中外女性形象對比

勝利學院中文系本科學年論文PAGEPAGE14緒論從人類進入以男性為中心的父權社會后,女性的地位一落千丈,跌入了社會的最底層,女性不僅在社會上受到歧視與壓制,而且還被反映在文學作品中,又反過來規(guī)范和壓抑了現(xiàn)實中的女性。但由于中西方社會制度、文化背景、人物性格等種種的不同，中西方悲劇女性的命運也各有特色。她們的不幸遭遇構成了中西方文學史中悲傷的主旋律之一。中國的女性因為受落后腐朽的封建專制度的束縛，思想保守落后，體現(xiàn)出了時刻遵從倫理道德的愚昧信念。而西方資本主義制度下相對民主的環(huán)境氛圍，隨意即使悲劇中的女性仍然具有追求自由的信念與勇氣，顯示了西方女性特有的個體意識和極力推崇的個人價值。中國的戲劇作品—《雷雨》是以1923年前后的中國現(xiàn)狀為社會背景，著重表現(xiàn)了以周樸園為代表的帶有濃厚的封建色彩的資產階級家庭的生活悲劇，各人物坎坷的人生經歷最沉重地敲擊著《雷雨》的悲劇喪鐘?！独子辍分信魅斯唐己头变艨梢哉f是那個時代中國女性的典型：魯侍萍是中國最為傳統(tǒng)的女性的代表，她單純、善良，純真、淳樸，在她身上我們看到了中國最為普通的勞動人們的優(yōu)良品質。然而，命運卻沒有眷顧這個善良的姑娘，年輕的對生活抱有太多美好希望的侍萍和當時的少爺周樸園傾心相愛，并為之生兒育女，但這樣的真摯的感情卻被金錢、利益、權利、等級觀念所推翻，成了利益權勢的犧牲品。單純善良的魯侍萍被趕出周家，為了生活，她被迫嫁給了魯貴，如果說上次的有愛情的婚姻是悲慘命運的導火索，那么這次與魯貴的婚姻更是侍萍悲劇的延續(xù)。面對著沒有了愛情的婚姻，侍萍將所有生的希望寄托在孩子的身上。生活的無奈、苦痛與艱辛從來沒有壓倒過這個善良的女人，但讓她看到孩子們的悲劇的時候，她再也不能隱忍的生活了，面對命運的無情的安排，她徹底的絕望了。如果說侍萍的悲劇是隱忍的沉默的悲劇，那《雷雨》中的另一個主人公—繁漪便是“雷雨”式的悲劇。和侍萍不同，繁漪是受過一些新式的教育的女性，她無拘無束、敢愛敢恨的倔強性格是《雷雨》中最具個性的形象。繁漪作為名門之女，被迫嫁給了大她十多歲的周樸園，雖然從年齡上、思想上，他們的結合貌合神離。在物質方面，周家的勢力財產可以滿足繁漪的虛榮心，在精神層面，繁漪將是一生的空虛。當資產階級的革命浪潮掀起的時候，繁漪便不再遵從封建禮教“三從四德”的規(guī)則了，她極力的掙脫封建禮教的束縛，讓自己想一個真正的人那樣的生活。所以她死死的抓住周萍，進行猶如困獸般的斗爭，這也體現(xiàn)了繁漪作為一個資產階級女性勇于追求個性解放和人格獨立?！兜虏业奶z》中的苔絲是處于社會最底層的一個普通農家的少女，在勢利、虛榮的父母的安排下去投奔有錢的冒牌本家。我們將從侍萍、繁漪還有德北·苔絲的坎坷的命運對比中，分析在特定歷史年代中西方女性的命運及異同，并探究造成這些悲劇及悲劇差異的成因。勝利學院中文系本科學年論文第一章《雷雨》中的悲劇女性—侍萍的形象的透視面對“激情澎湃的雷雨”唯獨侍萍是沉默的，她面對生活的種種不幸——被無情拋棄，生活的艱辛被迫無奈選擇婚姻，她沒有任何的反抗，唯有沉默。然而，最沒有“雷雨”性格的侍萍的沉默卻讓我們不敢同樣地蔑視命運。讓我們先看一下侍萍的慘淡的一生：年輕時的侍萍善良、單純，與周樸園傾心相愛，并為之生下兩個兒子。然而周樸園為了自己的經濟利益、等級觀念、虛榮心狠心的將侍萍遺棄。這樣的悲慘的遭遇使得侍萍對愛情絕望，同時失去追求愛的勇氣。