物質(zhì)世界和實(shí)踐課件

第二講

物質(zhì)世界和實(shí)踐第二講物質(zhì)世界和實(shí)踐1本講提要一、什么是哲學(xué)？二、哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？三、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？四、哲學(xué)的基本問題五、物質(zhì)和意識(shí)的基本概念本講提要一、什么是哲學(xué)？2一、什么是哲學(xué)？在古希臘文語(yǔ)中，哲學(xué)（Philosophia）一詞是由philos和sophia這兩個(gè)詞組成，分別是“愛”和“智慧”的意思，即愛智慧、追求智慧、追求真理；在漢語(yǔ)中，“哲”字可以分解成“折”和“口”，即口會(huì)彎曲，就是說話會(huì)拐彎就是哲學(xué)，中國(guó)古漢語(yǔ)中“哲，智也”亦有此義。中國(guó)古代，把包含哲學(xué)思想的學(xué)問，稱作“道術(shù)”，把聰明而有智慧的人成為“哲人”。所以，近代以來(lái)，就把關(guān)于智慧的學(xué)問，稱作哲學(xué)。一、什么是哲學(xué)？在古希臘文語(yǔ)中，哲學(xué)（Philosophia3一、什么是哲學(xué)？羅素的觀點(diǎn)：哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域；這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。一、什么是哲學(xué)？羅素的觀點(diǎn)：哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說，乃4一、什么是哲學(xué)？哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（哲學(xué)的研究對(duì)象為“自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律”，即整個(gè)世界的最一般本質(zhì)和規(guī)律。）一、什么是哲學(xué)？5世界觀——人們對(duì)于整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。第一，世界觀強(qiáng)調(diào)的是“整個(gè)世界”，它包括自然界、人類社會(huì)及人類思維。如果看世界的時(shí)候，看的是“局部世界”，那就不叫世界觀了，不叫哲學(xué)了，而叫科學(xué)。第二，不能把世界觀理解為“觀世界”，站在世界之外來(lái)把握世界就把人排除在世界之外。第三，世界觀強(qiáng)調(diào)的是“總體看法和根本觀點(diǎn)”，就是對(duì)“整個(gè)世界”最深層次的本質(zhì)的看法。世界觀——人們對(duì)于整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。第一，世界觀6方法論——人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系世界觀——世界“是什么”；方法論——“怎么辦”方法論同世界觀是統(tǒng)一的：“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性”——世界觀；→→“從運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問題”——方法論。方法論——人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論7二、哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？一、從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)審察，由于人們的好奇心產(chǎn)生了哲學(xué)。“遂古之初，誰(shuí)傳道之；上下未形，何由考之；冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之；馮翼惟象，何以識(shí)之；明明暗暗，惟時(shí)何為；陰陽(yáng)三合，何本何化?！薄短靻枴饭?jié)選二、哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？一、從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)審察，由于人們的好8二、哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？二、從本質(zhì)上說，哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考；哲學(xué)是人在求知欲望的驅(qū)使下，對(duì)一切引起自己興趣的個(gè)別事物，追問其本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者的思考與探索。追求世界的本源、共性，追求絕對(duì)和終極的形而上者是哲學(xué)的表現(xiàn)形式。二、哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？二、從本質(zhì)上說，哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活9三、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？世界是分為心和物嗎？如果是這樣，那么心是什么？物又是什么？心是從屬于物的嗎？還是它具有獨(dú)立的能力呢？宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的呢？它是不是朝著某一個(gè)目標(biāo)演進(jìn)的呢？究竟有沒有自然律呢？還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢？人是不是天文學(xué)家所看到的那種樣子，是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無(wú)能地在一個(gè)渺小而又不重要的行星上爬行著呢？還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢？也許他同時(shí)是兩者嗎？有沒有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢？還是一切的生活方式全屬虛幻無(wú)謂呢？假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的內(nèi)容又是什么？我們又如何能夠?qū)崿F(xiàn)它呢？善，為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎？或者說，哪怕宇宙是堅(jiān)定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來(lái)仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？

