論《無(wú)名的裘德》中淑•布萊德赫的雙重性

論《無(wú)名的裘德》中淑·布萊德赫的雙重性

摘要

《無(wú)名的裘德》一書(shū)由托馬斯·哈代所寫(xiě)。在書(shū)中，女主人公淑·布萊德赫擁有著現(xiàn)代女性的特點(diǎn)，她敢于追求自由，努力擺脫舊時(shí)代的種種束縛，不惜反抗宗教與舊時(shí)代封建道德，但是最終又無(wú)法真正脫離舊社會(huì)的束縛。一方面追求愛(ài)情，崇尚自由締結(jié)婚約，蔑視世俗規(guī)則；另一方面又妥協(xié)于宗教婚姻，屈服于世俗。本文將從《無(wú)名的裘德》的寫(xiě)作背景和時(shí)代入手，借助文本分析的方法討論淑的雙重性格的表現(xiàn)及成因并同時(shí)證明淑·布萊德赫是一位具有反抗性與妥協(xié)性的雙重性格的女性。

關(guān)鍵詞：托馬斯·哈代；淑·布萊德赫；性格雙重性

Abstract

“Judetheobscure”WrittenbyThomashardy.Inthebook,theheroineshu,brad,hasthecharacteristicsofmanymodernwomen,shedarestopursuefreedom,tryingtogetridoftheconstraintsofold,willingtorebelagainstreligionandoldmorality,butintheend,andhasnorealfromtherestrictionsoftheoldsociety.Concludedtheengagementontheonehand,thepursuitoflove,freedomandcontemptofsecularrules;Compromiseinreligiousmarriageagainontheotherhand,succumbtothesecular.Thisarticlefromthe“Judetheobscure”writingbackgroundandtheeraofusingthemethodoftextanalysisdiscussesthemethodoftextanalysisdiscussestheperformanceandthecausesofdualperformanceandthecausesofdualpersonalityofshuandatthesametimeproveshu,bradHectorisaconfrontationalandcompromisingthedoublecharacterofwoman.

Keywords:Thomashardy;Shebradh;Characterofduality

目錄

摘要 I

Abstract II

目錄 III

一、《無(wú)名的裘德》中淑性格的雙重性的體現(xiàn) 1

（一）婚姻上：既反抗又妥協(xié) 1

（二）宗教上：既叛逆又退卻 2

（三）愛(ài)情上：既剛毅又怯懦 2

二、造成淑雙重性格的根源 3

（一）社會(huì)根源 3

（二）宗教信仰 4

（三）男權(quán)文化 6

（四）童年經(jīng)歷 7

三、淑性格中的現(xiàn)代主義 8

參考文獻(xiàn) 11

謝辭 12

對(duì)于《無(wú)名的裘徳》的研究大部分都停留在對(duì)裘德形象以及作品的主題思想的探究，而對(duì)于女主人公淑的關(guān)注比較少。本文用文本分析的方法討論女主人公淑·布萊德赫的雙重性格的表現(xiàn)及成因。

一、淑性格的雙重性

女主人公淑是一個(gè)雙重性格的人，始終存在著矛盾的思維方式，對(duì)立卻又不相影響，因此在做決定的時(shí)候往往左右不定。淑的性格中包含著反抗與妥協(xié)、叛逆與退卻、剛毅與怯懦的雙面性。她的性格反復(fù)無(wú)常，經(jīng)常自我矛盾，既有冒險(xiǎn)精神，但又順從、懦弱。她反感和厭惡舊時(shí)代落后觀念對(duì)自己的束縛與基督教囚禁人身心的腐朽教義。她深深渴望沖出藩籬，不惜選擇對(duì)抗的道路，但往往事到臨頭，她又搖擺不定，下不定決心反抗。淑的這種矛盾特征，其精神世界的波瀾起伏，思想上的矛盾沖突，正是作者竭力塑造的一個(gè)擁有著雙重人格的形象。

（1） 婚姻上：既反抗又妥協(xié)

