從多元系統(tǒng)理論看魯迅的翻譯思想與翻譯策略

從多元系統(tǒng)理論看魯迅的翻譯思想和翻譯策略

摘要：魯迅是中國偉大的革命文學(xué)家、思想家，也是一位杰出的文學(xué)翻譯家。他的文學(xué)翻譯和翻譯思想在中國翻譯史上具有重要的地位。魯迅翻譯思想，幾乎涵蓋了翻譯問題的各個層面，對我國翻譯界產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的阻礙。本文運用多元系統(tǒng)理論來研究魯迅翻譯思想和翻譯策略，進(jìn)一步加深魯迅翻譯研究深度。

關(guān)鍵詞：魯迅；翻譯思想；異化翻譯；多元系統(tǒng)理論；

OnLuXun’sTranslationThoughtandStrategyfromthePerspectiveofPolysystemTheory

HuangXiaojun

(SchoolofForeignLanguageStudies,GannanNormalUniversity,JiangxiGanzhou,341000)

Abstract:LuXunwasagreatrevolutionarywriter,thinkerandoutstandingliterarytranslatorinChina.HisliterarytranslationandtranslationthoughthaveimportantpositioninChina’stranslationhistoryforproposingaseriesofexcellentcommentswithprofoundanduniqueinsightsontranslation,whichalmostcoveredeveryaspectoftranslation,suchasthepurposeoftranslation,translationprinciples,thetranslationstrategyandtranslationcriticismandsoon.ThisarticleappliesPolysystemTheorytostudyLuXun’stranslationthoughtandstrategyandfurtherdeepentheresearchonLuXun’stranslation.

Keywords:LuXun;translationthought;foreignizationstrategy;PolysystemTheory

引言

魯迅是中國偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，也是一位杰出的文學(xué)翻譯家。魯迅的翻譯活動貫穿他的戰(zhàn)斗的一生。在長達(dá)30多年的翻譯生涯中，魯迅共翻譯了14個國家100多位作家的200多部（篇）作品，共計300余萬字，大致跟他一生的創(chuàng)作量相當(dāng)。魯迅的譯品除了外國文學(xué)外，還包括外國的自然科學(xué)和哲學(xué)方面的論著。（方夢之,2004:419）在他長期的翻譯實踐中，魯迅發(fā)表了相關(guān)評論文章。這些文章表達(dá)了他的翻譯思想，這些翻譯思想對我國翻譯界產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的阻礙。因此，本文將運用多元系統(tǒng)理論對魯迅的翻譯思想和策略進(jìn)行研究，進(jìn)一步深入研究魯迅的翻譯思想和策略。

一．多元系統(tǒng)理論簡介

多元系統(tǒng)理論是以色列學(xué)者伊塔馬·埃文-佐哈爾（ItammarEven-Zohar）在20世紀(jì)70年代提出的一種一般文化理論。這一理論是佐哈爾在充分汲取俄國形式主義和捷克結(jié)構(gòu)主義的思想的基礎(chǔ)上，借用了“系統(tǒng)”這一概念。該理論認(rèn)為，各種符號現(xiàn)象，即文化、語言、文學(xué)與社會等由符號主導(dǎo)的人類交際形式，須視為系統(tǒng)而非由各不相干的元素組成的混合體，才能得以更充分地理解與研究，（ItammarEven-Zohar/張南峰，2002:19-25）后來他把這一理論運用于翻譯研究中。

多元系統(tǒng)理論認(rèn)為，文化、語言文學(xué)、社會不是孤立的，而應(yīng)該把文學(xué)和文化等社會符號現(xiàn)象一起看，作為一個開放、動態(tài)的大系統(tǒng)。這些系統(tǒng)之間又相互交叉而且相互依存。文學(xué)本身確實是一個多元系統(tǒng)，其中包括經(jīng)典文學(xué)、非經(jīng)典文學(xué)，成人文學(xué)、兒童文學(xué)，原創(chuàng)文學(xué)、翻譯文學(xué)等等一系列相互之間獨立的系統(tǒng)。它們之間位置不是固定的,處于在不斷的變化當(dāng)中,中心和邊緣的位置經(jīng)常在進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