三、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？世界是分為心和物嗎？如果是這樣，那么心10三、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？第一，這是人類生存的需要。第二，為了人類更好地生活下去。第三、人之所以為人的根本。三、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？11哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題其一，思維和存在何者第一性？其二，思維和存在有無(wú)同一性？哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題12世界是怎樣存在的

辯證法形而上學(xué)世界是怎樣存在的13物質(zhì)觀古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義或機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義物質(zhì)觀14古代樸素唯物主義古希臘的唯物主義哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，“水是萬(wàn)物的本原”赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)不斷燃燒永不熄滅的火，中國(guó)古代提出“五行說”，認(rèn)為萬(wàn)物是由木、火、土、金、水五種元素構(gòu)成的。古代樸素唯物主義古希臘的唯物主義哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，“水是萬(wàn)物15“五行”說對(duì)“五行”說的明確論述，較早見于《尚書·洪范》中，它概括出了水、火、木、金、土“五行”及其相應(yīng)的屬性：水向下、潤(rùn)濕、味咸；炎向上、燃燒、味苦；木可直可曲，味酸；金可順從人意改變形狀，味辣；土可以種植莊稼，收獲百谷，味甜?！拔逍小闭f對(duì)“五行”說的明確論述，較早見于《尚書·洪范》中16中國(guó)古人樸素的唯物主義觀念里面還包含了辯證法的思想：老子的《道德經(jīng)》里面的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！狈水嬝缘膫髡f，認(rèn)為伏羲創(chuàng)造了象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等現(xiàn)象的“八卦”?！鞍素浴钡暮诵乃枷胧顷庩?yáng)觀念，陰陽(yáng)分別代表宇宙間兩種相依且相反的事物、性質(zhì)、狀態(tài)、功能、作用和力量，如天、日、君、父、男、上、高、主動(dòng)、熱、明、干等為陽(yáng)，表現(xiàn)一種剛健之道，代表肯定的、現(xiàn)實(shí)的力量；相對(duì)的地、月、臣、母、女、下、低、被動(dòng)、冷、暗、濕等則為陰，表現(xiàn)一種柔順之道，代表否定的、潛在的力量。陰陽(yáng)互補(bǔ)、互動(dòng)體現(xiàn)了一種“陰陽(yáng)大化”的宇宙秩序。中國(guó)古人樸素的唯物主義觀念里面還包含了辯證法的思想：老子的《17《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為陰陽(yáng)代表了人體內(nèi)清濁、寒熱、強(qiáng)弱、虛實(shí)等性質(zhì)的氣或力量，他們彼此制約，相互作用，決定著生命到死亡的全過程?？傊?，“陰陽(yáng)”、“八卦”以及單卦重疊而成的“六十四卦”，貫穿著一個(gè)最基本的樸素的辯證思想，就是宇宙間任何事物都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面，因而通過陰陽(yáng)雙方的不同聯(lián)系和關(guān)系，就可以觀察天地萬(wàn)物、社會(huì)人事和人身機(jī)體的性質(zhì)、狀況及其微妙的變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為陰陽(yáng)代表了人體內(nèi)清濁、寒熱、強(qiáng)弱、虛實(shí)等性質(zhì)18中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)整合、萬(wàn)物一體思想的特別之處，在于天、地、人三者同處一個(gè)“生生不息”的變化之流中。老子指出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然……”《易傳》中說：“立天之乎曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”董仲舒認(rèn)為：“天地人，萬(wàn)物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！敝袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)整合、萬(wàn)物一體思想的特別之處，在于天、地、192、近代形而上學(xué)唯物主義：“原子論”隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展，19世紀(jì)中后期，自然科學(xué)已經(jīng)揭示出：自然界各種物質(zhì)都是由原子構(gòu)成的，原子是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次，被稱為“宇宙之磚”。2、近代形而上學(xué)唯物主義：“原子論”203、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思恩格斯批判地吸收了前人關(guān)于物質(zhì)認(rèn)識(shí)中的正確論點(diǎn)和思想，并對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。恩格斯指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。3、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思恩格斯批判地吸收2120世紀(jì)初，列寧第一次對(duì)哲學(xué)物質(zhì)概念作了科學(xué)的規(guī)定，從而確立起了馬克思主義的物質(zhì)觀。他指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?0世紀(jì)初，列寧第一次對(duì)哲學(xué)物質(zhì)概念作了科學(xué)的規(guī)定，從而確立22馬克思主義的物質(zhì)觀具有深刻的理論意義第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀具有深刻的理論意義第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)23意識(shí)意識(shí)：意識(shí)是人所特有的，是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像。