在英國(guó)的維多利亞時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的婚姻觀念十分陳舊。人們理所當(dāng)然的覺(jué)得婚姻是神圣的，是上帝的恩賜和褒獎(jiǎng)，是不可以違背的，并且只有有德的人才能享受這種恩賜。但是淑不認(rèn)同，她覺(jué)得愛(ài)情應(yīng)當(dāng)是兩個(gè)人心與心的交流，靈魂的溝通，這才是淑想要擁有和追求的美好愛(ài)情。但同時(shí)她又不認(rèn)為婚姻將是自己最后的歸宿。淑強(qiáng)烈的反對(duì)依賴(lài)于男人生活的方式，她追求自由，期望享受精神上的滿(mǎn)足。在淑的婚姻觀里，人們就不應(yīng)該被舊時(shí)代的道德與腐朽的宗教教義所束縛，彼此相愛(ài)的人就應(yīng)該自由婚配，彼此尊重對(duì)方，為此立下誓言不再有肌膚之親，唯有如此才能維持純真美好的愛(ài)情，彼此永遠(yuǎn)相愛(ài)。所有一切被舊時(shí)代道德所束縛的愛(ài)情都不會(huì)長(zhǎng)久。“這種看似荒謬的觀點(diǎn)，實(shí)際上是對(duì)封建婚姻觀念的反抗，是對(duì)扼殺真正愛(ài)情的封建婚姻的一種抗議?！保?］淑在勇敢反抗封建落后婚姻制度的同時(shí)，也有其懦弱、妥協(xié)的一面，這種妥協(xié)首先在她與菲洛特桑先生的結(jié)婚中表露了出來(lái)。于淑自身而言，她是不愿意嫁給菲洛特桑的。但是由于害怕世俗的非議和違抗上帝的意志便履行了對(duì)菲洛特桑先生的婚約。即便自己對(duì)菲洛特桑先生沒(méi)有愛(ài)情，只有尊敬和敬重，她也仍然選擇自欺欺人。之后終于在愛(ài)情力量的驅(qū)使下與自己的婚姻觀的指引下，用自己僅剩的那點(diǎn)反抗力離開(kāi)菲洛特桑先生，奔向自己的情人。但是，三個(gè)孩子的慘死成為了壓倒她的最后一根稻草，傷心和絕望讓她無(wú)法再用理性控制自己的情緒，她的妥協(xié)又表現(xiàn)了出來(lái)。她認(rèn)為孩子的慘死是上帝對(duì)自己的懲罰，把自己看作是罪惡的化身，認(rèn)定了三個(gè)孩子的不幸是因?yàn)樽约好镆暳?xí)俗禮法的行為而造成的。從而導(dǎo)致了后來(lái)她與菲洛特桑先生復(fù)婚的一幕。淑身上的這種反抗精神以及同時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的懦弱與屈服，真實(shí)的體現(xiàn)了她的矛盾心態(tài)和雙重性格。

（二）宗教上：既叛逆又退卻

中世紀(jì)的歐洲，基督教的思想在人們的思想意識(shí)里占統(tǒng)治地位，基督教的教義限制人的行為規(guī)范，束縛人的言談舉止。淑思想開(kāi)放，天資聰慧，受過(guò)良好的教育。作為一個(gè)知識(shí)女性，一個(gè)生活在社會(huì)變革時(shí)代的人物，她思想超前，反抗傳統(tǒng)，蔑視舊習(xí)，不愿接受傳統(tǒng)道德規(guī)范的束縛。這種反抗在外國(guó)商人向淑推銷(xiāo)雕像時(shí)首次表露了出來(lái)，她拒絕了外國(guó)商人讓她買(mǎi)的國(guó)王和王后的半身像，詩(shī)人的像以及愛(ài)神丘比特像，最后卻選擇了維納斯和阿波羅兩個(gè)異教神像。這兩個(gè)雕像是盤(pán)子中最大的，而且是裸體。包括她后來(lái)不顧倫理道德與表哥裘德相戀。由此我們都能看到淑身上所具有的叛逆精神，顯然她是一個(gè)勇敢挑戰(zhàn)封建傳統(tǒng)思想的少女。但同時(shí)她又不能擺脫世俗觀念對(duì)自己的束縛。例如她把買(mǎi)來(lái)的雕像包裹著怕別人看見(jiàn)以及與情人裘德最終悲慘分手，表露出了她性格中退卻的一面。淑代表著生活在社會(huì)最下層的人們，遭受著種種不公與壓迫。她是無(wú)辜的被壓迫者，本應(yīng)奮起反抗暴力，但世人的指責(zé)，讓她迷失了方向。她不甘于封建禮教，宗教倫理的束縛，卻要承受“道德”的壓力，世人的唾棄，命運(yùn)的捉弄。以至于最終自己都分不清是非善惡，老是把自己當(dāng)作是罪惡的化身。這種“靈魂”有罪的思想，使她產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)疚感。以至于裘徳臨危之際，拖著極度虛弱的軀體冒著大雨前去看淑。結(jié)果淑看到裘徳卻一直往后退，全然沒(méi)有了之前的勇敢和無(wú)畏。她愛(ài)裘徳，但卻退卻于世俗禮教。