佐哈爾概括了翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)內(nèi)處于中心地位的三個社會條件:1.當(dāng)某一多元系統(tǒng)還沒有形成，即某種文學(xué)還“幼嫩”，尚處于創(chuàng)立時期;2.當(dāng)一種文學(xué)(在一組相關(guān)的大的文學(xué)體系中)處于“邊緣”位置，或尚還“微小”，或兩種情形皆有;3.在一種文學(xué)中出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點、危機或文學(xué)真空之時。在多元系統(tǒng)中，翻譯文學(xué)所處的位置阻礙著翻譯的策略。當(dāng)翻譯文學(xué)處于一國文學(xué)多元系統(tǒng)的中心時，譯者更傾向采取異化的翻譯，譯文在充分性方面接近原文的可能性更大;然而在文學(xué)多元系統(tǒng)處于穩(wěn)定狀態(tài)，也確實是講翻譯文學(xué)處于邊緣位置時，譯者也更傾向于采取歸化手段，追求譯文的可同意性。（ItammarEven-Zohar/謝天振、江帆譯，2008:218-226）

佐哈爾提出的多元系統(tǒng)理論給翻譯研究帶來了新的角度，由于中國傳統(tǒng)的譯學(xué)研究更多地注重個人經(jīng)驗，大多是用具體作品或者某個譯者的翻譯活動來論及，從而缺少較為宏觀的理論建樹?！皩ｉT少從局部上升到全部，從個性上升到共性，專門難通過對比、驗證假設(shè)而上升為系統(tǒng)的理論”。（廖七一，2001:389）相關(guān)于早期譯學(xué)研究注重翻譯過程的理論闡發(fā)，關(guān)系個不文本是否成功的歷時評價（以譯本本身的純文學(xué)性為動身點）等特點，它從共時視角動身，同時考慮宿語文化（以譯本在該文化中的功能為動身點）和歷史語境這兩個方面。他們拋棄“規(guī)定模式”，著力描寫翻譯的多維過程，同時也對歷史的文化產(chǎn)品進(jìn)行細(xì)致的分析；他們摒棄了基于深層結(jié)構(gòu)的某些語法、主題類型或具有相同功能的語言學(xué)特征，卻代之以現(xiàn)代譯學(xué)理論的“系統(tǒng)變化觀”，因而完全瓦解了早期譯學(xué)研究某些靜止機械的觀念。這種變革所帶來的便是描寫對象的改變，單一文本的傳譯從此再也不是譯學(xué)的描寫對象，取而代之的是翻譯生產(chǎn)抑或整個文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的歷史流變。（朱安博,2009:38-39）

佐哈爾把視角從某個翻譯對象納入到整個文化、語言文學(xué)和社會的范疇，從動態(tài)的角度和聯(lián)系的觀點進(jìn)行研究翻譯，不僅提高了翻譯研究的理論性，而且提高了翻譯研究的科學(xué)性。張南峰曾講“多元系統(tǒng)理論對歷史和文化的強調(diào)擴大了翻譯學(xué)的研究范圍，令翻譯研究擺脫了應(yīng)用向?qū)?，提高了它的理論性和學(xué)術(shù)性，對中國的翻譯研究具有重要的借鑒意義?！保◤埬戏澹?001：67）因此了，多元系統(tǒng)理論并非確實是完美無缺的，中西方專門多學(xué)者都曾指出多元系統(tǒng)在某些方面的不足和缺陷，但盡管如此，多元系統(tǒng)理論依舊提供了一個新的范式，促進(jìn)西方翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向。

二．魯迅的翻譯思想

我們先了解翻譯思想的定義，依照劉宓慶的觀點，他認(rèn)為“翻譯思想”是在翻譯家對翻譯之“道”的經(jīng)驗的高度提升或者是高層次認(rèn)知，通常表現(xiàn)為對譯事的某種原則主張或差不多理念。（劉宓慶，2005:2）

魯迅作為一名翻譯家，在翻譯實踐中積存了豐富的翻譯經(jīng)驗。他把這些經(jīng)驗總結(jié)出來，零散地發(fā)表在不同文章中。在這些文章中魯迅對翻譯問題作出了一系列的精湛論述，幾乎涵蓋了翻譯的各個層面，如翻譯目的、翻譯原則、翻譯策略和翻譯批判等，見解獨到而深刻。他的一系列論述涉及的內(nèi)容十分豐富，其中最要緊的和最突出的，大致是下述幾個方面：

