí)中斷，形成靜場(chǎng)，給人留下想象的余地，產(chǎn)生了“無(wú)聲勝有聲”的效果。

再看看音樂(lè)中的“虛”

32中國(guó)藝術(shù)的共同特征是什么？提示：貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。中國(guó)藝術(shù)的共同特征是什么？提示：貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動(dòng)作顯33中國(guó)的書法貫穿舞蹈精神，怎么理解？提示：注意揣摩其筆鋒、筆勢(shì)與劍法的關(guān)系。⑿中國(guó)的書法貫穿舞蹈精神，怎么理解？提示：注意揣摩其筆鋒、筆勢(shì)34在詩(shī)歌欣賞中，虛與實(shí)是相對(duì)的，有者為實(shí)，無(wú)者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)是虛；已知為實(shí)，未知為虛等等。

拓展性學(xué)習(xí)在詩(shī)歌欣賞中，虛與實(shí)是相對(duì)的，有者為實(shí)，無(wú)者為虛；有35中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)宗白華中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)宗白華36

中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)1、給文章標(biāo)上段落序號(hào)2、本文的主要觀點(diǎn)是什么？中國(guó)藝術(shù)包括哪些方面？主要觀點(diǎn)中國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)有虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)。

中國(guó)藝術(shù)包括——詩(shī)歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂(lè)、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲。中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)372、理清思路，本文分幾層論述？

一(1-6)提出文章觀點(diǎn),即全、粹統(tǒng)一,虛實(shí)結(jié)合是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法.二(7-12)主要闡述中國(guó)繪畫、戲曲里的虛實(shí)結(jié)合,虛實(shí)相生.三(13-14)主要說(shuō)明中國(guó)書法、建筑等多種藝術(shù)里的空間表現(xiàn),都是由舞蹈動(dòng)作延伸出來(lái),展示虛靈的空間的.2、理清思路，本文分幾層論述？

一(1-6)提出文章觀點(diǎn),即38（1）藝術(shù)要表現(xiàn)美，文章開頭哪句話點(diǎn)明？如何理解？

不全不粹之不足以/為美也。意思是，不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱之為美。所闡釋的觀點(diǎn)是：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。（1）藝術(shù)要表現(xiàn)美，文章開頭哪句話點(diǎn)明？如何理解？

不全不粹39讀第5段引文，領(lǐng)會(huì)大意讀第5段引文，領(lǐng)會(huì)大意40

意思是，浙江杭州人洪昉思很久以來(lái)就在山東桓臺(tái)人王漁洋門下，同我是朋友。有一天，洪昉思與刑部尚書王漁洋一起議論詩(shī)，他痛恨當(dāng)時(shí)流行的詩(shī)歌沒有章法，說(shuō)：“詩(shī)好像龍，頭、尾，身上的鱗片，頸上的長(zhǎng)毛，一個(gè)不具備，就不是龍?！毙滩可袝λf(shuō)：“詩(shī)好像神龍，見頭不見尾，或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已，怎么會(huì)露出全體?那是雕塑繪畫!”我說(shuō)：“神龍屈伸變化，固然沒有固定的身體，恍惚望見它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說(shuō)了!”

意思是，浙江杭州人洪昉思很久以來(lái)就在山東桓臺(tái)人王漁洋門41洪升、王司寇、趙執(zhí)信討論詩(shī)歌的藝術(shù)性以畫龍為例分別提出了怎樣的看法？

洪升求全不求粹，認(rèn)為做詩(shī)如畫龍，要把整條龍畫出來(lái)，連一鱗半爪都不能忽略。王司寇求粹不求全，認(rèn)為神龍見首不見尾，或只在云中露出一鱗半爪，根本看不到全體，所以只要畫出精粹部分就可以了，不必求完整。趙執(zhí)信主張既粹且全，以粹概全，就是說(shuō)，心目中先有完整的龍才去畫龍的一鱗半爪，而畫一鱗半爪也正是要反映龍的全體。洪升、王司寇、趙執(zhí)信討論詩(shī)歌的藝術(shù)性以畫龍為例分別提出了怎樣42所闡釋的觀點(diǎn)就詩(shī)歌說(shuō)，寫出來(lái)的精粹的詩(shī)是從豐富的生活中提煉出來(lái)的，也就是精粹從全體中來(lái)。但就詩(shī)的本身說(shuō)，又要求完整。要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍?jiān)?。所闡釋的觀點(diǎn)就詩(shī)歌說(shuō)，寫出來(lái)的精粹的詩(shī)是43意思是：虛空本來(lái)就難以畫出來(lái)，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來(lái)了。精神、神氣很難畫出來(lái)，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點(diǎn)是：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國(guó)繪畫處理空間的方法。

