馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀(哲學(xué)部分)課件

馬克思主義基本原理馬克思主義哲學(xué)——基礎(chǔ)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——具體內(nèi)容科學(xué)社會(huì)主義——最終歸宿1ppt課件馬克思主義基本原理馬克思主義哲學(xué)——基礎(chǔ)1ppt課件馬克思（1818—1883）1、信奉黑格爾哲學(xué)（博士論文時(shí)期）。其博士論文全稱是《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑诱撌窃诶^承德謨克利特的的原子論的基礎(chǔ)上，又發(fā)展了原子論。2、黑格爾唯心主義范圍內(nèi)的不自覺(jué)反叛（《萊茵報(bào)》時(shí)期）。第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。馬克思希望普遍的利益戰(zhàn)勝私人的利益，希望理性的國(guó)家和法戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的國(guó)家和法，但是，勝利的卻是私人利益、現(xiàn)實(shí)的法，這導(dǎo)致了馬克思“苦惱的疑問(wèn)”，這也是促使馬克思去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的“最初動(dòng)因”。3、第一次主動(dòng)批判黑格爾哲學(xué)，轉(zhuǎn)向唯物主義（《黑格爾法哲學(xué)批判》）。為解決“苦惱的疑問(wèn)”，馬克思再次研讀黑格爾哲學(xué)家，并在費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響下，開(kāi)始批判黑格爾哲學(xué)，這表明馬克思已從一個(gè)唯心主義者轉(zhuǎn)變成為一個(gè)唯物主義者，完成了哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變。4、闡述人類解放，完成政治上的轉(zhuǎn)變（《德法年鑒》時(shí)期）。馬克思在《德法年鑒》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，闡發(fā)了政治解放、人類解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命等問(wèn)題，從一個(gè)革命民主主義者轉(zhuǎn)變成為一個(gè)共產(chǎn)主義者。2ppt課件馬克思（1818—1883）1、信奉黑格爾哲學(xué)（博士論文時(shí)期5、清算從前的哲學(xué)信仰，全面闡述新世界觀（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》）。馬克思開(kāi)始研究資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并以異化勞動(dòng)為理論武器，對(duì)其進(jìn)行批判，在此基礎(chǔ)上清算了從前的哲學(xué)信仰，全面闡述了新世界觀的基本思想，完成了新世界觀的創(chuàng)立工作。6、新世界觀的公開(kāi)問(wèn)世（《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》）。7、研究資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，檢驗(yàn)唯物史觀（《資本論》及其手稿）。通過(guò)《資本論》及其手稿對(duì)一個(gè)具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析、考察，達(dá)到了對(duì)整個(gè)人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律的把握，這既證明了唯物史觀不是一個(gè)假設(shè)，而是科學(xué)的理論，也豐富和發(fā)展唯物史觀的內(nèi)容。8、關(guān)注東方社會(huì)（《人類學(xué)筆記》）。對(duì)農(nóng)村公社的特點(diǎn)及其解體、家庭及其發(fā)展形式、“非資本主義國(guó)家”的發(fā)展道路、氏族的起源及其本質(zhì)等進(jìn)行了科學(xué)闡述，彌補(bǔ)了在此之前唯物史觀在史前社會(huì)研究方面的不足，完善了唯物史觀。3ppt課件5、清算從前的哲學(xué)信仰，全面闡述新世界觀（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)恩格斯（1820---1895）1、革命民主主義思想的萌芽（《烏培河谷來(lái)信》。揭露了社會(huì)生活的各個(gè)陰暗面，為貧苦人民疾呼。標(biāo)志著恩格斯革命民主主義思想的萌芽。2、結(jié)識(shí)青年黑格爾派，接受黑格爾哲學(xué)思想。接觸黑格爾哲學(xué)思想和青年黑格爾派，開(kāi)始把黑格爾哲學(xué)尤其是黑格爾的辯證法思想作為自己哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。3、揭露英國(guó)社會(huì)狀況，完成政治轉(zhuǎn)變。在曼徹斯特，恩格斯與工人接觸，了解工人生活狀態(tài)，寫下《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等政論性文章，發(fā)表在《萊茵報(bào)》上，表述了自己的共產(chǎn)主義信念，標(biāo)志著恩格斯從一個(gè)革命民主主義者轉(zhuǎn)變成為一個(gè)共產(chǎn)主義者。4、分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，完成哲學(xué)上的轉(zhuǎn)變。1844年寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，發(fā)表在《德法年鑒》上?？疾炝擞?guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程，也考察了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些問(wèn)題，為共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)找到了經(jīng)濟(jì)支柱，也為社會(huì)歷史找到了經(jīng)濟(jì)支柱、生產(chǎn)基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)力量，標(biāo)志著恩格斯完成了哲學(xué)上的轉(zhuǎn)變，從唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者。4ppt課件恩格斯（1820---1895）1、革命民主主義思想的萌芽（5、清算從前的哲學(xué)信仰，全面闡述新世界觀。（從《神圣家族》到《德意志意識(shí)形態(tài)》）6、新世界觀的公開(kāi)問(wèn)世。（《共產(chǎn)黨宣言》）7、新世界觀的檢驗(yàn)和發(fā)展（《反杜林論》、《自然辯證法》）。運(yùn)用、發(fā)展和使新世界觀系統(tǒng)化、體系化，并開(kāi)拓新世界觀的研究領(lǐng)域。8、豐富唯物史觀，厘清新世界觀的理論來(lái)源（《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）。5ppt課件5、清算從前的哲學(xué)信仰，全面闡述新世界觀。（從《神圣家族》到馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀（哲學(xué)部分）反杜林論路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)（節(jié)選）談?wù)勣q證法問(wèn)題6ppt課件馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀（哲學(xué)部分）6ppt課件反杜林論一、寫作背景和歷史意義（一）寫作背景1、歐洲處于自由資本主義向壟斷資本主義發(fā)展的時(shí)期，機(jī)會(huì)主義滋生泛濫。2、國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期：為迎接未來(lái)革命在各方面做準(zhǔn)備工作。3、德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)思想政治斗爭(zhēng)的直接成果。7ppt課件反杜林論一、寫作背景和歷史意義7ppt課件反杜林論一、寫作背景和歷史意義（二）歷史意義1、理論意義：第一，揭露和批判了杜林在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論上錯(cuò)誤，給杜林的思想以毀滅性打擊；第二，系統(tǒng)闡述了馬克思主義理論的三個(gè)組成部分，并闡明了三個(gè)部分之間的關(guān)系，所以是馬克思主義的概論，是一部馬克思主義的百科全書。8ppt課件反杜林論一、寫作背景和歷史意義8ppt課件反杜林論一、寫作背景和歷史意義（二）歷史意義2、實(shí)踐意義：第一，捍衛(wèi)了馬克思主義，提高了黨的理論水平；第二，粉碎了杜林及其小集團(tuán)分裂黨的陰謀，維護(hù)了黨的統(tǒng)一；第三，對(duì)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨了解馬克思主義基本理論，推動(dòng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起著促進(jìn)作用，是各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)。9ppt課件反杜林論一、寫作背景和歷史意義9ppt課件反杜林論二、內(nèi)容簡(jiǎn)介（一）全書中心思想：恩格斯第一次以論戰(zhàn)的形式完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理，具體論述了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分內(nèi)容及其聯(lián)系，論證了馬克思主義是以科學(xué)社會(huì)主義為核心，以哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的不可分割的完整學(xué)說(shuō)。10ppt課件反杜林論二、內(nèi)容簡(jiǎn)介10ppt課件反杜林論二、內(nèi)容簡(jiǎn)介（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)《反杜林論》由引論、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義組成。引論：扼要地?cái)⑹隽巳牡闹饕獌?nèi)容，揭示馬克思主義的三個(gè)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系。哲學(xué)：批判杜林的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，闡明了馬克思主義哲學(xué)的一系列基本原理，捍衛(wèi)了辯證唯物主義的哲學(xué)路線。11ppt課件反杜林論二、內(nèi)容簡(jiǎn)介11ppt課件反杜林論二、內(nèi)容簡(jiǎn)介（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：批判杜林的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義先驗(yàn)論方法，從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面清算杜林的小資產(chǎn)階級(jí)思想，闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。社會(huì)主義：評(píng)述了三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)闡明了科學(xué)社會(huì)主義原理，徹底批判杜林的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，著重說(shuō)明人類將經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，過(guò)渡到無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。12ppt課件反杜林論二、內(nèi)容簡(jiǎn)介12ppt課件反杜林論三、節(jié)選內(nèi)容講解第三部分：分類。先驗(yàn)主義（一）主要內(nèi)容對(duì)杜林的哲學(xué)體系從整體上和根本上進(jìn)行批判。圍繞著原則和外部世界的關(guān)系問(wèn)題，揭露和批判杜林哲學(xué)的唯心主義先驗(yàn)論和形而上學(xué)實(shí)質(zhì)，闡明辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。（二）題解1、分類：杜林把自己的哲學(xué)研究對(duì)象分為三大類：世界模式（原則）、自然界和人類社會(huì)。其哲學(xué)體系相應(yīng)地包括三部分：一般的世界模式論、自然哲學(xué)和關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。這三部分的內(nèi)在邏輯是：原則在先，然后才有自然界和人類社會(huì)。13ppt課件反杜林論三、節(jié)選內(nèi)容講解13ppt課件反杜林論第三部分：分類。先驗(yàn)主義（二）題解：