（三）愛(ài)情上：既剛毅又怯懦

淑在愛(ài)情上，她既剛毅又怯懦，既有情又無(wú)情。淑對(duì)裘德的情感態(tài)度，可以說(shuō)一直都是一種矛盾的狀態(tài)。她對(duì)裘德忽冷忽熱，變幻莫測(cè)，時(shí)而非常溫柔，時(shí)而又冷漠無(wú)情。然而無(wú)論是哪一種態(tài)度，過(guò)后總是反悔自責(zé)，沒(méi)完沒(méi)了的無(wú)限循環(huán)。面對(duì)裘徳的親吻，已婚的她欣然接受，而后又立刻意識(shí)到自己不該那樣做，那是違反傳統(tǒng)的事情，是不道德的，總是這樣沒(méi)完沒(méi)了的惡性循環(huán)。在淑前后矛盾的行為中，隱含著淑不能言說(shuō)的痛苦和靈魂深處的掙扎。后來(lái)在淑做出大膽的決定，撤銷(xiāo)她與丈夫菲洛特桑先生無(wú)愛(ài)的契約式的婚姻時(shí)，我們看到了淑性格剛毅果敢的一面，敢于無(wú)視傳統(tǒng)道德法令，勇敢的追求自己的幸福。雖然為了愛(ài)情放棄合法婚姻于裘德是有情的但同時(shí)對(duì)裘德她又是無(wú)情的，她的愛(ài)是自私的。在愛(ài)情上她一貫要求得到的多，而付出的少，只講究愛(ài)情的享受，而不懂得給予。淑雖然剛毅果敢，但在和裘德結(jié)婚這件事上，卻失去了勇氣?！耙粍t由于對(duì)于表親關(guān)系的結(jié)合產(chǎn)生質(zhì)疑；二則按照老姑太太的說(shuō)法，他們的家族不適合結(jié)婚”。［2］盡管她曾經(jīng)對(duì)裘德說(shuō)“這是根本不存在的！我們這一家人近些年來(lái)在選擇配偶上運(yùn)氣不佳——就這么回事而已?！比欢髞?lái)裘德多次求婚，想要婚姻合法化，淑卻總是搖擺不定，沒(méi)有勇氣踏出最后一步。淑是一個(gè)不會(huì)愛(ài)，更不能給予他人完整愛(ài)的人。可以說(shuō)她的愛(ài)是不健全的，所以最終才會(huì)使裘德走向毀滅，自己走向枯萎。淑內(nèi)心世界的矛盾沖突，讓她走在兩個(gè)危險(xiǎn)的極端，她的內(nèi)心極度渴望純真美好的愛(ài)情，卻又無(wú)法下定決心真正的去追求自己想要的美好愛(ài)情，如此反復(fù)，不可避免的使得她與裘德走向愛(ài)情懸崖，迎來(lái)悲劇。

由以上所述，我們可以看出淑是一個(gè)既反抗又妥協(xié)、叛逆又退卻、剛毅又怯懦的人，她在大膽抵抗傳統(tǒng)道德和腐朽思想的同時(shí)，又囿于它的守舊觀念成為傳統(tǒng)的維護(hù)者，無(wú)力反抗。作者成功的塑造了一位在舊社會(huì)道德觀念束縛下想要追求自由卻又無(wú)法擺脫各種道德觀念束縛，內(nèi)心充滿(mǎn)了矛盾沖突的女性形象，她代表了那個(gè)時(shí)代的女性普遍的心聲。

二、造成淑雙重性格的根源

（一）社會(huì)根源

哈代生活的時(shí)代是著名的維多利亞時(shí)代，其作品《無(wú)名的裘徳》以英國(guó)古典文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型為歷史背景，在這個(gè)中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的時(shí)代里，人們必須按照社會(huì)的意愿循規(guī)蹈矩的生活。英國(guó)在進(jìn)行了工業(yè)革命之后，社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐漸進(jìn)入資本主義社會(huì)。手工生產(chǎn)已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)需求，機(jī)器應(yīng)運(yùn)而生，漸漸成為生產(chǎn)的主力。“農(nóng)民喪失了自己擁有的土地和生活資料，為了生存他們不得不去尋找一條同過(guò)去不同的生活道路?！保?］這是一個(gè)欣欣向榮的時(shí)代，卻又是個(gè)充滿(mǎn)了苦難與悲劇的社會(huì)。作者哈代生活在這個(gè)時(shí)代，目睹了無(wú)數(shù)的苦難，深深的同情著那些即將走向深淵的破產(chǎn)農(nóng)民。哈代憑借著自己敏銳的洞察力，摸清時(shí)代進(jìn)步的脈絡(luò)，對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)有了準(zhǔn)確預(yù)判。以此為依據(jù)，為我們展現(xiàn)了威塞克斯破產(chǎn)農(nóng)民如何在這個(gè)苦難的社會(huì)中找尋方向，尋找出路，生動(dòng)的描繪了一副農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)工人的畫(huà)卷。