這段感情令她受盡折磨，背負著失德的十字架艱難前行。我們可以說，周樸園的背叛徹底毀滅了少女侍萍的“純真”。然而沒有了愛情的侍萍，首先面對的必須是生存，所以她只能再嫁，而沒有愛情的婚姻仍然是不幸的，丈夫魯貴鄙賤失貞的侍萍，待其如奴仆般吆喝訓斥，侍萍只能以沉默來拒斥這個她極端厭惡的男人。因此，被迫選擇的婚姻也沒有給侍萍帶來解脫，相反只是在一次次廉價的自賣中踐踏著作為人的尊嚴。侍萍作為一個舊時代的下層婦女，她的人生已被分成兩部分：一半屬于丈夫；一半屬于兒女。而面對沒有愛得婚姻，她的寄托只能在子女身上。中年的侍萍悉心于照料兒女，作為一個母親，她關愛著自己的孩子，她總是竭盡全力地張開羽翼為兒女們這風擋雨。她毫無保留地將后半生的幸福押在兒女的回報上。然而命運之神所安排的“回報”卻徹底擊垮了這個善良的母親。親生兒女的亂倫更讓侍萍猝不及防，前半生的“罪惡”由此將她推向萬劫不復的深淵。盡管待萍以最大的勇氣獨自吞咽著兒女們?yōu)樗勚频目嗑?，一場勢不可擋的大雷雨摧毀了一切，侍萍徹底失去了生命僅有的支撐。如果說前半生失去愛情的侍萍還能麻木地生存，后半生失去親情的侍萍則一無所有，她所奉獻出的都成為前半生的贖罪，徹底絕望的侍萍別無選擇地瘋狂了?；钌氖唐荚诿\安排下逐步走向死寂的絕境。從其遭遇來看，侍萍是中國最為傳統(tǒng)的女性的代表，她善良、勇敢，但在封建等級制度的束縛壓迫下，只能以沉默來面對所有的不幸。在三十年后，她高呼“命，不公平的命指使我來得”、“我的眼淚早就流干了，我沒有委屈，我有的是恨、是悔，是三十年來一天天我自己受的苦”、“我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爺們，這是我的報應”。所以，侍萍的悲劇一方面是社會的悲劇，即傳統(tǒng)的封建制度，封建等級觀念。另一方面是其自身性格里那種軟弱順從的觀念。侍萍的悲劇是一曲用心良苦的命運挽歌。側耳傾聽時，感受到的只是那無盡的悲哀。第二章對《雷雨》中的悲劇女性—繁漪形象的透視如果說《雷雨》中的侍萍悲劇是沉默地被遺棄的悲劇，那么繁漪的悲劇卻是反抗的個性受壓抑的悲劇。在《雷雨》中，繁漪不屈不撓、無拘無束、敢愛敢恨的倔強個性是《雷雨》中最耀眼的形象之一，但繁漪的一生卻是悲慘的，她的悲劇讓我們深深思考。下面從以下三方面來分析繁漪的形象：一．人性的扭曲，心靈的窒息(一)《雷雨》劇中的繁漪作為名門之女，正值花樣年華，便被迫嫁給了比她大十幾歲的周樸園。繁漪與周樸園的結合，實際上卻是貌合神離，無論在年齡上還是在思想上，他們兩者之間都存在著巨大的差距。在物質方面，繁漪可以得到一切用來滿足女人虛榮心的東西，但在精神方面，繁漪卻一生的空虛。如果對繁漪所處的時代、自身教養(yǎng)、家庭屬性等進行分析，我們可以看出繁漪有著資產階級女性和舊式女人兩個方面的因素。對繁漪性格上的兩重性，曹禺先生也曾經這樣說：“繁漪是五四以后解放的資產階級女性”。在《雷雨》中，面對兒子周沖喜歡侍女四鳳，繁漪卻大加阻撓，提醒周沖說：“她始終是個沒有受過教育的下等人”，并決然地說：“我的兒子要娶，也不能娶她”。在周沖面前，繁漪對四鳳的偏見顯然不是出于對四鳳的嫉妒，這恰恰反應了繁漪真實的封建貴族意識、等級觀念、門第思想和家長意識。(二)繁漪上過私塾，又“受過一點新式教育”，這不僅使她具有了較高的文化水平、豐富了她的感情、開闊了她的精神世界，更重要的是使她具有了較易接受新事物、新思想的條件，所以當資產階級革命的浪潮掀起以后，受到資產階級個性解放思想的影響，使她不能安于“三從四德”所限定的規(guī)則，她要掙脫封建禮教的束縛，改變身為“工具”的命運，力圖作為一個“人”而“真正地活著”。