首先，關(guān)于翻譯目的。魯迅認(rèn)為翻譯的目的有兩個。一是啟迪民智，改造社會。魯迅在《域外小講集》再版序言開篇即講到:“我們在日本留學(xué)的時候,有一種茫然的希望:認(rèn)為文藝是能夠轉(zhuǎn)移性情、改造社會的,因為這意見,便自然而然地想到介紹外國文學(xué)這一件事?！彼g的目的的著眼點與喚醒民眾，提高國人的素養(yǎng)和打開國人的眼界，有利于“轉(zhuǎn)移性情，改造社會”。（吳鈞,2009:30）

魯迅所處的年代正是中國被淪落為半殖民地半封建國家，人民處于水深火熱之中，魯迅為了號召人們奮起抵抗，在翻譯的時候，特不留意那些被壓迫民族國家的作者的作品，這些國家經(jīng)歷了和中國類似遭外國侵略的經(jīng)歷，因此翻譯了許多這些國家的作品，以求啟發(fā)民眾，為中華民族的抵抗吶喊助威。他曾經(jīng)講過：

但也不是自己想創(chuàng)作，注重的倒是紹介，在翻譯，而尤其注重于短篇，特不是被壓迫的民族中的作者的作品。因為那時正盛行著排滿論，有些青年，都引那叫喊和抵抗的作者為同調(diào)的。因此“小講做法”之類，我一部都沒有看過，看短篇小講卻許多。小半是自己也愛看，大半則因了搜尋紹介的材料。也看文學(xué)史和批判，這是因為想明白作者的為人和思想，以便決定應(yīng)否紹介給中國。和學(xué)問之類，是絕不相干的。因為所求的作品是叫喊和抵抗，勢必至于傾向了東歐，因此所看的俄國、波蘭以及巴爾干諸小國作家的東西就特不的多。(魯迅，2005：200)

在魯迅翻譯的整個生涯中，特不是他的生命后期，他的翻譯作品的選擇自始至終體現(xiàn)著的是他的救國救民的崇高理想，他以自己精心選擇和認(rèn)真翻譯的作品實踐著自己“以異邦新聲實現(xiàn)救亡圖存”的偉大目的。如魯迅后期翻譯的《毀滅》等大量前蘇聯(lián)革命作品，為的是向國人介紹“鐵的人物和血的戰(zhàn)斗”，鼓舞中國人民的革命斗爭，并為中國革命作家提供文學(xué)創(chuàng)新的借鑒和啟迪。

魯迅認(rèn)為翻譯另一目的是：翻譯作為文學(xué)和語言引進(jìn)的途徑。魯迅認(rèn)為異化文本的語言也能夠改進(jìn)中國的語言和中國人的思維，因此他主張引進(jìn)西方新的文學(xué)樣式和表達(dá)方式,豐富漢語的文學(xué)樣式和表達(dá)方式,促使白話文在漢語中的推廣,促進(jìn)漢語的現(xiàn)代化。魯迅看到了漢語語義的缺陷，他在《關(guān)于翻譯的通信》中講：“中國的文化、語法子實在太不周密了。……要醫(yī)這病，我以為只好陸續(xù)吃一點苦，裝進(jìn)異樣的句法去，古的、外省外府的、外國的，后來便能夠據(jù)為己有”。(魯迅,1984:265)魯迅認(rèn)為,“在借鑒西方先進(jìn)思想的同時,又制造性地引進(jìn)新的表現(xiàn)方式,以彌補早期白話漢語在思維與表達(dá)方面不甚精確的缺陷”(郭著章,1999:7-8)。魯迅先生主張保存洋氣,不是生搬硬銷外國貨,而是有的放矢地汲取外語的新表現(xiàn)法,豐富漢語，促進(jìn)白話文的進(jìn)展。

第二個方面是關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)。魯迅認(rèn)為翻譯需要兼顧兩個方面，一個是易明白，另一個是保存原作的豐姿。也確實是講信和順。假如信和順之間必須取舍的話，他是寧信而不順的，即使造成句子有些不通順，讓人不易明白。我們能夠從他寫的一些文章中看出這點：