2、先驗(yàn)主義：認(rèn)識(shí)論上的唯心主義表現(xiàn)。從唯心主義世界觀的基本立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。其根本錯(cuò)誤在于把認(rèn)識(shí)封閉在主觀精神的圈子之內(nèi)，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源，實(shí)際上取消了認(rèn)識(shí)能否通過(guò)主觀反映客觀的問(wèn)題。14ppt課件反杜林論第三部分：分類。先驗(yàn)主義14ppt課件反杜林論第三部分：分類。先驗(yàn)主義（三）主要問(wèn)題1、原則與外部世界的關(guān)系（第90頁(yè)）（1）原則是第二性的，是研究的結(jié)果；（2）原則是從自然界和人類歷史中抽象出來(lái)的，客觀世界是思維原則的基礎(chǔ)和來(lái)源；（3）只有原則去適應(yīng)自然界和人類社會(huì)，也即原則只有如實(shí)反映客觀事物及其規(guī)律時(shí)，它才是正確的?！F(xiàn)實(shí)意義：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。15ppt課件反杜林論第三部分：分類。先驗(yàn)主義15ppt課件反杜林論第三部分：分類。先驗(yàn)主義（三）主要問(wèn)題2、意識(shí)的起源和本質(zhì)（第91頁(yè)）（1）意識(shí)是不能脫離人和自然界而獨(dú)立存在的。（意識(shí)的產(chǎn)生）（2）意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。（意識(shí)的本質(zhì)）（3）思維和存在具有同一性。（思維為何能反映存在）16ppt課件反杜林論第三部分：分類。先驗(yàn)主義16ppt課件反杜林論第三部分：分類。先驗(yàn)主義（三）主要問(wèn)題3、認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程（第92頁(yè)）（1）人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程充滿著無(wú)限和有限的矛盾。第一，認(rèn)識(shí)主體中存在著無(wú)限與有限的矛盾；第二，認(rèn)識(shí)的客體中存在著無(wú)限與有限的矛盾；第三，由于認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體和客體矛盾的存在，具體的認(rèn)識(shí)都是有限的，認(rèn)識(shí)的發(fā)展卻是無(wú)限的。（2）這一矛盾的解決，是在人類無(wú)限的前進(jìn)發(fā)展中不斷得到實(shí)現(xiàn)的，但是，這個(gè)矛盾永遠(yuǎn)不能完全解決和最終解決。（3）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的矛盾不僅是客觀存在的事實(shí)，而且是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。※現(xiàn)實(shí)意義：解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。17ppt課件反杜林論第三部分：分類。先驗(yàn)主義17ppt課件反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）（一）主要內(nèi)容恩格斯從批判杜林的道德觀的理論基礎(chǔ)——“永恒真理”論入手，系統(tǒng)批判杜林的形而上學(xué)真理觀及超歷史、超階級(jí)的道德觀，深刻闡述了真理發(fā)展過(guò)程的辯證法和道德問(wèn)題上馬克思主義的基本觀點(diǎn)。18ppt課件反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）18ppt反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）（二）題解1、道德和法：社會(huì)上層建筑的范疇，都是人們的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它們是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性。二者的區(qū)別：（1）與政治的關(guān)系不一樣。（2）變化的特點(diǎn)不一樣。（3）存在的時(shí)間不一樣。（4）存在的狀態(tài)不一樣。19ppt課件反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）19ppt反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）（二）題解2、永恒真理：在舊哲學(xué)中指具有終極和絕對(duì)意義的一成不變的真理。杜林把“永恒真理”作為其道德觀的理論基礎(chǔ)，提出“永恒道德”的觀點(diǎn)，恩格斯首先對(duì)之進(jìn)行批判。20ppt課件反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）20ppt反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）（三）主要問(wèn)題1、真理是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程（第94頁(yè)）（1）人的思維是至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一，人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，又是有限的，真理性的認(rèn)識(shí)總是有條件的，它的正確性受到時(shí)間和現(xiàn)實(shí)變化的影響。（2）真理是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程是無(wú)止境的，不存在永恒不變的終極真理。（3）真理的發(fā)展是在戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。（4）相對(duì)真理走向絕對(duì)真理以及真理戰(zhàn)勝謬誤，二者都是無(wú)限的過(guò)程，只有通過(guò)人類生活的無(wú)限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)。