哈代筆墨下的淑，深具現(xiàn)代女性的特質(zhì)，她敢于反抗舊社會(huì)的壓迫與不公，勇于追求自由與愛(ài)情，擁有獨(dú)立的個(gè)性，追求解放思想。她和裘徳是哈代全部小說(shuō)中一個(gè)嶄新的形象——工人階級(jí)的形象?！棒脧缘交剿轮\生和求學(xué)即象征著從一個(gè)農(nóng)民階級(jí)的代表向一個(gè)城市工人的轉(zhuǎn)變，而淑是一個(gè)制作金工圣物的手藝人”。［4］她做事簡(jiǎn)單直爽，未經(jīng)世俗浸染，在溫柔的外表下藏著一顆勇敢的心。接受過(guò)教育的她憑借著自己優(yōu)越于常人的智力廣泛閱讀著各種書(shū)籍。這對(duì)于淑來(lái)說(shuō)是很有意義的，這不僅解放了她的思想，更讓她輕蔑鄙視舊時(shí)代的腐朽道德觀念和朽化的宗教教義。她追求自由，向往人人平等，反抗剝削和壓迫，為此淑不惜選擇走上反抗的道路，挑戰(zhàn)舊時(shí)代的種種束縛和不公。言語(yǔ)上，她大肆地指責(zé)舊時(shí)代的腐朽觀念。行動(dòng)上，她偷拆重組《新約》，偷買(mǎi)異教的神像，發(fā)出自己對(duì)舊時(shí)代僵化習(xí)俗的挑戰(zhàn)。這些大膽，離經(jīng)叛道的行為是為宗教思想濃重，道德觀念森嚴(yán)的社會(huì)所不容的。海爾曼對(duì)淑的評(píng)論恰如其分，思想上淑是自由的，但是在行動(dòng)上淑仍然遭受著舊時(shí)代道德觀念的種種束縛。她的張揚(yáng)個(gè)性，她的活潑靈性，慘遭舊時(shí)代的嚴(yán)酷扼殺。

如教堂圣物工藝鋪老板方德芬小姐砸爛了淑的異教神像，梅爾徹斯特師范學(xué)校嚴(yán)厲的規(guī)章制度對(duì)淑的打壓以及之后和情人裘徳同居等。這些社會(huì)習(xí)俗、舊時(shí)代道德觀念對(duì)她的約束，完全的扼殺了淑追求自由的靈魂，她失去了斗志和叛逆的個(gè)性，迷失了方向，失去了信念徹底沉淪。

可以想象，在舊時(shí)代的封建思想約束下，人們對(duì)擁有著張揚(yáng)個(gè)性的淑，對(duì)這個(gè)思想上走在了舊時(shí)代前方的人，會(huì)是怎樣的不解和排斥，不容于世！淑和裘德的愛(ài)情，他們的婚姻，正是引領(lǐng)他們走向了毀滅的重要原因。

追求并實(shí)踐“自然”的婚姻，結(jié)果是被世人指責(zé)有傷風(fēng)化、褻瀆神靈。淑因此無(wú)法成為老師，而裘德更是被驅(qū)逐出了教堂，“工匠進(jìn)修互助協(xié)會(huì)”也將他排斥在外。年紀(jì)幼小的孩子也承受著來(lái)自整個(gè)社會(huì)的惡意。世人的冷眼與責(zé)備，最終打敗了淑，打敗了這個(gè)勇敢挑戰(zhàn)整個(gè)舊社會(huì)腐朽觀念的女人，失去信念的她最終成為了婚姻的奴隸，一個(gè)守經(jīng)衛(wèi)道的偽君子。

總之，不論淑多么勇敢無(wú)畏的反抗舊時(shí)代封建傳統(tǒng)，都始終無(wú)法永遠(yuǎn)的背離整個(gè)社會(huì)，更不能超脫于這個(gè)時(shí)代，她一直被時(shí)代束縛，被傳統(tǒng)道德所約束，無(wú)論內(nèi)心如何極度渴望超脫藩籬，卻始終被束縛著。

“她身上所體現(xiàn)的矛盾特征代表了維多利亞時(shí)代的新女性所面臨的困惑”［5］“展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的女性在追求自我的解放和被傳統(tǒng)道德觀念約束二者之間的對(duì)立沖突”。［6］在這個(gè)時(shí)代中，無(wú)數(shù)女性像淑一般，內(nèi)心極度的渴望尋求自我的解放，追求自我的發(fā)展。但是，舊時(shí)代的道德藩籬，僵硬而又堅(jiān)硬，無(wú)法被沖破，她們的意愿始終是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。淑也只能悲嘆“現(xiàn)在這個(gè)世界還不夠開(kāi)明，不能接受咱們這種實(shí)驗(yàn)”。［7］由此看來(lái)，淑成為新舊社會(huì)交替的犧牲品是必然的，這種新舊交替的文化困境也是造成淑的性格的雙重性的原因之一。

（二）宗教信仰

宗教教義是教導(dǎo)人們向善、向美的。維多利亞時(shí)期宗教思想在人們心中根深蒂固，人們相信宗教，相信上帝能夠帶給人們福祉，能化解人們心中的痛苦，能讓人們淡泊名利，當(dāng)然也能懲罰惡人，讓人們相信善果終有因，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