她不顧封建禮法高呼：“我的心，我這個人還是我的。”可繁漪這個“中國舊式女人”無法選擇到更好的叛逆的方法和途徑，所以她毫不猶疑地踏著艱難的老道，她抓住周萍不放手，想重拾起一堆破碎的夢救出自己，她從不悔改，她如一匹執(zhí)拗的馬，進行困獸欲斗的反抗，她不甘心，她以摧毀一切的力量發(fā)起進攻，進行報復。這一聲聲高呼完全是一個資產階級女性追求人格獨立、個性解放的重要表現(xiàn)。二．沒有愛情的婚姻的悲劇繁漪的悲劇是沒有愛情的婚姻悲劇，是封建婚姻制度自身的矛盾，也是社會的悲劇。首先，從繁漪和周樸園的婚姻來說，由于繁漪和周樸園兩人的矛盾還沒有激化到非此及彼的程度，因此解決這一矛盾的方式只能夠是與周萍的通奸，但這并不是解除婚姻關系本身。從另一方面來說，繁漪雖然對周樸園充滿了怨恨，但繁漪根本就沒有打算過要沖擊周公館這座“死牢”，到更廣闊的自由世界去尋找自己的幸福，這是因為，一方面，她根本沒有獨立生活的能力，另一方面，她更不愿意舍棄養(yǎng)尊處優(yōu)的太太生活。我們可以看出，她對周樸園表面的對抗完全是由失望和絕望產生的報復心理的表現(xiàn)。繁漪作為不幸婚姻的犧牲品是令人同情的，但繁漪仍舊以門當戶對的封建標準設計周沖的幸福，所以繁漪“表現(xiàn)了一種為愛情與自由而獻身的精神”，顯然是溢美在繁漪身上，并未表現(xiàn)出“反封建與個性解放的主題”，她也不是什么反封建與追求個性解放女性，傳統(tǒng)文化的積淀對她的思想和行為依然有著很深刻的影響，使她的意識深層還潛伏著某些軟弱的、妥協(xié)的因素，仍然備受封建倫理道德觀念的束縛。所以，我們應該看到：一方面，繁漪身上具有反封建專制的個性解放色彩，她很大膽，勇敢的追求自由、愛情。她是周公館這個死寂的封建專制家庭的一場突發(fā)的“雷雨”，一道劃穿夜空的閃電。另一方面，要與追求真正個性解放和民主自由的新女性區(qū)分開來，我們可以看到繁漪身上的封建落后女性的局限性，這使她無法擺脫家庭、社會的束縛，無法獲得最起碼的個性解放，最后終被黑暗所吞噬。第三章對《德伯家的苔絲》中的悲劇女性—苔絲的形象的分析《德伯家的苔絲》是通過寫一個普通的農家女孩的經歷來刻畫當時社會情境下，即使是資本主義制度下民主主義盛行的社會中，處于社會最底層的民眾的悲慘的生活狀態(tài)和遭遇。苔絲的悲劇命運主要表現(xiàn)在：一．出身的悲劇從文章初始，作者借牧師之口說出女主人公苔絲系英國中古時期赫赫有名的武士世家德伯氏的嫡系后裔。但是她的家族，早在故事展開的六七十年以前就家破人亡了。而且正像作家在書中所發(fā)的感慨那樣“諾曼的血統(tǒng)，沒有維多利亞王朝的財富作輔助，又算得了什么！”⑴顯貴的出身并沒有給苔絲帶來任何好處，她的悲劇卻由此開始了。苔絲的父親是一個貧苦的鄉(xiāng)下小販，生性懶惰、一味酗酒且愚昧無知，苔絲的母親過去是一個擠奶女工，她邋遢迷信、頭腦簡單。圖慕虛榮的他們都是聽憑時代風雨恣意摧殘的小人物、可憐蟲。正是這樣一對糟糕的父母成為苔絲悲劇的始作俑者。苔絲的父母為了滿足自己卑微的虛榮心，為了靠女兒的婚姻來提高自己的社會地位，讓女兒去投奔有錢的冒牌本家。這是苔絲悲劇的源泉，最后使之成為獸欲的犧牲品和禮教的罪人。二．性格的悲劇作為一個農家的少女，苔絲顯示出了那種勤勞和勇敢，體現(xiàn)出了一種威塞克人最淳樸的情懷。