意識(shí)24意識(shí)的起源1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。經(jīng)歷三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：第一、無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性→→低等生物的刺激感應(yīng)性第二、低等生物的刺激感應(yīng)性→→動(dòng)物的感覺和心理第三、動(dòng)物的感覺和心理→→人的意識(shí)意識(shí)的起源25意識(shí)的起源2、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物（說明勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展中的決定作用）首先、勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要。其次、勞動(dòng)創(chuàng)造了思維的外殼------語(yǔ)言。再次、勞動(dòng)促進(jìn)了人腦的進(jìn)化。生理上的，腦容量大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。最后、勞動(dòng)提供了意識(shí)的源泉，意識(shí)的豐富內(nèi)容，也是在勞動(dòng)的過程中，以及其它的社會(huì)交往中取得的。意識(shí)的起源2、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物（說明勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展中的26意識(shí)的本質(zhì)——意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像意識(shí)是人腦的機(jī)能：1、人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官：2、意識(shí)是人腦在反射活動(dòng)中形成的精神活動(dòng)：意識(shí)的本質(zhì)——意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像意識(shí)是人27意識(shí)的本質(zhì)——意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象：人腦是意識(shí)的器官，但光有人腦還不能產(chǎn)生意識(shí)。人腦就像機(jī)器，意識(shí)就像產(chǎn)品，機(jī)器要能造出產(chǎn)品還需要原料。那么，大腦這臺(tái)機(jī)器所需要的原料從何而來(lái)呢?從外部客觀世界來(lái)。外部客觀世界通過什么方式進(jìn)入到人腦中呢？通過反映方式。這樣以來(lái)，意識(shí)就是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象，即意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。（意識(shí)反映客觀世界，但又不同于客觀事物。人腦對(duì)外界的反映不是機(jī)械的適應(yīng)，而是能動(dòng)的改造。）意識(shí)的本質(zhì)——意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像意識(shí)是對(duì)28《韓非子·外說儲(chǔ)上》：“客有為齊王畫者，齊王問日：“畫孰最難者?”日：“犬馬最難?！薄笆胱钜渍?”日：“鬼魅最易?！狈蛉R，人所知也，旦暮罄于前，不可類之。故難。鬼魅無(wú)形者，不罄于前，故易之也。”《韓非子·外說儲(chǔ)上》：“客有為齊王畫者，齊王問日：“畫孰最難29正像魯迅所說：“天才們無(wú)論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂：天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！闭耵斞杆f：“天才們無(wú)論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空30結(jié)論：意識(shí)具有客觀性，說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，意識(shí)具有主觀性，說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性。因而，我們說物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識(shí)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。結(jié)論：意識(shí)具有客觀性，說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，意識(shí)具有主觀性31人類意識(shí)同動(dòng)物心理有著本質(zhì)的區(qū)別：首先，人的意識(shí)是以抽象概念的思維即理性思維位主要特點(diǎn)的，而動(dòng)物的反映形式則是以具體形象的感覺形式出現(xiàn)的。其次，以理性思維為特征的人的意識(shí)包含有自我意識(shí)，而動(dòng)物的反映形式是沒有自我意識(shí)的。再次，以理性思維為特征的人的意識(shí)具有社會(huì)性，是社會(huì)歷史地發(fā)生發(fā)展的。動(dòng)物的反映能力以器官為界限，并按生物的遺傳變異規(guī)律繼承下來(lái)。人類意識(shí)同動(dòng)物心理有著本質(zhì)的區(qū)別：32第二講

物質(zhì)世界和實(shí)踐第二講物質(zhì)世界和實(shí)踐33本講提要一、什么是哲學(xué)？二、哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？三、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？四、哲學(xué)的基本問題五、物質(zhì)和意識(shí)的基本概念本講提要一、什么是哲學(xué)？34一、什么是哲學(xué)？在古希臘文語(yǔ)中，哲學(xué)（Philosophia）一詞是由philos和sophia這兩個(gè)詞組成，分別是“愛”和“智慧”的意思，即愛智慧、追求智慧、追求真理；在漢語(yǔ)中，“哲”字可以分解成“折”和“口”，即口會(huì)彎曲，就是說話會(huì)拐彎就是哲學(xué)，中國(guó)古漢語(yǔ)中“哲，智也”亦有此義。中國(guó)古代，把包含哲學(xué)思想的學(xué)問，稱作“道術(shù)”，把聰明而有智慧的人成為“哲人”。所以，近代以來(lái)，就把關(guān)于智慧的學(xué)問，稱作哲學(xué)。一、什么是哲學(xué)？在古希臘文語(yǔ)中，哲學(xué)（Philosophia35一、什么是哲學(xué)？羅素的觀點(diǎn)：哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域；這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。