在這種宗教思想濃重的大環(huán)境下，顯然買(mǎi)阿波羅和維納斯這兩個(gè)異教神像的淑·布萊德赫被人們看作是怪物，是另類(lèi)。從教堂圣物工藝鋪老板方德芬小姐砸爛了淑的異教神像就很好的證明了這一點(diǎn)。淑生性活潑、思想開(kāi)放、眼光犀利。她無(wú)情的揭露宗教偽善的面目，批駁宗教婚姻對(duì)人的束縛，認(rèn)為法律上的婚姻是一方對(duì)另一方實(shí)施特權(quán)的法律保障，毀滅了人們對(duì)美好愛(ài)情的向往。而淑一直向往著自由平等的愛(ài)情。她不僅有這樣的思想，并且將這種大膽的思想化為行動(dòng)使之得以實(shí)踐。

淑和裘德的愛(ài)情，被世人所不齒，被認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗。遭到世俗和宗教道德的排斥，如“面包師的小徒弟和雜貨商的小伙計(jì)，最初出來(lái)送貨見(jiàn)著淑時(shí)，還殷勤地向她表示敬意，而后來(lái)也懶得那樣做了。附近那些手藝人的老婆遇見(jiàn)淑時(shí)，也兩眼平視前方沿著人行道走去?！保?］裘德在教堂的工作也被辭去，認(rèn)為用他這樣一個(gè)沒(méi)有道德的人在教堂工作，有辱宗教，褻瀆神明。淑的教書(shū)工作更是不能再做，即便是她的前夫菲洛特桑先生也受到了嚴(yán)重的影響，菲洛特桑被鄰里指責(zé)，工作受阻。堅(jiān)強(qiáng)勇敢的淑，也不免有著軟弱的時(shí)刻，滿(mǎn)含傷感與無(wú)奈的對(duì)裘德述說(shuō)“在文明社會(huì)里，戀愛(ài)本身就經(jīng)常是一種悲劇，但是我這種情形可不是那種自然發(fā)生的悲劇，而是一種由人制造的悲劇?！保?］由于他們沒(méi)有按照習(xí)俗舉行結(jié)婚儀式，因而他們?cè)獾缴鐣?huì)與宗教道德的迫害，四處流浪，十分凄慘。所謂的宗教道德把他們逼的居無(wú)定所，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源。雖然誰(shuí)也沒(méi)有去騷擾他們，但是一種壓抑的空氣始終籠罩著他們的心靈，逼的他們窒息，直至釀成悲劇。宗教道德上的罪惡感，造成淑強(qiáng)大的心理壓力。

所謂的“宗教道德就是把人類(lèi)社會(huì)的道德歸之于神，宣揚(yáng)神“按照自己的模式和類(lèi)似物”創(chuàng)造并給人類(lèi)制定了道德戒律。它是一種建立在禁欲主義和男權(quán)主義基礎(chǔ)上的道德觀。”［10］宗教道德對(duì)人們的作用是潛移默化的，滲透在人們道德行為的各個(gè)方面，因此，“基督教的教義往往成為判斷人們道德行為的標(biāo)準(zhǔn)”。［11］

世人認(rèn)為，婚姻是上帝的恩賜和獎(jiǎng)賞，神圣不可侵犯，有德之人才可享受。即使是具有超前思想的淑在親眼目睹自己的孩子慘死后，也不由得懷疑自己是錯(cuò)誤的，這是上帝對(duì)自己的懲罰。教會(huì)在其教義里是不承認(rèn)離婚的，上帝所許配的不可讓人分開(kāi)。任何違背婚姻的行為都是離經(jīng)叛道的，是罪惡的。因此，淑感到迷茫，她在心理上承認(rèn)了自己的“過(guò)失”，不斷的對(duì)自己做出道德上的譴責(zé)，將自己幻想成了“罪”的化身。為了贖罪和取得世俗的寬恕，她只能與前夫菲洛特桑復(fù)婚。正如菲洛特桑所說(shuō)，這樣做可以改進(jìn)他們的社會(huì)地位，所以應(yīng)該這樣做。在強(qiáng)大的宗教道德壓力和悲慘的境遇面前，叛逆的淑不得不順從，不得不妥協(xié)，不得不屈服于上帝。由此可以看出，宗教信仰也是造成淑性格的雙重性的根源之一。

（三）男權(quán)文化

縱觀西方的文明發(fā)展歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，女性一直作為一個(gè)不受關(guān)注、不受重視的階級(jí)存在著。女性就像商品一樣，附庸于男性生存。在男權(quán)為尊的社會(huì)中，女性的形象完全由男性的想象來(lái)塑造，所有離經(jīng)叛道的女性必將被丑化為惡婦等等。她們像奴隸一樣任人擺布，對(duì)男性順從，為男性奉獻(xiàn)，甚至為男性犧牲。女性成為一個(gè)被忽視，卻又不得忽略的群體而寄生。無(wú)論是夫權(quán)還是父權(quán)，對(duì)她們來(lái)說(shuō)，都不是能夠解救她們生存狀況的鑰匙，她們的獨(dú)立，她們的自由，她們的開(kāi)放思想，對(duì)于男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)大潮流來(lái)說(shuō)就是叛逆，是違背傳統(tǒng)道德，離經(jīng)叛道的行為，被傳統(tǒng)禮法所不容。淑·布萊德赫就是生活在這樣的境遇中，但是淑又是一位飽讀詩(shī)書(shū)、具有一定新思想的新女性，她渴望在以男權(quán)為中心的社會(huì)中爭(zhēng)取獨(dú)立的自我，渴望擁有自由和理想的生活。最終反抗了19世紀(jì)壓迫女性的維多利亞婚姻并沖擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)。