凡事翻譯，必須兼顧著兩面，一面因此力求其易明白，一面保存著原作的豐姿，但這保存，卻又常常和易明白相矛盾：看不慣了。只是它原是洋鬼子，因此誰也看不慣，為比較的順眼起見，只能改換他的衣裳，卻不該削低他的鼻子，剜掉他的眼睛。我是不主張削鼻剜眼的，因此有的地點，仍然寧可譯得不順口。只是文句的組織，無須科學(xué)理論似的周密了，就隨隨便便，……（羅新璋，1989:301）

第三個方面是關(guān)于重譯和復(fù)譯問題。魯迅提倡重譯、復(fù)譯是為了拓寬翻譯的道路,促進(jìn)文學(xué)翻譯事業(yè)的繁榮,旨在批判當(dāng)時翻譯界搶譯、亂譯之風(fēng)。關(guān)于重譯問題，魯迅一貫的看法是，理想的翻譯，應(yīng)該由精通原文的譯者從原著直接譯出；但由于各種客觀條件的限制，重譯有其存在的必要；他最反對不加分析地鄙薄重譯的做法。魯迅這么重視重譯即復(fù)譯源于他對重譯的獨到的見解。他認(rèn)為重譯是擊退亂譯的好方法。他把復(fù)譯喻為賽跑。他講“譬如賽跑,至少總得有兩個人,假如不許第二個人入場,則先在的一個永久是第一名,不管他如何樣的蹩腳?！彼种v:“取舊譯的長處,再加上自己的新心得,如此才會成功一種近于完全的定本。”（陳?？?，2000:298-305）結(jié)合現(xiàn)實,我們不難看出他的這種深邃思想的正確性。

第四個方面是關(guān)于翻譯批判問題。魯迅充分認(rèn)識到了翻譯批判關(guān)于提高翻譯質(zhì)量的重要性,因此,他對翻譯批判特不重視,強調(diào)“批判的工作要著重”。他認(rèn)為翻譯批判的責(zé)任在于“或者培植,或者刪除,使翻譯界略免于蕪雜?！痹凇稙榉g辯護(hù)》中,魯迅指出翻譯批判的方法在于,“一、指出壞的;二、獎勵好的;三、倘沒有,則較好的也能夠?！痹凇蛾P(guān)于翻譯(下)》中魯迅又補充講,“倘連較好的也沒有,則指出壞的譯本之后,同時指明其中的哪些地點還能夠于讀者有益處的?！彼蜗蟮匕堰@種批判方法比喻為“吃爛蘋果”。“我們先前的批判法是講,這蘋果有爛疤了,要不得,一下子拋掉。然而買者的金鈔票有限,豈不是大冤枉,而況此后還要窮下去。因此,此后大概最好依舊添幾句,倘不是穿心爛,就講:這蘋果有著爛疤了,然而這幾處還沒有爛,還能夠吃得。這么一辦,譯品的好壞是明白了,而讀者的損失也能夠小一點?！睆聂斞高@些話中我們能夠看出翻譯批判是一項責(zé)任性強、極需耐心的一件工作。另外,魯迅關(guān)于翻譯批判方法的思想也體現(xiàn)了翻譯批判的寬容性。一部譯作不可能十全十美,但也不可能一無是處。魯迅關(guān)于加強翻譯批判的論述，關(guān)于現(xiàn)在的翻譯事業(yè)仍然具有指導(dǎo)意義。（陳?？?，2000:298-305）

除了上述四個要緊方面，魯迅在與翟秋白討論翻譯問題時，還有兩點理論貢獻(xiàn)值得一述。一是關(guān)于翻譯工作服務(wù)對象的分類。他提到:我們的譯書,還不能如此簡單,首先要決定譯給大眾中的如何樣的讀者。將這些大眾,粗粗地分起來:甲,有專門受了教育的;乙,有略能識字的;丙,有識字無幾的。而其中的丙,則在“讀者”的范圍之外,啟發(fā)他們是圖畫,演講,戲劇,電影的任務(wù),在那個地點能夠不論。但確實是甲乙兩種,也不能用同樣的書籍,應(yīng)該各有供給閱讀的相當(dāng)?shù)臅?。供給乙的,還不能用翻譯,至少是改作,最好依舊創(chuàng)作,而這創(chuàng)作又必須并不只在配合讀者的胃口,討好了,讀的多就夠。至于供給甲類的讀者的譯本,不管什么,我們至今主張“寧信而不順”的。在此,魯迅對譯文讀者進(jìn)行了分類并指出針對不同的讀者采納不同的翻譯方法。（陳福康，2000:298-305）