※現(xiàn)實(shí)意義：對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度是既堅(jiān)持又發(fā)展。21ppt課件反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）21ppt反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）（三）主要問(wèn)題2、道德的歷史性和階級(jí)性（第96-98頁(yè)）（1）道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，具有歷史性。道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，沒(méi)有單一的、永恒不變的道德觀念。對(duì)具有同樣或差不多同樣特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，在道德論中會(huì)有某些相同的東西。如果經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化了，道德理論必定發(fā)生變化。（2）在階級(jí)社會(huì)中，道德具有階級(jí)性。第一，一定的道德論反映著一定的階級(jí)意志和階級(jí)利益；第二，在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)有不同的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；第三，道德是為一定階級(jí)服務(wù)的，是階級(jí)統(tǒng)治的工具。※現(xiàn)實(shí)意義：“以德治國(guó)”與“以法治國(guó)”并重。22ppt課件反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）22ppt反杜林論第十部分道德和法。平等（節(jié)選）（一）主要內(nèi)容恩格斯集中批判了杜林的唯心主義平等觀，概述了平等觀念的歷史發(fā)展過(guò)程，揭露了資產(chǎn)階級(jí)平等觀的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀的實(shí)際內(nèi)容和歷史作用。（二）題解平等：作為一種觀念和權(quán)利，屬于上層建筑的領(lǐng)域。它是一個(gè)歷史范疇，是交換價(jià)值在上層建筑領(lǐng)域不同層次上的反映。作為政治口號(hào)，它同民主、自由博愛(ài)的口號(hào)一起，曾在反對(duì)封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命中起過(guò)積極的作用。隨著資本主義制度的建立和發(fā)展，平等具有虛偽性和欺騙性。23ppt課件反杜林論第十部分道德和法。平等（節(jié)選）23ppt課件反杜林論第十部分道德和法。平等（節(jié)選）（三）主要問(wèn)題1、平等觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。（1）原始社會(huì)和奴隸社會(huì)中的平等觀念。（2）基督教和封建社會(huì)制度的平等觀念。（3）資產(chǎn)階級(jí)平等觀及其實(shí)質(zhì)。（4）無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀念的產(chǎn)生。24ppt課件反杜林論第十部分道德和法。平等（節(jié)選）24ppt課件反杜林論第十部分道德和法。平等（節(jié)選）（三）主要問(wèn)題2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀念的實(shí)質(zhì)和意義（1）實(shí)質(zhì)：消滅階級(jí)。（2）意義：第一、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求自發(fā)地反映了對(duì)社會(huì)不平等的極端不滿和革命意志。第二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)利用資產(chǎn)階級(jí)的平等口號(hào)，從中找到了可以進(jìn)一步發(fā)展的要求，用來(lái)作為發(fā)動(dòng)工人反對(duì)資本家的鼓動(dòng)手段。25ppt課件反杜林論第十部分道德和法。平等（節(jié)選）25ppt課件反杜林論第十一部分道德和法。自由和必然（節(jié)選）（一）主要內(nèi)容恩格斯批判了杜林在自由問(wèn)題上和錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明了自由和必然的辯證關(guān)系。（二）題解自由和必然：反映人們的自覺(jué)活動(dòng)和自然界、社會(huì)的客觀規(guī)律之間相互關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一是夸大意志的能動(dòng)作用，把人的意志自由看成本原的東西；二是主張客觀必然性是第一性的，把自由理解為對(duì)必然的被動(dòng)反映和消極適應(yīng)。26ppt課件反杜林論第十一部分道德和法。自由和必然（節(jié)選）26pp反杜林論第十一部分道德和法。自由和必然（節(jié)選）（三）主要問(wèn)題1、杜林對(duì)自由的理解（1）自由是一個(gè)“合理的認(rèn)識(shí)”和“本能的沖動(dòng)”聯(lián)成的一個(gè)“合力”，是認(rèn)識(shí)和沖動(dòng)，理性和非理性之間的平均值。（即自由與客觀必然性無(wú)關(guān)，是純主觀的東西。）（2）自由“只不過(guò)是按照先天的和后天的悟性對(duì)自覺(jué)動(dòng)機(jī)的感受”，而這種動(dòng)機(jī)總是受自然規(guī)律的“不可避免的強(qiáng)制”。（承認(rèn)自由以自然規(guī)律起作用為前提，但完全否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，實(shí)際上否認(rèn)了自由。）27ppt課件反杜林論第十一部分道德和法。自由和必然（節(jié)選）27pp反杜林論第十一部分道德和法。自由和必然（節(jié)選）（三）主要問(wèn)題2、自由和必然的辯證關(guān)系（1）自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和在實(shí)踐中的運(yùn)用。第一，必然性是客觀的、第一性的。第二，必然是可以認(rèn)識(shí)的。第三，自由不僅是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，而且是對(duì)客觀規(guī)律的運(yùn)用和對(duì)世界的支配。（2）自由具有歷史性。第一，自由受到自然界和社會(huì)的客觀發(fā)展進(jìn)程的制約。第二，人類對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和利用程度是一個(gè)歷史過(guò)程。28ppt課件反杜林論第十一部分道德和法。自由和必然（節(jié)選）28pp路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的

終結(jié)（節(jié)選）德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介德國(guó)古典哲學(xué)指18世紀(jì)到19世紀(jì)上半葉的德國(guó)哲學(xué)。主要包括：康德的先驗(yàn)唯心主義、費(fèi)希特和謝林的唯心主義哲學(xué)、黑格爾的客觀唯心主義和費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義?？档率莿?chuàng)始人，黑格爾是集大成者，費(fèi)爾巴哈是最后代表。德國(guó)古典哲學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性反映在哲學(xué)中，就是康德的二元論、黑格爾的體系和方法的矛盾、費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性。主要成就：黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。29ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的

終結(jié)（節(jié)選）德國(guó)古典哲學(xué)德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介

康德（1724～1804），德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義先驗(yàn)論者，不可知論者。長(zhǎng)期在哥尼斯堡大學(xué)任教。主要著作：《宇宙發(fā)展史概論》、《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》?？档抡軐W(xué)的基本特征是調(diào)和唯物主義和唯心主義（二元論），他又是哲學(xué)史上不可知論的著名代表。他斷言意識(shí)之外存在著客體——“自在之物”，但它是不可認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的是它刺激感官而產(chǎn)生的“現(xiàn)象”，由此世界分割為兩部分：此岸，即現(xiàn)象世界；彼岸，即“自在之物”世界。前者屬于科學(xué)知識(shí)的必然性領(lǐng)域，后者屬于道德或意志的自由領(lǐng)域，二者統(tǒng)一于藝術(shù)作品中。30ppt課件德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介康德（1724～1804），德國(guó)德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介

黑格爾（1770～1831），做過(guò)日?qǐng)?bào)編輯，中學(xué)校長(zhǎng)。1818年起任柏林大學(xué)教授，形成自己的學(xué)派，1830年升任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，次年死于霍亂。黑格爾批判康德的二元論和不可知論，在客觀唯心主義基礎(chǔ)上運(yùn)用辯證方法論證思維和存在的同一性，由此構(gòu)成了一個(gè)以“絕對(duì)理念”的自我發(fā)展過(guò)程為軸心的哲學(xué)體系，是唯心主義辯證法的集大成者。主要著作：《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》。黑格爾哲學(xué)的核心內(nèi)容：

1、在絕對(duì)精神自我發(fā)展的過(guò)程中表述了對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證法思想。