淑·布萊德赫是一位有著自己特有的個(gè)性活力和魅力的知識(shí)女性。雖然生活在舊時(shí)代但是在淑身上蘊(yùn)藏著新女性精神。她追求個(gè)性解放、思想開(kāi)放、言行舉止超越綱常倫理，超越傳統(tǒng)道德觀念的束縛。她對(duì)愛(ài)情、婚姻以及經(jīng)濟(jì)，有著自己的獨(dú)特想法，完全不容于舊社會(huì)，這是一種反抗和挑戰(zhàn)。淑向往和追求的愛(ài)情，是希望兩人能相互尊重，靈魂溝通，超越世俗的愛(ài)情，在精神上能夠更為緊密的融合。

淑和阿拉貝娜是完全不同的兩個(gè)形象。阿拉貝娜是維多利亞婚姻的俘虜，她的一生都在不停的尋找著自己可以依附的對(duì)象，而淑追求的是真情至上。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)嫁給菲洛特桑先生是一個(gè)極大的錯(cuò)誤，自己真正愛(ài)的人是表哥裘德時(shí)，她毅然決然的離開(kāi)了丈夫菲洛特桑先生，背棄自己合法的宗教婚姻與情人裘德生活在一起?！巴ㄟ^(guò)自己的婚姻經(jīng)歷以及耳聞目睹的婚姻現(xiàn)象，淑發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)婚姻粗俗不堪沒(méi)有人性。她認(rèn)為婚姻不過(guò)是女性獲得依靠男性的權(quán)利從而得到經(jīng)濟(jì)保障和縱容男性性壓迫的一種契約。重新獲得自由的她不愿再進(jìn)入婚姻的牢籠，寧可追求自由平等的愛(ài)情生活。”［12］因而與裘德締結(jié)“自然”的婚姻，不愿使他們的婚姻合法化。淑一直在追求自由、平等，不愿做男人的性奴役。哪怕她和裘德有了愛(ài)情的結(jié)晶——孩子，但她從未曾有過(guò)依賴(lài)于男性生活的思想。即使在于菲洛特桑先生的婚姻中，淑也一直在為不愿做男人的性奴役而奮力抗?fàn)?，例如淑與菲洛特桑先生在同一屋檐下分房而居。

在經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性獲得社會(huì)獨(dú)立的基礎(chǔ)。淑深刻的明白這個(gè)道理，并為此不斷努力，使自己在經(jīng)濟(jì)上能夠獨(dú)立生活，因此獲得自己的人格獨(dú)立，擁有尊嚴(yán)。

她曾在教堂圣物工藝鋪和學(xué)校工作，幫裘德做過(guò)石器工藝活，還在車(chē)站擺過(guò)糕點(diǎn)姜餅攤。她不滿(mǎn)維多利亞社會(huì)的現(xiàn)狀，男尊女卑，她努力的追求自我的解放和獨(dú)立生存空間。盡管她幻想著通過(guò)勞動(dòng)，體現(xiàn)自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)立解放的抱負(fù)，但最終的結(jié)局是殘酷的，她終究沒(méi)能實(shí)現(xiàn)愿望。在那個(gè)時(shí)代，大多數(shù)的女性的思想仍被男性控制著，就業(yè)的環(huán)境對(duì)女性來(lái)說(shuō)更為惡劣和嚴(yán)峻。

在話(huà)語(yǔ)權(quán)上，父權(quán)制要求女性溫順沉默，剝奪她們的發(fā)言權(quán)。這樣一來(lái)女性沒(méi)有了說(shuō)話(huà)的權(quán)利從根本上就無(wú)法爭(zhēng)取自身的平等地位。但是一向不拘世俗的淑毫無(wú)掩飾的對(duì)丈夫菲洛特桑先生說(shuō)出了自己內(nèi)心最真實(shí)的想法，她讓丈夫放棄對(duì)自己的約束，答應(yīng)自己分居甚至離婚的要求。在維多利亞社會(huì)這顯然是對(duì)父權(quán)制的挑戰(zhàn)和反抗。菲洛特桑先生在給淑的紙條中寫(xiě)道“你的請(qǐng)求使我無(wú)法專(zhuān)心工作。我不知道自己在做什么！你的請(qǐng)求是當(dāng)真的嗎？”［13］由此可以看出菲洛特桑先生在用自己的男權(quán)壓制淑，指責(zé)淑影響到了他的工作，而淑本應(yīng)該是順從他，服從他，配合他工作的。