這些翻譯思想是魯迅個人精辟的真知卓見，反映出魯迅關(guān)于翻譯的深刻認(rèn)識。正是在這些思想深刻地阻礙和指導(dǎo)魯迅的翻譯實踐。比如魯迅翻譯的目的是“啟迪民智，改造社會”，這點充分反應(yīng)在他對翻譯材料的選擇方面，他選擇東歐國家等微小民族的一些作品，引進(jìn)一些能啟迪民智的文學(xué)作品。又如，魯迅認(rèn)為翻譯另一個目的是作為文學(xué)和語言引進(jìn)的途徑，因此在翻譯策略的選擇方面，魯迅選擇的是異化翻譯甚至硬譯的翻譯策略。

同時我們也應(yīng)該注意到，從多元系統(tǒng)理論的角度，魯迅的翻譯思想作為中國傳統(tǒng)翻譯理論的一部分，具有一定的局限性。首先，魯迅的翻譯思想是基于他的翻譯實踐和翻譯經(jīng)驗，大部分停留在語言層面，圍繞著“如何譯”、“如何譯”之類的問題上，他并沒有把相關(guān)的因素和翻譯現(xiàn)象聯(lián)系起來，范疇研究較窄，翻譯理論探討帶有明顯的封閉性。翻譯學(xué)研究是一門綜合性、跨學(xué)科性專門強的學(xué)科，它和社會、文化、歷史等是息息相關(guān)的。其次，魯迅的翻譯思想注重宏觀描述，而在微觀剖析上對客體（譯作及翻譯過程）缺乏科學(xué)的、系統(tǒng)的形式論證方法。由于在微觀分析中缺乏系統(tǒng)科學(xué)的嚴(yán)密性，對翻譯過程無法深入，評論的客觀尺度難以掌握，在某種程度上模糊性、印象性太強。

通過上述分析，我們能夠得知多元系統(tǒng)理論將相關(guān)的社會、文化等因素納入研究范疇，拓展了翻譯研究的視野，同時有較科學(xué)、系統(tǒng)的論證體系，相比較中國傳統(tǒng)的翻譯研究，在某種程度上更具科學(xué)性和系統(tǒng)性。

魯迅的異化翻譯策略

魯迅異化翻譯策略簡述

魯迅的翻譯活動開始于1903年，在翻譯之初，由于受到林紓等人的阻礙，他采取的也是晚清時期流行的意譯手法。然而，在1909年，魯迅和他的兄弟周作人翻譯出版的兩冊《域外小講集》，一改他往常意譯的翻譯策略，忠實地保留了原著的內(nèi)容、文采以及章節(jié)格式，開了近代文言直譯小講的先河，是中國近代文學(xué)史上的一座豐碑。(顧均，2009:58)

最能體現(xiàn)魯迅“歸化”“洋氣”之講的是1935年7月魯迅在《且介亭雜文二集·“題未定”草》（一至三）中提及他翻譯《死魂靈》的感受。

動筆之前，就先得解決一個問題：盡力使它歸化，依舊盡量保存洋氣呢？日本文的譯者上田進(jìn)君，是主張用前一法的。他以為諷刺作品的翻譯，第一當(dāng)求其易明白，愈易明白，效力也愈寬敞。因此他的譯文，有時就化一句為數(shù)句，專門近于解釋。我的意見卻兩樣的。只求易明白，不如創(chuàng)作，或者改作，將事改為中國事，人也化為中國人。假如依舊翻譯，那么，首先的目的，就在博覽外國的作品，不但移情，也要益智，至少是明白何地何時，有這等事，和旅行外國，是專門相像的：它必須有異國情調(diào)，確實是所謂洋氣。事實上世界上也可不能有完全歸化的譯文，倘有，確實是貌合神離，從嚴(yán)辨不起來，它算不得翻譯。（魯迅，2005:364）