2、以唯心主義的方式，揭示了發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的思想、主觀能動(dòng)性的思想、歷史和邏輯統(tǒng)一的思想。31ppt課件德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介黑格爾（1770～1831），做過(guò)德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介“絕對(duì)理念”運(yùn)動(dòng)的三階段：第一階段：“絕對(duì)理念”首先作為純粹思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展，稱邏輯階段。黑格爾通過(guò)范疇的推演，從思維的角度闡述了三大規(guī)律及一系列辯證法范疇。第二階段：“絕對(duì)理念”把自己外化為自然界，稱為自然階段。其發(fā)展經(jīng)歷力學(xué)、物理學(xué)和有機(jī)物理學(xué)三階段。黑格爾力圖把自然界看作一個(gè)合規(guī)律的發(fā)展過(guò)程。第三階段：“絕對(duì)理念”返回其自身，開(kāi)始在精神階段的發(fā)展。依次為主觀精神（個(gè)人意識(shí)）、客觀精神（社會(huì)意識(shí)）和絕對(duì)精神（絕對(duì)意識(shí)），最后完成于“絕對(duì)真理”，在這里思維和存在達(dá)到絕對(duì)的同一。恩格斯評(píng)價(jià)黑格爾的思想：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程。”32ppt課件德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介“絕對(duì)理念”運(yùn)動(dòng)的三階段：32pp德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介費(fèi)爾巴哈（1804～1872），其哲學(xué)思想發(fā)展經(jīng)歷了由神學(xué)到理性再到人學(xué)的三個(gè)階段。1823年，費(fèi)爾巴哈進(jìn)海得堡大學(xué)神學(xué)系，1824年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)聽(tīng)黑格爾的課，崇尚理性。1828年任愛(ài)爾蘭根大學(xué)講師。1830年匿名發(fā)表具有反宗教傾向的著作《關(guān)于死亡與不朽的思想》，1833年因查明他是作者而被趕出大學(xué)講壇，自1836年起長(zhǎng)期隱居鄉(xiāng)間，從事著述。1841年，主要代表作《基督教的本質(zhì)》問(wèn)世，明確系統(tǒng)地闡述了唯物主義和無(wú)神論的觀點(diǎn)，1842年《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和1843年《未來(lái)哲學(xué)原理》對(duì)該書作出進(jìn)一步的論證和發(fā)揮。

費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義哲學(xué)批判了黑格爾的唯心主義，重新恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)宣告了德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)。33ppt課件德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介費(fèi)爾巴哈（1804～1872），其哲學(xué)思想發(fā)德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)1、馬克思主義哲學(xué)2、現(xiàn)代西方哲學(xué)（1）人本主義思潮：唯意志主義、生命哲學(xué)（新康德主義、新黑格爾主義）、存在主義等。重視對(duì)世界本體和人生根基問(wèn)題的探討，但將世界和人生的本質(zhì)歸結(jié)為非理性的生命意志和本能沖動(dòng)。（2）科學(xué)主義思潮：實(shí)證主義、馬赫主義、邏輯實(shí)證主義、科學(xué)哲學(xué)等。反對(duì)哲學(xué)對(duì)世界本原問(wèn)題的研究，主張用實(shí)證原則改造哲學(xué)，使之成為像實(shí)證科學(xué)一樣的科學(xué)。34ppt課件德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)1、馬克思主義哲學(xué)34ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、寫作背景和歷史意義（一）寫作背景1、為了系統(tǒng)地闡述馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)，特別是同黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)歷史的心愿。德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源，馬克思和恩格斯的哲學(xué)世界觀一開(kāi)始就受到黑格爾哲學(xué)的影響，在他們由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈唯物主義起了橋梁的作用。當(dāng)他們從德國(guó)古典哲學(xué)的營(yíng)壘里走出來(lái)之后，就決定要清算從前所接受的黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)的影響。早在1845年，馬克思和恩格斯在布魯塞爾時(shí)，就決定“共同鉆研我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)思想體系的見(jiàn)解之間的對(duì)立，實(shí)際是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下?！?5ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、寫作背景和歷史意義路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、寫作背景和歷史意義（一）寫作背景2、當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件迫切需要對(duì)馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系作出正確說(shuō)明。第一，19世紀(jì)40年代到80年代，馬克思主義戰(zhàn)勝了工人運(yùn)動(dòng)中其它各種思想體系而廣泛傳播。許多國(guó)家相繼成立了工人自己的政黨，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展迫切需要自己的理論指導(dǎo)，以提高工人運(yùn)動(dòng)的理論水平。第二，德國(guó)古典哲學(xué)死灰復(fù)燃。第三，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和流派攻擊馬克思主義哲學(xué)，誣蔑馬克思主義哲學(xué)是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的簡(jiǎn)單拼湊，混淆馬克思主義哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的區(qū)別。36ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、寫作背景和歷史意義路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、寫作背景和歷史意義（一）寫作背景3、為了滿足《新時(shí)代》編輯部的要求，評(píng)述施達(dá)克的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》一書，對(duì)費(fèi)爾巴哈作出正確的評(píng)價(jià)。該書寫于1886年初，最初以連載的形式發(fā)表于德國(guó)社會(huì)民主黨的機(jī)關(guān)刊物《新時(shí)代》1886年第4期和第5期上。1888年，恩格斯經(jīng)修改，寫了序言，并將馬克思1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為附錄，以單行本的形式出版?，F(xiàn)收錄于《馬克思恩格斯選集》第4卷（1995年中文版）37ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、寫作背景和歷史意義路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、寫作背景和歷史意義（二）歷史意義1、完成了馬克思早年的一個(gè)心愿。2、回?fù)袅速Y產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻。3、清除了錯(cuò)誤思潮在工人運(yùn)動(dòng)中的惡劣影響。38ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、寫作背景和歷史意義路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)二、內(nèi)容簡(jiǎn)介（一）全書中心思想恩格斯在這部著作中通過(guò)分析批判黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，系統(tǒng)論述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，闡述了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。39ppt課件路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)二、內(nèi)容簡(jiǎn)介39ppt路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)二、內(nèi)容簡(jiǎn)介（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)（見(jiàn)書第184頁(yè)）全文由一個(gè)序言和四章正文構(gòu)成。序言簡(jiǎn)要地交代了寫作的背景和原因；第一章分析黑格爾哲學(xué)“合理內(nèi)核”及其解體。第二章分析費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核及舊唯物主義的缺陷。第三章分析費(fèi)爾巴哈的唯心史觀。第四章分析唯物史觀產(chǎn)生的必然性及其基本原理。40ppt課件路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)二、內(nèi)容簡(jiǎn)介40ppt路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)三、節(jié)選內(nèi)容講解第二章（一）主要內(nèi)容恩格斯精辟地論述了哲學(xué)的基本問(wèn)題及其意義；分析了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)及包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性；批判施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。41ppt課件路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)三、節(jié)選內(nèi)容講解41p路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)三、節(jié)選內(nèi)容講解第二章（二）主要問(wèn)題1、哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）含義及內(nèi)容含義：思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。內(nèi)容：第一方面，思維與存在何者為世界的本原；第二方面，思維與存在是否具有同一性。42ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)三、節(jié)選內(nèi)容講解42p路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)