一、什么是哲學(xué)？羅素的觀點(diǎn)：哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說，乃36一、什么是哲學(xué)？哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（哲學(xué)的研究對(duì)象為“自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律”，即整個(gè)世界的最一般本質(zhì)和規(guī)律。）一、什么是哲學(xué)？37世界觀——人們對(duì)于整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。第一，世界觀強(qiáng)調(diào)的是“整個(gè)世界”，它包括自然界、人類社會(huì)及人類思維。如果看世界的時(shí)候，看的是“局部世界”，那就不叫世界觀了，不叫哲學(xué)了，而叫科學(xué)。第二，不能把世界觀理解為“觀世界”，站在世界之外來(lái)把握世界就把人排除在世界之外。第三，世界觀強(qiáng)調(diào)的是“總體看法和根本觀點(diǎn)”，就是對(duì)“整個(gè)世界”最深層次的本質(zhì)的看法。世界觀——人們對(duì)于整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。第一，世界觀38方法論——人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系世界觀——世界“是什么”；方法論——“怎么辦”方法論同世界觀是統(tǒng)一的：“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性”——世界觀；→→“從運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問題”——方法論。方法論——人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論39二、哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？一、從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)審察，由于人們的好奇心產(chǎn)生了哲學(xué)。“遂古之初，誰(shuí)傳道之；上下未形，何由考之；冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之；馮翼惟象，何以識(shí)之；明明暗暗，惟時(shí)何為；陰陽(yáng)三合，何本何化?！薄短靻枴饭?jié)選二、哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？一、從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)審察，由于人們的好40二、哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？二、從本質(zhì)上說，哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考；哲學(xué)是人在求知欲望的驅(qū)使下，對(duì)一切引起自己興趣的個(gè)別事物，追問其本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者的思考與探索。追求世界的本源、共性，追求絕對(duì)和終極的形而上者是哲學(xué)的表現(xiàn)形式。二、哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？二、從本質(zhì)上說，哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活41三、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？世界是分為心和物嗎？如果是這樣，那么心是什么？物又是什么？心是從屬于物的嗎？還是它具有獨(dú)立的能力呢？宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的呢？它是不是朝著某一個(gè)目標(biāo)演進(jìn)的呢？究竟有沒有自然律呢？還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢？人是不是天文學(xué)家所看到的那種樣子，是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無(wú)能地在一個(gè)渺小而又不重要的行星上爬行著呢？還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢？也許他同時(shí)是兩者嗎？有沒有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢？還是一切的生活方式全屬虛幻無(wú)謂呢？假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的內(nèi)容又是什么？我們又如何能夠?qū)崿F(xiàn)它呢？善，為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎？或者說，哪怕宇宙是堅(jiān)定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來(lái)仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？

三、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？世界是分為心和物嗎？如果是這樣，那么心42三、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？第一，這是人類生存的需要。第二，為了人類更好地生活下去。第三、人之所以為人的根本。三、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？43哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題其一，思維和存在何者第一性？其二，思維和存在有無(wú)同一性？哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題44世界是怎樣存在的