最終孩子的慘死讓淑精神崩潰，再也無(wú)法和嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行抗衡，在巨大的心理壓力下淑向父權(quán)制妥協(xié)。她的離經(jīng)叛道，她的勇于反抗，終究抵抗不住世人的冷眼和批判。在父權(quán)制的壓制下，淑的性格反復(fù)無(wú)常、極其矛盾，剛毅又懦弱，叛逆又妥協(xié)。由此可以看出，男權(quán)文化也是造成淑性格的雙重性的原因之一。

（四）童年經(jīng)歷

淑性格的雙重性的形成和她從小的生活環(huán)境是分不開(kāi)的。精神分析學(xué)派成立者弗洛伊德認(rèn)為，這和淑童年遭遇過(guò)慘痛的經(jīng)歷（稱(chēng)為早期經(jīng)驗(yàn)）有關(guān)。這種創(chuàng)傷性的早期經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)為過(guò)早失去母愛(ài)和家庭的關(guān)懷。

淑童年時(shí)期父母離異，過(guò)早的失去了母愛(ài)和家庭的關(guān)懷。這點(diǎn)在小說(shuō)中第二部分“在基督寺”有所體現(xiàn)，裘徳在他年老的姑婆那里第一次見(jiàn)到淑的照片，他問(wèn)姑婆她是誰(shuí)。姑婆生硬的回答說(shuō)是他的表妹淑·布萊德赫，屬于這個(gè)家族敵對(duì)旁支中的一員，“是他們家愛(ài)爭(zhēng)吵打架那一門(mén)里的孩子?！?/p>

由此可以看出淑的父母感情不和。正常來(lái)說(shuō)，父母感情不和容易給孩子的心靈造成陰影，成為孩子成長(zhǎng)中的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)的主要根源。弗洛伊德覺(jué)得這種現(xiàn)象會(huì)對(duì)一個(gè)人的性格有著很大的影響，并且以后很難再找出辦法來(lái)治療，尤其是這種創(chuàng)傷發(fā)生在一個(gè)人的童年時(shí)期影響更為嚴(yán)重。如哈代的《德伯家的苔絲》中塑造的女主人公——苔絲。由于出生在一個(gè)貧窮，不幸的家庭，父母愚昧，麻木，沒(méi)有責(zé)任意識(shí)。小小年紀(jì)的她不僅要照顧弟弟妹妹，還要維持家里的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。這一切使她有一個(gè)不幸的童年導(dǎo)致她長(zhǎng)大成人后自尊又自卑，性格軟弱，甘受命運(yùn)擺布等。這表明，一個(gè)人的童年經(jīng)歷往往能很大程度的影響一個(gè)人的性情，并且在今后的行為深受這部分童年經(jīng)歷的影響。尤其是童年時(shí)期的挫折和創(chuàng)傷，影響最為巨大和深刻。淑成年后，她童年時(shí)期所遭受的創(chuàng)傷對(duì)她的心理結(jié)構(gòu)和性格走向影響是巨大而深刻的。

如小說(shuō)中寫(xiě)到在淑很小的時(shí)候，她爸爸就教導(dǎo)她叫她恨她媽媽那一邊的人。從這一點(diǎn)就可以看出她不僅缺乏母愛(ài)，也同樣缺乏父愛(ài)。因?yàn)樗陌职植](méi)有真正愛(ài)過(guò)他，關(guān)心過(guò)她。從她出現(xiàn)在小說(shuō)中，她就是一個(gè)人生活在基督寺，只耳聽(tīng)過(guò)她的父親，卻從不見(jiàn)出現(xiàn)過(guò)。淑只不過(guò)是父親利用來(lái)反對(duì)她母親的工具。因此才養(yǎng)成了她獨(dú)立自強(qiáng)的性格，使得她比同齡的孩子顯得成熟，懂事。如她和一群男孩子溜冰，她對(duì)他們說(shuō)“孩子們，規(guī)規(guī)矩矩地，不要放肆?！边@也反證了她因缺乏母愛(ài)而產(chǎn)生的一種補(bǔ)償需求。

淑成年之后，生活中的一些細(xì)節(jié)仍然能看出她童年愛(ài)的殘缺和補(bǔ)償?shù)挠?。例如主?dòng)結(jié)識(shí)裘徳，對(duì)她與裘徳之間血緣上的表兄妹關(guān)系頗感高興。另外，在眾多的神像模型中，偏偏買(mǎi)了愛(ài)神維納斯和日神阿波羅，而這兩個(gè)神像又都具有“瑰麗雄偉的特征”。