第二章（二）主要問(wèn)題1、哲學(xué)的基本問(wèn)題（2）全面準(zhǔn)確理解哲學(xué)基本問(wèn)題第一，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題；第二，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面內(nèi)容的不同回答，區(qū)分了唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別；第三，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面內(nèi)容的不同回答，區(qū)分出了可知論和不可知論；第四，恩格斯引入科學(xué)的實(shí)踐觀，批判了不可知論；第五，哲學(xué)基本問(wèn)題來(lái)源于社會(huì)生活，反過(guò)來(lái)指導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行分析。43ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)※哲學(xué)基本問(wèn)題在西方哲學(xué)發(fā)展中的歷史演變古希臘：朦朧認(rèn)識(shí)，探討的主要問(wèn)題是一般與個(gè)別的關(guān)系。他們把自然界的客觀存在看作是當(dāng)然的，具有樸素的公理性質(zhì)。中世紀(jì)：經(jīng)院哲學(xué)，唯名論與實(shí)在論之爭(zhēng)。哲學(xué)成了神學(xué)的附庸。神——一種客觀化的精神實(shí)體成為當(dāng)然的最高實(shí)體。哲學(xué)基本問(wèn)題深藏在神學(xué)的靈光之中。近代：自然科學(xué)取得成就。培根、笛卡爾等人開(kāi)始，哲學(xué)研究的重點(diǎn)從本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)移，著重研究人類認(rèn)識(shí)能力的性質(zhì)、大小、范圍和實(shí)現(xiàn)途徑，形成唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立。由于對(duì)認(rèn)識(shí)論的深入研究，認(rèn)識(shí)主體和客體以及它們之間的關(guān)系、客觀世界與人類思維的關(guān)系等問(wèn)題被十分鮮明地提了出來(lái)。44ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)※哲學(xué)基本問(wèn)題在西路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)※學(xué)術(shù)界對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的爭(zhēng)論20世紀(jì)80年代開(kāi)始，學(xué)術(shù)界對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題有較大的爭(zhēng)論。主要觀點(diǎn)有四種：1、傳統(tǒng)論：認(rèn)為思維與存在的關(guān)系問(wèn)題就是思維和存在何者為本原，是第一性的問(wèn)題。它是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，自從人類產(chǎn)生哲學(xué)開(kāi)始，它就存在著，全部哲學(xué)史以此為標(biāo)準(zhǔn)劃分兩大陣營(yíng)。2、否定論：包括兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為，從古至今哲學(xué)發(fā)展史不存在一個(gè)基本問(wèn)題，甚至同一時(shí)代哲學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容也不同，因而也就有不同的基本問(wèn)題；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)基本問(wèn)題的提出并無(wú)多大意義，相反給哲學(xué)的發(fā)展帶來(lái)消極影響。45ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)※學(xué)術(shù)界對(duì)哲學(xué)3、過(guò)時(shí)論：認(rèn)為思維與存在的關(guān)系只是在近代的短時(shí)期內(nèi)才有意義，之后馬克思通過(guò)對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的論述，實(shí)際上已經(jīng)把“主體”與“客體”的關(guān)系問(wèn)題確立為新時(shí)期哲學(xué)的基本問(wèn)題。4、發(fā)展論：認(rèn)為恩格斯的理論應(yīng)該隨著實(shí)踐和哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，應(yīng)把“人和世界的關(guān)系”當(dāng)作當(dāng)代哲學(xué)的基本問(wèn)題。46ppt課件3、過(guò)時(shí)論：認(rèn)為思維與存在的關(guān)系只是在近代的短時(shí)期內(nèi)才有意義路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)

第二章（二）主要問(wèn)題2、實(shí)踐是批判不可知論最有力的武器（1）實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。第一，實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。第二，實(shí)踐促進(jìn)人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了專屬于人的認(rèn)識(shí)能力。第三，實(shí)踐促進(jìn)了人的社會(huì)交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了社會(huì)遺傳方式。47ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)2、實(shí)踐是批判不可知論最有力的武器（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力第一，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力來(lái)自于實(shí)踐的需要。第二，實(shí)踐創(chuàng)設(shè)出必要的條件，使認(rèn)識(shí)的發(fā)展成為可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)發(fā)展的可能不斷地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的本性：主觀與客觀相符合實(shí)踐的特點(diǎn)：集主觀和客觀于一身48ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)2、實(shí)踐是批判不可知論關(guān)于實(shí)踐問(wèn)題一、實(shí)踐的含義1、實(shí)踐專指人的一種活動(dòng)類型，它是可觀察的、實(shí)在的，它同理論既相區(qū)別又相統(tǒng)一。人類哲學(xué)據(jù)此相應(yīng)地劃分為實(shí)踐哲學(xué)和理論哲學(xué)，二者合起來(lái)才是完整的人類哲學(xué)。2、實(shí)踐是指一定社會(huì)關(guān)系形式下實(shí)現(xiàn)的人和物、主體和客體相統(tǒng)一的能動(dòng)的過(guò)程。人和物、主體與客體之間是雙向互動(dòng)的過(guò)程。3、實(shí)踐活動(dòng)是人的存在方式，它決定著人的產(chǎn)生、存在、發(fā)展和命運(yùn)。因此，實(shí)踐活動(dòng)是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)。4、認(rèn)為實(shí)踐是觀念物化性和現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性的活動(dòng)。49ppt課件關(guān)于實(shí)踐問(wèn)題一、實(shí)踐的含義49ppt課件關(guān)于實(shí)踐問(wèn)題二、實(shí)踐的特點(diǎn)1、實(shí)踐的思想性和目的性主要表現(xiàn)在實(shí)踐觀念中。2、實(shí)踐具有文化性。第一，具有人類普遍文化史的性質(zhì)。第二，具有社會(huì)文化的性質(zhì)。第三，具有日常交往文化的性質(zhì)。第四，具有精神文化的性質(zhì)。3、實(shí)踐具有特殊性。任何實(shí)踐都是具體的，特定時(shí)空內(nèi)的實(shí)踐具有特定的文化。50ppt課件關(guān)于實(shí)踐問(wèn)題二、實(shí)踐的特點(diǎn)50ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)

第二章（二）主要問(wèn)題3、舊唯物主義的局限性。（1）機(jī)械性。它用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋一切現(xiàn)象。（2）形而上學(xué)性。用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)去看世界。（3）唯心史觀。對(duì)社會(huì)歷史的理解是唯心主義的。51ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)（二）主要問(wèn)題4、施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的錯(cuò)誤恩格斯從以下三個(gè)方面批判了施達(dá)克的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：第一、施達(dá)克的標(biāo)準(zhǔn)不符合哲學(xué)史上的實(shí)際情況。第二、施達(dá)克的標(biāo)準(zhǔn)在邏輯上是十分荒謬的。第三、施達(dá)克的標(biāo)準(zhǔn)同唯物主義和唯心主義的對(duì)立毫不相干。52ppt課件（二）主要問(wèn)題4、施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的錯(cuò)誤52路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)

第四章（一）主要內(nèi)容本章是全書的重點(diǎn)。恩格斯系統(tǒng)論述了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，指出馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展中的革命變革，闡述辯證唯物主義尤其是歷史唯物主義的基本原理。53ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)

第四章（二）主要問(wèn)題1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源和自然科學(xué)前提（1）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。第一，批判繼承費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立徹底的唯物主義。（肯定費(fèi)爾巴哈同黑格爾唯心主義哲學(xué)的決裂，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，同時(shí)批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性）第二，批判吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，創(chuàng)立唯物辯證法。（肯定黑格爾的辯證法思想，揚(yáng)棄其客觀唯心主義體系）54ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)