苔絲未經世俗浸染的心靈善良而富有同情心，從來連一個蒼蠅，一只小蟲都不忍心傷害，連一只小鳥關在籠子里都叫她落淚，這種性格決定了她沒有能力保護自己，毫不設防的袒露自己，而又要付出超出她承受力的努力。她命運的悲劇性早就定下了基調，而悲劇的發(fā)生只是一個時間問題或表現(xiàn)形式。而當苔絲經歷了人際關系的重大變故，她的社會性格具有明顯的雙重性——反抗與妥協(xié)。一方面，苔絲雖然處境艱難，但她不懦弱。盡管生活給予她的只是打擊和災難，但她都能頑強地忍受和承擔，從不對生活提出過分的要求。當她生活最為艱難的時候，面對亞雷的誘惑，她根本不為所動。所以苔絲是頑強的，不肯妥協(xié)的。另一方面，苔絲的社會性格的是逆來順受。戀人之間的關系本應該是平等的，對待克萊，，而苔絲卻一味的貶低自己，抬高克萊。在愛情面前，苔絲失去了自我，失去了尊嚴。正是這種盲目的、不平等的愛，使苔絲放棄了一個妻子應有的爭取幸福的權利，深化了苔絲的悲劇。第四章侍萍、繁漪、苔絲形象的比較—中西方女性悲劇的比較一．中西方女性悲劇的相同點追求歷史的進步和道德的進步的統(tǒng)一，是中西方悲劇的共同境界。中國悲劇是通過否定和拒絕邪惡勢力實現(xiàn)這個統(tǒng)一的，西方悲劇是通過否定人自身的缺陷和罪過完成這個統(tǒng)一的。[錢鐘書《中國戲曲中的悲劇》]《雷雨》中的侍萍和繁漪的悲劇都反映了一個事實，即正是封建專制制度的奴役和壓迫是造成女性悲劇的根源，所以戲劇也從另一個方面體現(xiàn)了對于歷史進步的渴望。張愛玲的作品《金鎖記》中的主人公曹七巧同樣是封建制度殘害的女性。曹七巧是一戶麻油店的老板的女兒，父親去世后由哥哥安排做了大富戶人家羌家的二少奶奶，而二少爺卻是一近乎殘廢的軟骨病人。在那個男性為主體的社會，她隱忍的壓抑自己的欲望，終于這個失去人倫之樂的少婦熬了半輩子，好不容易終于熬到了“夫死公亡”的時刻，終于分得了一大筆的遺產。這黃金是用青春的歡樂作為慘重的抵押品的，載著金鎖鐐銬的人性被腐蝕和扭曲了。猙獰的現(xiàn)實無情地粉碎了她的自由夢，迫使她一點點地失望下去，一步步走向變態(tài)的邊緣，一步步泯滅了良知和人性，她蛻變成了另一個七巧，她不顧一切地把撈取物質的東西，企圖以此彌補情感上的虧損。夏志清在評價《金鎖記》時說：“七巧是特殊文化環(huán)境中的所產生出來的一個女子，她生命的悲劇正如亞里士多德所說的，引起我們的恐懼與憐憫，事實上恐懼多于憐憫……七巧是她社會環(huán)境的產物，可是更重要的，她是她自己各種欲望、考慮、情感的奴隸?！尽吨袊F(xiàn)代小說史》第15章，1979年7月】而西方《德伯家的苔絲》則是通過對苔絲善良，勇敢的個性的贊揚來批判了當時資本主義制度下，平民那種貪圖富貴金錢的小農意識和地位顯赫的貴族的種種惡習。夏洛蒂﹒勃朗特的《簡愛》中的主人公簡愛是一個平民家的女孩，少年便成了一個孤兒，但她卻敢于沖破階級鴻溝和蔑視社會習俗，比如，她童年時寄居在舅舅家，受一家人的虐待，她即種下了反抗和質疑精神的種子。“我像任何一個反抗的奴隸一樣，在絕望中下了決心，要反抗到底?！彼詮闹形鞣轿膶W作品中的不同類型的女性形象里我們可以看出，無論是女主人公悲劇一生還是從其對于生活的態(tài)度，都傳達出了追求歷史的進步和道德的進步的統(tǒng)一的主題，都表達了女性地位需得到重視和提升的觀念。二．中西方女性悲劇的不同點就當時的特定時代背景而言，《雷雨》中侍萍和《德伯家的苔絲》中苔絲少年時代都有著共同的特點—善良、熱情、單純，對未來充滿希望與期待。