在婚姻上，淑的童年生活中父母二人感情的不和諧，在很大程度上影響了淑的判斷，這讓她誤以為婚姻是不幸福的?；谶@種認(rèn)知，長(zhǎng)大后的她畏懼婚姻，并且厭惡傳統(tǒng)的包辦婚姻。哪怕后來(lái)遇到了裘德，深陷情網(wǎng)，她也多次拒絕了裘德的求婚，不愿意走合法程序，她的內(nèi)心深處，始終存在著童年經(jīng)歷中父母不和諧的婚姻，她害怕自己的愛(ài)情也會(huì)被束縛毀滅。

由以上多種事例可以看出淑的雙重性格根源于她創(chuàng)傷性的童年經(jīng)驗(yàn)，不幸的童年給她的思想深處造成了巨大而深刻的永恒性傷害，促使她形成了矛盾的雙重性格。

三、淑性格中的現(xiàn)代主義

國(guó)內(nèi)研究哈代的專(zhuān)家聶珍釗說(shuō)“淑是哈代塑造的女性形象中最現(xiàn)代最敏銳和反抗最強(qiáng)烈的人”，“淑是一個(gè)真正的現(xiàn)實(shí)主義者和舊傳統(tǒng)的叛逆者”［14］淑的性格可以概括為反抗性和現(xiàn)代性。

在淑的雙重性格中，現(xiàn)代性的一面蘊(yùn)含著現(xiàn)代主義文學(xué)常津津樂(lè)道的“異化”主題，表現(xiàn)人的精神世界并深刻反映一個(gè)孤獨(dú)、痛苦的自我。每個(gè)人應(yīng)該都是統(tǒng)一的整體，身心和諧統(tǒng)一。但是淑·布萊德赫因?yàn)樽非笞杂蓚€(gè)性、反抗男權(quán)專(zhuān)制，因?yàn)閮?nèi)心的創(chuàng)傷與執(zhí)著，使心靈的有效能力之分配遭受永恒的擾亂(弗洛伊德)，從而沒(méi)有辦法保持自我肉體與心靈的完整和統(tǒng)一，最終成了人性異化的“存在物”。

“侯維瑞先生在《現(xiàn)代英國(guó)文學(xué)史》中認(rèn)為,現(xiàn)代主義小說(shuō)的兩個(gè)基本主題是危機(jī)感和異化感,”［15］意即社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,各種信仰的危機(jī)，社會(huì)的矛盾沖突不斷加大，人們找尋不到方向，看不到明確的道路，逐漸的在心理上出現(xiàn)失望和恐懼。

而文中的主人公淑·布萊德赫正是生活在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，這個(gè)時(shí)期農(nóng)民向工人轉(zhuǎn)化以及工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾沖突異常激烈。生活在這個(gè)時(shí)代的淑廣泛的閱讀書(shū)籍，接受著新思想，裘德都感嘆“她太具有伏爾泰精神了”像她這樣富有先進(jìn)思想，眼光犀利，感覺(jué)敏銳的新女性在社會(huì)危機(jī)開(kāi)始萌芽還沒(méi)有廣泛彌漫、滲透到生活的每一個(gè)角落她就已經(jīng)嗅到了變革的危機(jī)，想當(dāng)然的成為了新社會(huì)的開(kāi)路先鋒。作為時(shí)代的先驅(qū)者，在勇往無(wú)前的路上往往會(huì)對(duì)社會(huì)的前途和個(gè)體的生存感到困惑、迷茫、焦慮以及努力掙扎而沒(méi)有結(jié)果的無(wú)望感。在文本閱讀中，我們知道女主人公淑源于種種經(jīng)歷造成她雙重性的性格，盡管她對(duì)社會(huì)正在萌生的危機(jī)感受比她的情人裘德更為敏銳、深刻和清醒，但在社會(huì)外部因素對(duì)她的嚴(yán)厲打擊和壓制下，使她的人生不可避免的走向了悲劇的深淵。尤其是最后，裘德至死還在對(duì)他曾經(jīng)渴望的圣道之路懷有幻想，而淑早就看穿了虛偽的宗教騙人的本質(zhì)并無(wú)情的揭露和堅(jiān)決的反抗它偽善的面目。即使在她的孩子慘死后，面臨巨大的命運(yùn)重?fù)?，一時(shí)走投無(wú)路，投入宗教的懷抱。但是從她復(fù)婚后依舊愛(ài)著裘德和日漸憔悴的面容以及無(wú)法平靜的內(nèi)心顯然可以確定她并不是真心皈依宗教，心甘情愿屈服于世俗。只是在社會(huì)危機(jī)面前，作為一個(gè)具有超前意識(shí)的“現(xiàn)代人”的先驅(qū)者，一個(gè)新社會(huì)的開(kāi)路先鋒，不得不處于一種無(wú)法把握自己的尷尬境況而已。

由此可以看出，女主人公淑·布萊德赫身上具有一定的“現(xiàn)代主義痛苦”的烙印。淑對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和反抗