第四章（二）主要問(wèn)題1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源和自然科學(xué)前提（2）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)第一，細(xì)胞學(xué)說(shuō)。動(dòng)、植物都是由細(xì)胞繁殖和分化產(chǎn)生的，它們都按照共同的規(guī)律由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。（說(shuō)明生命現(xiàn)象的本質(zhì)）第二，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。物質(zhì)和能量既不能創(chuàng)造也不能消滅，只能從一種運(yùn)動(dòng)形式向另一種形式轉(zhuǎn)化。（說(shuō)明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離）第三，生物進(jìn)化論。整個(gè)有機(jī)界都是由最簡(jiǎn)單的細(xì)胞經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展而來(lái)的，整個(gè)生物界處在一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷進(jìn)化過(guò)程中。（說(shuō)明人類社會(huì)的物質(zhì)性）55ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)

第四章（二）主要問(wèn)題2、歷史唯物主義的基本原理（1）社會(huì)歷史發(fā)展是有客觀規(guī)律的，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（唯心史觀的根本錯(cuò)誤：一是未考察人們思想動(dòng)機(jī)后的物質(zhì)原因；二是未說(shuō)明人民群眾的作用）（2）生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。56ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)（二）主要問(wèn)題3、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大革命變革（1）哲學(xué)研究對(duì)象發(fā)生了根本變化。在哲學(xué)史上第一次正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。（2）哲學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了根本變化。形成了完備的徹底的唯物主義，形成了完整嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。（3）哲學(xué)的使命發(fā)生了根本變化。馬克思主義哲學(xué)是以科學(xué)的實(shí)踐觀為特征的。它的實(shí)踐性，決定了它的使命不僅是要說(shuō)明世界，而且更重要的是能動(dòng)地改造世界。57ppt課件（二）主要問(wèn)題3、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大革列寧（1870—1924）1、19世紀(jì)90年代，與民粹派斗爭(zhēng)時(shí)期。闡述、捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物史觀的基本原理。（《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》一書）2、20世紀(jì)初，與馬赫主義斗爭(zhēng)時(shí)期。大量的哲學(xué)和自然科學(xué)著作，對(duì)馬赫主義的唯心主義實(shí)質(zhì)做了深入分析和批判。（《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》）3、第一次世界大戰(zhàn)前后。集中研究辯證法問(wèn)題，并做了大量的讀書筆記。（《哲學(xué)筆記》一書）4、十月革命以后。對(duì)哲學(xué)的思考與實(shí)際工作中的方法論問(wèn)題以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系在一起。（《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》一文）58ppt課件列寧（1870—1924）1、19世紀(jì)90年代，與民粹派斗爭(zhēng)談?wù)勣q證法問(wèn)題一、寫作背景及歷史意義（一）寫作背景1、第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，各種矛盾激化并交織在一起，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的新局面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)面臨許多新問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題如何回答，需要理論上的指導(dǎo)，需要正確的方法論。2、1895年恩格斯逝世后，修正主義在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中抬頭，極力宣揚(yáng)議會(huì)道路，反對(duì)暴力革命。修正主義的思想基礎(chǔ)是折衷主義和庸俗進(jìn)化論。為了與修正主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，列寧在一戰(zhàn)前后集中研究辯證法問(wèn)題。3、1914年8月，列寧受沙皇政府迫害，從俄國(guó)僑居瑞士。在瑞士，列寧閱讀了許多有關(guān)辯證法的哲學(xué)著作，并做了大量筆記，即稱《哲學(xué)筆記》，貫穿其中的是唯物辯證法的問(wèn)題。59ppt課件談?wù)勣q證法問(wèn)題一、寫作背景及歷史意義59ppt課件談?wù)勣q證法問(wèn)題一、寫作背景及歷史意義（二）歷史意義1、《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是列寧研究辯證法問(wèn)題的理論結(jié)晶，它對(duì)辯證法問(wèn)題作了深刻的闡述，是馬克思主義辯證法發(fā)展到列寧階段的重要標(biāo)志之一。2、對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)地分析帝國(guó)主義的矛盾，反對(duì)第二國(guó)際的修正主義，正確地制定在新條件下革命的戰(zhàn)略和策略具有重要的指導(dǎo)意義。60ppt課件談?wù)勣q證法問(wèn)題一、寫作背景及歷史意義60ppt課件談?wù)勣q證法問(wèn)題二、主要內(nèi)容《哲學(xué)筆記》是列寧1895～1916年間研讀哲學(xué)著作時(shí)所寫的摘要、札記、批注、短文和評(píng)語(yǔ)的匯編，共有47篇。《談?wù)勣q證法問(wèn)題》寫于1915年，是列寧讀了拉薩爾《愛(ài)非斯的晦澀的哲人赫拉克利特的哲學(xué)》之后，隨筆寫的心得筆記，不是為公開(kāi)發(fā)表而撰寫的論文。中心內(nèi)容：論述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。在馬克思主義哲學(xué)史上第一次明確指出唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，首次提出兩種發(fā)展觀的對(duì)立，并指出辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論。61ppt課件談?wù)勣q證法問(wèn)題二、主要內(nèi)容61ppt課件談?wù)勣q證法問(wèn)題三、主要問(wèn)題1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律（1）對(duì)立面的統(tǒng)一是辯證法的實(shí)質(zhì)。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀的普遍的規(guī)律。（3）對(duì)立統(tǒng)一揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。（是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是兩種發(fā)展觀的根本分歧）（4）對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的、有條件的，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。62ppt課件談?wù)勣q證法問(wèn)題三、主要問(wèn)題62ppt課件談?wù)勣q證法問(wèn)題三、主要問(wèn)題2、辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論（1）辯證法是一種思維反映存在運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)理論，唯物辯證法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。（2）辯證法和認(rèn)識(shí)論是一致的。第一，辯證法是人的全部認(rèn)識(shí)所固有的，人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程是按辯證規(guī)律進(jìn)行的。第二，辯證法是客觀世界的規(guī)律，也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。63ppt課件談?wù)勣q證法問(wèn)題三、主要問(wèn)題63ppt課件談?wù)勣q證法問(wèn)題三、主要問(wèn)題3、個(gè)別與一般的辯證關(guān)系（1）個(gè)別與一般是相互聯(lián)系、相互依存的。個(gè)別不能脫離一般，一般也不能離開(kāi)個(gè)別。（2）個(gè)別和一般相互區(qū)別。任何一般都是個(gè)別的一部分或一方面，只是大致地包括一切個(gè)別事物，任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中。（3）個(gè)別和一般可以相互轉(zhuǎn)化。個(gè)別通過(guò)一般把同類事物中的各個(gè)個(gè)別聯(lián)系起來(lái)，個(gè)別又通過(guò)千萬(wàn)次的轉(zhuǎn)化與另一類個(gè)別聯(lián)系起來(lái)。64ppt課件談?wù)勣q證法問(wèn)題三、主要問(wèn)題64ppt課件談?wù)勣q證法問(wèn)題三、主要問(wèn)題4、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辯證法（1）人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的反映，因此，認(rèn)識(shí)不是一條直線，而是曲線前進(jìn)的。（2）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展。65ppt課件談?wù)勣q證法問(wèn)題三、主要問(wèn)題65ppt課件談?wù)勣q證法問(wèn)題三、主要問(wèn)題5、唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源（1）認(rèn)識(shí)論根源：第一，不了解認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性和全面性，把認(rèn)識(shí)的某一特征或某一方面看作是獨(dú)立存在的實(shí)體。第二，不了解認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折性，把認(rèn)識(shí)的某個(gè)成分加以夸大，把它變成獨(dú)立完整的直線。（2）階級(jí)根源：反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)出于其階級(jí)本性和階級(jí)利益的需要，以唯心主義作為其鞏固統(tǒng)治和麻痹勞動(dòng)人民的精神支柱。66ppt課件談?wù)勣q證法問(wèn)題三、主要問(wèn)題66ppt課件馬克思主義基本原理馬克思主義哲學(xué)——基礎(chǔ)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——具體內(nèi)容科學(xué)社會(huì)主義——最終歸宿67ppt課件馬克思主義基本原理馬克思主義哲學(xué)——基礎(chǔ)1ppt課件馬克思（1818—1883）1、信奉黑格爾哲學(xué)（博士論文時(shí)期）。其博士論文全稱是《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑诱撌窃诶^承德謨克利特的的原子論的基礎(chǔ)上，又發(fā)展了原子論。