但由于社會，家庭等種種原因造成了她們的悲慘的命運。但她們對面不幸的遭遇的反應卻是截然不同的。中國的傳統(tǒng)的封建女性—侍萍，她膽小懦弱，面對所有的不公只有聽之任之，沒有一絲反抗的意識和勇氣。這正是中國封建制度下，“男尊女卑”等觀念下女性的命運的真是面貌—沒有思想，沒有自由。而在西方資本主義國家，資產階級的“民主平等“的觀念已經深入人心，即使是女性也有追求自由的權利，所以西方女性在這樣的文化熏陶下勇于追求自己的幸福，敢于同一切不公平的事跡做斗爭，追求自由與獨立。相對于侍萍的沉默，《雷雨》中的另一悲劇女性—繁漪邁開了反抗的步伐。但從我們上面的對繁漪形象的透視可以看出：繁漪的反抗與西方的悲劇女性—苔絲的反抗是不同的。苔絲的反抗不僅僅在于她有那種追求自由的信念，而也在于她的那種獨立自主、能夠容忍、敢于自我犧牲的精神。但繁漪的反抗，只是表面上的對封建制度的反抗，她所受的辛亥革命還有五四運動的思想的洗禮只是內心深處的不明晰的概念而已，在她的內心仍然是根深蒂固的封建等級觀念。所以，她的為了自己的自由、愛情的反抗不是徹底的，甚至只可能是對于那種嚴厲封建家長制度下“沒有人性“的周樸園的報復。張愛玲作品《金鎖記》中的曹七巧天真的以為嫁入大戶人家就可以擁有錦衣玉食的生活，但命運卻無情的捉弄了這個女人。生活的孤寂、無奈、心靈的空虛讓這個正常的女人變成了“瘋子”，最后她也平靜的接受了自己的命運，終于等到夫亡公亡她獲得了她所期待的一切—金錢這黃金是用青春的歡樂作為慘重代價換取的。曹七巧她用自己的一生的幸福換來了金錢，卻成了金錢的奴隸，甚至因為金錢變成了“瘋子”。夏洛蒂﹒勃朗特作品《簡愛》中的簡愛，小時候變成了孤兒，被寄養(yǎng)在舅舅家。但如此的生活并沒有打倒這個忠于理想的女子。她敢于沖破階級的束縛、敢于表達自己、敢于捍衛(wèi)孫獨立的人格和尊嚴。簡愛渴望并追求自食其力的誠實勞動和獨立，這與曹七巧的生活觀形成了鮮明的對比。曹七巧希望通過嫁入有錢人家成為“有錢人”而不是自己的努力。這與主人公所處的社會環(huán)境有很大的關系。面對愛情，簡愛和七巧又產生了差距。簡愛大膽的愛上了貴族羅切斯特，而當她知道羅切斯特有妻子之后果斷的離開，后來當愛上帝勝過愛人類的圣﹒約翰向她求婚時，她又斷然拒絕，她并不執(zhí)念于感激之情而委屈順從。直到后來羅切斯特的妻子去世后，雖然羅切斯特已經雙目失明，簡愛卻主動地向他表白了自己的愛情。面對愛情，簡愛所做的都顯示出簡愛對女性人格尊嚴的追求，她不僅要維護自己的名譽更要維護自己的獨立。同樣是面對愛情，雖然有很多愛慕者，但她最終聽從哥哥的安排嫁給了大戶人家的二少爺。在愛情上，她同樣是軟弱的，她沒有自己的主見，最終雖然獲得了所渴望的金錢，但卻造成了一生的悲劇。從上面的分析可以看出，在面對生活的不幸、生活的無奈、愛情的選擇時中西方女性的態(tài)度是迥異的，這也造成了中西方女性的不同命運。所以，如果說中國的女性悲劇是命運悲劇的話，那么西方的女性悲劇在很大程度上確是性格的悲劇。第五章中西方女性悲劇差異的成因特定的年代，特定的社會制度，思想觀念對于中西方女性悲劇的差異的形成都有重要影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:一．社會背景的差異中國歷史的延續(xù)性使得封建等級觀念深入人心，“男尊女卑”“三從四德”等觀念始終像緊箍咒一樣束縛著中國女性，。關于愛情婚姻，都是“父母之命”“媒妁之言”女子面對無法選擇的空間，可供選擇的對象有限，并幾乎由父兄主宰。