辯證法形而上學(xué)世界是怎樣存在的45物質(zhì)觀古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義或機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義物質(zhì)觀46古代樸素唯物主義古希臘的唯物主義哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，“水是萬(wàn)物的本原”赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)不斷燃燒永不熄滅的火，中國(guó)古代提出“五行說”，認(rèn)為萬(wàn)物是由木、火、土、金、水五種元素構(gòu)成的。古代樸素唯物主義古希臘的唯物主義哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，“水是萬(wàn)物47“五行”說對(duì)“五行”說的明確論述，較早見于《尚書·洪范》中，它概括出了水、火、木、金、土“五行”及其相應(yīng)的屬性：水向下、潤(rùn)濕、味咸；炎向上、燃燒、味苦；木可直可曲，味酸；金可順從人意改變形狀，味辣；土可以種植莊稼，收獲百谷，味甜?！拔逍小闭f對(duì)“五行”說的明確論述，較早見于《尚書·洪范》中48中國(guó)古人樸素的唯物主義觀念里面還包含了辯證法的思想：老子的《道德經(jīng)》里面的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！狈水嬝缘膫髡f，認(rèn)為伏羲創(chuàng)造了象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等現(xiàn)象的“八卦”。“八卦”的核心思想是陰陽(yáng)觀念，陰陽(yáng)分別代表宇宙間兩種相依且相反的事物、性質(zhì)、狀態(tài)、功能、作用和力量，如天、日、君、父、男、上、高、主動(dòng)、熱、明、干等為陽(yáng)，表現(xiàn)一種剛健之道，代表肯定的、現(xiàn)實(shí)的力量；相對(duì)的地、月、臣、母、女、下、低、被動(dòng)、冷、暗、濕等則為陰，表現(xiàn)一種柔順之道，代表否定的、潛在的力量。陰陽(yáng)互補(bǔ)、互動(dòng)體現(xiàn)了一種“陰陽(yáng)大化”的宇宙秩序。中國(guó)古人樸素的唯物主義觀念里面還包含了辯證法的思想：老子的《49《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為陰陽(yáng)代表了人體內(nèi)清濁、寒熱、強(qiáng)弱、虛實(shí)等性質(zhì)的氣或力量，他們彼此制約，相互作用，決定著生命到死亡的全過程?？傊?，“陰陽(yáng)”、“八卦”以及單卦重疊而成的“六十四卦”，貫穿著一個(gè)最基本的樸素的辯證思想，就是宇宙間任何事物都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面，因而通過陰陽(yáng)雙方的不同聯(lián)系和關(guān)系，就可以觀察天地萬(wàn)物、社會(huì)人事和人身機(jī)體的性質(zhì)、狀況及其微妙的變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為陰陽(yáng)代表了人體內(nèi)清濁、寒熱、強(qiáng)弱、虛實(shí)等性質(zhì)50中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)整合、萬(wàn)物一體思想的特別之處，在于天、地、人三者同處一個(gè)“生生不息”的變化之流中。老子指出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然……”《易傳》中說：“立天之乎曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！倍偈嬲J(rèn)為：“天地人，萬(wàn)物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也。”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)整合、萬(wàn)物一體思想的特別之處，在于天、地、512、近代形而上學(xué)唯物主義：“原子論”隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展，19世紀(jì)中后期，自然科學(xué)已經(jīng)揭示出：自然界各種物質(zhì)都是由原子構(gòu)成的，原子是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次，被稱為“宇宙之磚”。2、近代形而上學(xué)唯物主義：“原子論”523、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思恩格斯批判地吸收了前人關(guān)于物質(zhì)認(rèn)識(shí)中的正確論點(diǎn)和思想，并對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。恩格斯指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。3、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思恩格斯批判地吸收5320世紀(jì)初，列寧第一次對(duì)哲學(xué)物質(zhì)概念作了科學(xué)的規(guī)定，從而確立起了馬克思主義的物質(zhì)觀。他指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?0世紀(jì)初，列寧第一次對(duì)哲學(xué)物質(zhì)概念作了科學(xué)的規(guī)定，從而確立54馬克思主義的物質(zhì)觀具有深刻的理論意義第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀具有深刻的理論意義第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)55意識(shí)意識(shí)：意識(shí)是人所特有的，是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像。意識(shí)56意識(shí)的起源1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。經(jīng)歷三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：第一、無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性→→低等生物的刺激感應(yīng)性第二、低等生物的刺激感應(yīng)性→→動(dòng)物的感覺和心理第三、動(dòng)物的感覺和心理→→人的意識(shí)意識(shí)的起源57意識(shí)的起源2、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物（說明勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展中的決定作用）首先、勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要。其次、勞動(dòng)創(chuàng)造了思維的外殼------語(yǔ)言。再次、勞動(dòng)促進(jìn)了人腦的進(jìn)化。生理上的，腦容量大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。最后、勞動(dòng)提供了意識(shí)的源泉，意識(shí)的豐富內(nèi)容，也是在勞動(dòng)的過程中，以及其它的社會(huì)交往中取得的