2、黑格爾唯心主義范圍內(nèi)的不自覺(jué)反叛（《萊茵報(bào)》時(shí)期）。第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。馬克思希望普遍的利益戰(zhàn)勝私人的利益，希望理性的國(guó)家和法戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的國(guó)家和法，但是，勝利的卻是私人利益、現(xiàn)實(shí)的法，這導(dǎo)致了馬克思“苦惱的疑問(wèn)”，這也是促使馬克思去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的“最初動(dòng)因”。3、第一次主動(dòng)批判黑格爾哲學(xué)，轉(zhuǎn)向唯物主義（《黑格爾法哲學(xué)批判》）。為解決“苦惱的疑問(wèn)”，馬克思再次研讀黑格爾哲學(xué)家，并在費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響下，開(kāi)始批判黑格爾哲學(xué)，這表明馬克思已從一個(gè)唯心主義者轉(zhuǎn)變成為一個(gè)唯物主義者，完成了哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變。4、闡述人類解放，完成政治上的轉(zhuǎn)變（《德法年鑒》時(shí)期）。馬克思在《德法年鑒》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，闡發(fā)了政治解放、人類解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命等問(wèn)題，從一個(gè)革命民主主義者轉(zhuǎn)變成為一個(gè)共產(chǎn)主義者。68ppt課件馬克思（1818—1883）1、信奉黑格爾哲學(xué)（博士論文時(shí)期5、清算從前的哲學(xué)信仰，全面闡述新世界觀（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》）。馬克思開(kāi)始研究資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并以異化勞動(dòng)為理論武器，對(duì)其進(jìn)行批判，在此基礎(chǔ)上清算了從前的哲學(xué)信仰，全面闡述了新世界觀的基本思想，完成了新世界觀的創(chuàng)立工作。6、新世界觀的公開(kāi)問(wèn)世（《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》）。7、研究資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，檢驗(yàn)唯物史觀（《資本論》及其手稿）。通過(guò)《資本論》及其手稿對(duì)一個(gè)具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析、考察，達(dá)到了對(duì)整個(gè)人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律的把握，這既證明了唯物史觀不是一個(gè)假設(shè)，而是科學(xué)的理論，也豐富和發(fā)展唯物史觀的內(nèi)容。8、關(guān)注東方社會(huì)（《人類學(xué)筆記》）。對(duì)農(nóng)村公社的特點(diǎn)及其解體、家庭及其發(fā)展形式、“非資本主義國(guó)家”的發(fā)展道路、氏族的起源及其本質(zhì)等進(jìn)行了科學(xué)闡述，彌補(bǔ)了在此之前唯物史觀在史前社會(huì)研究方面的不足，完善了唯物史觀。69ppt課件5、清算從前的哲學(xué)信仰，全面闡述新世界觀（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)恩格斯（1820---1895）1、革命民主主義思想的萌芽（《烏培河谷來(lái)信》。揭露了社會(huì)生活的各個(gè)陰暗面，為貧苦人民疾呼。標(biāo)志著恩格斯革命民主主義思想的萌芽。2、結(jié)識(shí)青年黑格爾派，接受黑格爾哲學(xué)思想。接觸黑格爾哲學(xué)思想和青年黑格爾派，開(kāi)始把黑格爾哲學(xué)尤其是黑格爾的辯證法思想作為自己哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。3、揭露英國(guó)社會(huì)狀況，完成政治轉(zhuǎn)變。在曼徹斯特，恩格斯與工人接觸，了解工人生活狀態(tài)，寫下《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等政論性文章，發(fā)表在《萊茵報(bào)》上，表述了自己的共產(chǎn)主義信念，標(biāo)志著恩格斯從一個(gè)革命民主主義者轉(zhuǎn)變成為一個(gè)共產(chǎn)主義者。4、分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，完成哲學(xué)上的轉(zhuǎn)變。1844年寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，發(fā)表在《德法年鑒》上?？疾炝擞?guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程，也考察了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些問(wèn)題，為共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)找到了經(jīng)濟(jì)支柱，也為社會(huì)歷史找到了經(jīng)濟(jì)支柱、生產(chǎn)基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)力量，標(biāo)志著恩格斯完成了哲學(xué)上的轉(zhuǎn)變，從唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者。70ppt課件恩格斯（1820---1895）1、革命民主主義思想的萌芽（5、清算從前的哲學(xué)信仰，全面闡述新世界觀。（從《神圣家族》到《德意志意識(shí)形態(tài)》）6、新世界觀的公開(kāi)問(wèn)世。（《共產(chǎn)黨宣言》）7、新世界觀的檢驗(yàn)和發(fā)展（《反杜林論》、《自然辯證法》）。運(yùn)用、發(fā)展和使新世界觀系統(tǒng)化、體系化，并開(kāi)拓新世界觀的研究領(lǐng)域。8、豐富唯物史觀，厘清新世界觀的理論來(lái)源（《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）。71ppt課件5、清算從前的哲學(xué)信仰，全面闡述新世界觀。（從《神圣家族》到馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀（哲學(xué)部分）反杜林論路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)（節(jié)選）談?wù)勣q證法問(wèn)題72ppt課件馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀（哲學(xué)部分）6ppt課件反杜林論一、寫作背景和歷史意義（一）寫作背景1、歐洲處于自由資本主義向壟斷資本主義發(fā)展的時(shí)期，機(jī)會(huì)主義滋生泛濫。2、國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期：為迎接未來(lái)革命在各方面做準(zhǔn)備工作。3、德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)思想政治斗爭(zhēng)的直接成果。73ppt課件反杜林論一、寫作背景和歷史意義7ppt課件反杜林論一、寫作背景和歷史意義（二）歷史意義1、理論意義：第一，揭露和批判了杜林在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論上錯(cuò)誤，給杜林的思想以毀滅性打擊；第二，系統(tǒng)闡述了馬克思主義理論的三個(gè)組成部分，并闡明了三個(gè)部分之間的關(guān)系，所以是馬克思主義的概論，是一部馬克思主義的百科全書。74ppt課件反杜林論一、寫作背景和歷史意義8ppt課件反杜林論一、寫作背景和歷史意義（二）歷史意義2、實(shí)踐意義：第一，捍衛(wèi)了馬克思主義，提高了黨的理論水平；第二，粉碎了杜林及其小集團(tuán)分裂黨的陰謀，維護(hù)了黨的統(tǒng)一；第三，對(duì)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨了解馬克思主義基本理論，推動(dòng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起著促進(jìn)作用，是各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)。75ppt課件反杜林論一、寫作背景和歷史意義9ppt課件反杜林論二、內(nèi)容簡(jiǎn)介（一）全書中心思想：恩格斯第一次以論戰(zhàn)的形式完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理，具體論述了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分內(nèi)容及其聯(lián)系，論證了馬克思主義是以科學(xué)社會(huì)主義為核心，以哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的不可分割的完整學(xué)說(shuō)。76ppt課件反杜林論二、內(nèi)容簡(jiǎn)介10ppt課件反杜林論二、內(nèi)容簡(jiǎn)介（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)《反杜林論》由引論、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義組成。引論：扼要地?cái)⑹隽巳牡闹饕獌?nèi)容，揭示馬克思主義的三個(gè)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系。哲學(xué)：批判杜林的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，闡明了馬克思主義哲學(xué)的一系列基本原理，捍衛(wèi)了辯證唯物主義的哲學(xué)路線。77ppt課件反杜林論二、內(nèi)容簡(jiǎn)介11ppt課件反杜林論二、內(nèi)容簡(jiǎn)介（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：批判杜林的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義先驗(yàn)論方法，從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面清算杜林的小資產(chǎn)階級(jí)思想，闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。社會(huì)主義：評(píng)述了三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)闡明了科學(xué)社會(huì)主義原理，徹底批判杜林的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，著重說(shuō)明人類將經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，過(guò)渡到無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。78ppt課件反杜林論二、內(nèi)容簡(jiǎn)介12ppt課件反杜林論三、節(jié)選內(nèi)容講解第三部分：分類。先驗(yàn)主義（一）主要內(nèi)容對(duì)杜林的哲學(xué)體系從整體上和根本上進(jìn)行批判。圍繞著原則和外部世界的關(guān)系問(wèn)題，揭露和批判杜林哲學(xué)的唯心主義先驗(yàn)論和形而上學(xué)實(shí)質(zhì)，闡明辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。（二）題解1、分類：杜林把自己的哲學(xué)研究對(duì)象分為三大類：世界模式（原則）、自然界和人類社會(huì)。其哲學(xué)體系相應(yīng)地包括三部分：一般的世界模式論、自然哲學(xué)和關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。這三部分的內(nèi)在邏輯是：原則在先，然后才有自然界和人類社會(huì)。79ppt課件反杜林論三、節(jié)選內(nèi)容講解13ppt課件反杜林論第三部分：分類。先驗(yàn)主義（二）題解：