“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境?！膘澹簂ì,違背，違反；贅疣：zhuìyóu,比喻多余而無(wú)用的東西。意思是：虛空本來(lái)就難以畫出來(lái)，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯44戲曲里的虛實(shí)結(jié)合虛實(shí)相生三課件45書法詩(shī)歌建筑戲劇繪畫音樂(lè)舞蹈要求虛實(shí)（粹）：去粗存精（全）：豐富全面虛實(shí)結(jié)合虛實(shí)相生書法詩(shī)歌繪畫音樂(lè)舞蹈要虛實(shí)（粹）：去粗存精（全）：豐富全面46拓展：

作者選取哪些藝術(shù)闡述虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的關(guān)系？

拓展：

作者選取哪些藝術(shù)闡述虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的關(guān)系？

47繪畫：在空虛的背景上突出、集中的表現(xiàn)人物或景物的行動(dòng)姿態(tài)，刪略背景的刻畫。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中繪畫與戲曲的虛實(shí)結(jié)合繪畫：在空虛的背景上突出、集中的表現(xiàn)人物或景物48

“八大山人（清初畫家朱耷）畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿幅是水。”⑩“八大山人（清初畫家朱耷）畫一條生動(dòng)的魚在紙49八大山人筆下的鳥在空虛的背景上集中突出要表現(xiàn)人物或景物的行動(dòng)姿態(tài)，刪略背景的刻畫。⑩八大山人筆下的鳥在空虛的背景上集中突出要表現(xiàn)人物或50

活潑的小蝦在清澈的“水”中游動(dòng)戲樂(lè)。畫面靈空,氣韻生動(dòng)，背景雖不著一筆一墨，卻使人產(chǎn)生蝦兒將躍出畫面，潛游別處的感覺?；顫姷男∥r在清澈的“水”中游動(dòng)戲樂(lè)。畫面靈空,氣韻生51戲曲里的虛實(shí)結(jié)合虛實(shí)相生三課件52戲曲里的虛實(shí)結(jié)合虛實(shí)相生三課件53戲曲：舞臺(tái)不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中繪畫與戲曲的虛實(shí)結(jié)合戲曲：舞臺(tái)不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表54舞臺(tái)表演水斗

“戲曲的布景是在演員身上”。戲劇舞臺(tái)上一般不設(shè)置逼真布景，由演員用一兩個(gè)洗練而又典型的姿勢(shì)、舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間.舞臺(tái)表演水斗“戲曲的布景是在演員身上”。戲劇舞臺(tái)上一般不設(shè)55觀察我國(guó)臺(tái)灣1992年發(fā)行的《中國(guó)戲劇》郵票，分析舞臺(tái)上虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)。觀察我國(guó)臺(tái)灣1992年發(fā)行的《中國(guó)戲劇》郵票，分析舞臺(tái)上虛實(shí)56再看看詩(shī)歌中的“實(shí)”

在詩(shī)歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實(shí)；《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了”；《念奴嬌·赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險(xiǎn)峻的形勢(shì)；《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。”等。

再看看詩(shī)歌中的“實(shí)”

57詩(shī)歌中的“虛”與“實(shí)”詩(shī)歌中的“虛”。詩(shī)歌的“虛”，

是指詩(shī)中想象的部分。即直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的“虛”包括以下三類：

1、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。詩(shī)人往往借助這類虛無(wú)的境界來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。

2、已逝之景之境。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。再如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！?/p>

3、設(shè)想的未來(lái)之境。故寫愁，將倍增其愁；寫樂(lè)將倍增其樂(lè)。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>

詩(shī)歌中的“虛”與“實(shí)”58

“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。

虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)是相反相成形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而突出中心的。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象；實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。

虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出中心的。如柳永《雨霖鈴》

“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相59古代詩(shī)歌賞析（一）

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

——馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》賞析：這首散曲通過(guò)四組具有特定意象的實(shí)景描寫（實(shí)），表現(xiàn)了客居他鄉(xiāng)的游子孤獨(dú)寂寞的情懷（虛）。這是化實(shí)為虛。以實(shí)寫虛古代詩(shī)歌賞析（一）枯藤老樹昏鴉，小橋流60古代詩(shī)歌賞析（二）

“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！薄铎稀队菝廊恕?/p>

把“愁”物化為東流的“一江春水”，多而不變的愁緒被形容得淋漓盡致。這一手法是一種化虛為實(shí)的手法，即作者把情緒、心境和感觸等物化，變無(wú)形為有形?；摓閷?shí)古代詩(shī)歌賞析（二）“問(wèn)君能有幾多愁，61古代詩(shī)歌賞析（三）

白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜。——李白《秋浦歌》賞析：本詩(shī)運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，抒發(fā)了詩(shī)人心中的萬(wàn)千愁緒，表現(xiàn)了對(duì)人生易老、壯志未酬的感慨。虛實(shí)結(jié)合古代詩(shī)歌賞析（三）白發(fā)三千丈62