女性愛的權利、欲望完全被剝奪、被抹殺。在愛情的世界里，女性從來沒有自己的主體地位和權利。她們永遠處在社會的最底層，即使她們爭取過、努力過、斗爭過，在強大的父權制度的封建社會，她們只有妥協(xié)。雖然經歷了辛亥革命和五四運動，經受了新文化思想的洗禮，一些人接受了西方較為先進的”民主平等“的觀念，她們不再像原先女性那樣逆來順受，而是積極的表達自己的叛逆性反抗性。但那種“男女都一樣”的平等意識實際上仍是以男性為標準，像男性認同的一種新的不平等。這也使得中國女性獲得些許的人身自由解放后，又被帶進了仍然帶著父權制的漩渦之中，繼續(xù)壓制著中國女性的自由與思想。西方資本主義制度下，雖然農民階級的命運較為坎坷，但是那種自由民主的觀念卻早已深入人心，而且19世紀處于萌芽期的歐美女性運動，傳達了來自女性。尤其是出身貧寒的平民女性內心的強烈愿望，即：要求和男子平等；捍衛(wèi)自己的獨立和尊嚴以及自由表達自己的愛情。這樣的文化熏陶運動使得西方女性能夠有勇氣去追求自由與幸福，捍衛(wèi)自己的獨立尊嚴。二．文化的差異源遠流長的文化對于民族性格和民族特點的形成具有至關重要的影響。中國歷來重視農業(yè)生產，講究“天人合一”，沒有一個獨立存在的人。而西方作為一個獨立存在的人，以理性認識規(guī)律，這是西方理性的源泉，中國既然天人合一，沒有必要去了解自然，所以講究情感而非理性。所以中國人講究情感，講究儒家的“孝”與“理”，而西方在在理性的文化氛圍里，更多的去追求那種較為開明的觀念。所以，不同的文化氛圍，也深刻的影響這這一時代的人，影響著女性面對不公命運時的不同反應，也造成了中西方女性悲劇的差異。三．性格的差異不同的社會制度、文化氛圍的不同，也造成了中西方女性的性格的差異。西方女性熱情、勇敢、頑強，而中國女性善良，懦弱，逆來順受。這種截然相反的性格的差異也是造成中西方女性悲劇差異的一個原因。結論通過對《雷雨》中的侍萍、繁漪和《德伯家的苔絲》中的德北·苔絲的對比分析，我們可以看出：“追求歷史的進步和道德統(tǒng)一”是中西方悲劇的共同境界，也是中西方女性悲劇作品所表現(xiàn)的內容之一。中西方的悲劇女性各有特色。相對來說，中國女性思想較為保守陳腐，而西方的女性思想較為先進，所以使得她們面對生活中的不公的態(tài)度截然不同，所以雖然她們都是悲劇女性的代表，但中國悲劇女性的命運似乎比西方的悲劇女性更為凄慘。當然，造成中西方女性悲劇差異的原因眾多，除了社會歷史、文化和性格，我們可以從更多的方面去探究。參考文獻：【1】《中國現(xiàn)代文學三十年（《雷雨》序）》華夏出版社【2】《文學名著導讀之〈雷雨〉》，臧恩鈺，遼寧大學出版社?！?】《中國戲曲中的悲劇》錢鐘書【4】《德伯家的苔絲》[英]哈代人民文學出版社【5】《中國現(xiàn)代文學史》朱棟霖丁帆朱曉進高等教育出版社【6】《外國文學史》鄭克魯高等教育出版社【7】《簡﹒愛》夏洛特﹒勃朗特致謝首先要感謝哈代和曹禺先生創(chuàng)作了這樣的作品，讓我們有機會去了解那個時代的女性生活，深刻的感知她們的喜怒哀樂。其次是非常感謝李效珍老師給自己的指導，雖然我選的不是有特色的人物，但是老師表示出了極大的支持和肯定，這使我得到了極大的鼓舞。從最初的定題，到資料收集，到寫作、修改，到論文定稿，他給了我耐心的指導和無私的幫助。為了指導我的學年論文，他放棄了自己的休息時間，這種無私奉獻的敬業(yè)精神令人欽佩，在此我向他表示誠摯的謝意。同時，感