由此可見，魯迅主張在翻譯中盡量保存原作的“洋氣”以體現(xiàn)“異國情調(diào)”。他主張的“歐化”、“保存洋氣”是典型的異化翻譯法。

2.多元系統(tǒng)理論角度看魯迅的異化翻譯策略

首先，我們先來從探討中國的翻譯文學(xué)在中國文化多元系統(tǒng)的地位變化。

中國是一個歷史悠久的大國，大部分時刻在區(qū)內(nèi)處于強勢地位。中國文化那個多元系統(tǒng)是一個古老的、早已確立的系統(tǒng)，一向自給自足，不假外求；與不的文化系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系時，則處于中心位置，中國文化多元系統(tǒng)的這種性質(zhì)和地位，決定了翻譯活動通常不參與塑造文化系統(tǒng)的中心（佛經(jīng)翻譯可講是唯一的例外）；也確實是講，翻譯系統(tǒng)多數(shù)時候處于中國文化系統(tǒng)的邊緣位置，而且并不活躍。

四五百年前，中國的科技和生產(chǎn)力逐漸落后于西方；同時，由于傳教士來華，中國文化在比較被動的情況下開始與西方文化發(fā)生關(guān)系。因此，一個松散的世界大多元系統(tǒng)逐漸形成，中國文化多元系統(tǒng)在其中處于邊緣位置，從輸出者變成了輸入者，翻譯活動日漸頻繁。然而，這種輸入首先是由傳教士促成的，而不是完全出自目標(biāo)系統(tǒng)自己感受到的需要；當(dāng)時的中國文化多元系統(tǒng)仍然穩(wěn)定，并無專門大的危機或者真空，其政治和意識形態(tài)多元系統(tǒng)的中心也未曾清晰意識到中國文化的邊緣位置或者弱勢；因此，翻譯系統(tǒng)并未進(jìn)入文化多元系統(tǒng)的中心后來更一度沉寂下去。

然而，到清朝末年，列強入侵，導(dǎo)致中國社會出現(xiàn)危機，民間首先意識到中國文化的弱勢，發(fā)起了大規(guī)模的翻譯活動。不久，政治和意識形態(tài)的中心系統(tǒng)崩潰，在整個文化多元系統(tǒng)中引發(fā)了骨牌效應(yīng)，翻譯活動因此在五四時期到達(dá)最高潮并積極參與文化多元系統(tǒng)的中心的塑造，成為推動中國的社會制度、意識形態(tài)、生產(chǎn)方式、文學(xué)藝術(shù)、語言文字等各個方面的變革的一股原動力。也確實是講隨著中國文化多元系統(tǒng)從強勢變?yōu)槿鮿?、從地區(qū)大系統(tǒng)的中心走到世界大系統(tǒng)的邊緣，翻譯系統(tǒng)從中國文化多元系統(tǒng)的邊緣走到了中心。（張南峰，2001(4):63）

依照多元系統(tǒng)理論的觀點，在一個多元系統(tǒng)中翻譯文學(xué)所處的位置阻礙著翻譯的策略。當(dāng)翻譯文學(xué)處于一國文學(xué)多元系統(tǒng)的中心時，譯者更傾向采取異化的翻譯，譯文在充分性方面接近原文的可能性更大。通過上面的分析我們得知，魯迅所處的時期，也確實是五四文化運動時期，翻譯文學(xué)多元系統(tǒng)處于中國文學(xué)多元系統(tǒng)的中心位置。因此，依照多元系統(tǒng)理論的觀點，譯者遵守的是動身語文化的規(guī)范，所采取的應(yīng)該是異化翻譯策略，而魯迅采納的正是是異化翻譯。魯迅采取的異化翻譯策略在一定程度上講明多元系統(tǒng)理論能夠解釋中國的翻譯現(xiàn)象，也就證明其具有一定科學(xué)性和正確性。然而，與魯迅同時代的梁實秋卻堅持意譯，也確實是歸化翻譯，這一點卻是多元系統(tǒng)理論不能解釋的。

三、結(jié)論

通過運用多元系統(tǒng)理論對魯迅的翻譯思想和異化翻譯策略研究，我們能夠得出以下結(jié)論：首先，魯迅的翻譯思想是在他的翻譯實踐基礎(chǔ)上得出的，它們關(guān)于魯迅的翻譯實踐具有指導(dǎo)意義，然而同時也存在一定的局限性，比如停留在語言層面上，研究范圍過窄；在微觀剖析上對客體（譯作及翻譯過程）缺乏科學(xué)的、系統(tǒng)的形式論證方法等。其次，通過運用多元系統(tǒng)理論分析魯迅所處時代的翻譯文學(xué)在中國文學(xué)多元系統(tǒng)的地位，發(fā)覺多