2、先驗(yàn)主義：認(rèn)識(shí)論上的唯心主義表現(xiàn)。從唯心主義世界觀的基本立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。其根本錯(cuò)誤在于把認(rèn)識(shí)封閉在主觀精神的圈子之內(nèi)，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源，實(shí)際上取消了認(rèn)識(shí)能否通過(guò)主觀反映客觀的問(wèn)題。80ppt課件反杜林論第三部分：分類。先驗(yàn)主義14ppt課件反杜林論第三部分：分類。先驗(yàn)主義（三）主要問(wèn)題1、原則與外部世界的關(guān)系（第90頁(yè)）（1）原則是第二性的，是研究的結(jié)果；（2）原則是從自然界和人類歷史中抽象出來(lái)的，客觀世界是思維原則的基礎(chǔ)和來(lái)源；（3）只有原則去適應(yīng)自然界和人類社會(huì)，也即原則只有如實(shí)反映客觀事物及其規(guī)律時(shí)，它才是正確的。※現(xiàn)實(shí)意義：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。81ppt課件反杜林論第三部分：分類。先驗(yàn)主義15ppt課件反杜林論第三部分：分類。先驗(yàn)主義（三）主要問(wèn)題2、意識(shí)的起源和本質(zhì)（第91頁(yè)）（1）意識(shí)是不能脫離人和自然界而獨(dú)立存在的。（意識(shí)的產(chǎn)生）（2）意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。（意識(shí)的本質(zhì)）（3）思維和存在具有同一性。（思維為何能反映存在）82ppt課件反杜林論第三部分：分類。先驗(yàn)主義16ppt課件反杜林論第三部分：分類。先驗(yàn)主義（三）主要問(wèn)題3、認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程（第92頁(yè)）（1）人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程充滿著無(wú)限和有限的矛盾。第一，認(rèn)識(shí)主體中存在著無(wú)限與有限的矛盾；第二，認(rèn)識(shí)的客體中存在著無(wú)限與有限的矛盾；第三，由于認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體和客體矛盾的存在，具體的認(rèn)識(shí)都是有限的，認(rèn)識(shí)的發(fā)展卻是無(wú)限的。（2）這一矛盾的解決，是在人類無(wú)限的前進(jìn)發(fā)展中不斷得到實(shí)現(xiàn)的，但是，這個(gè)矛盾永遠(yuǎn)不能完全解決和最終解決。（3）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的矛盾不僅是客觀存在的事實(shí)，而且是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力?！F(xiàn)實(shí)意義：解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。83ppt課件反杜林論第三部分：分類。先驗(yàn)主義17ppt課件反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）（一）主要內(nèi)容恩格斯從批判杜林的道德觀的理論基礎(chǔ)——“永恒真理”論入手，系統(tǒng)批判杜林的形而上學(xué)真理觀及超歷史、超階級(jí)的道德觀，深刻闡述了真理發(fā)展過(guò)程的辯證法和道德問(wèn)題上馬克思主義的基本觀點(diǎn)。84ppt課件反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）18ppt反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）（二）題解1、道德和法：社會(huì)上層建筑的范疇，都是人們的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它們是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性。二者的區(qū)別：（1）與政治的關(guān)系不一樣。（2）變化的特點(diǎn)不一樣。（3）存在的時(shí)間不一樣。（4）存在的狀態(tài)不一樣。85ppt課件反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）19ppt反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）（二）題解2、永恒真理：在舊哲學(xué)中指具有終極和絕對(duì)意義的一成不變的真理。杜林把“永恒真理”作為其道德觀的理論基礎(chǔ)，提出“永恒道德”的觀點(diǎn)，恩格斯首先對(duì)之進(jìn)行批判。86ppt課件反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）20ppt反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）（三）主要問(wèn)題1、真理是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程（第94頁(yè)）（1）人的思維是至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一，人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，又是有限的，真理性的認(rèn)識(shí)總是有條件的，它的正確性受到時(shí)間和現(xiàn)實(shí)變化的影響。（2）真理是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程是無(wú)止境的，不存在永恒不變的終極真理。（3）真理的發(fā)展是在戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。（4）相對(duì)真理走向絕對(duì)真理以及真理戰(zhàn)勝謬誤，二者都是無(wú)限的過(guò)程，只有通過(guò)人類生活的無(wú)限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)。

※現(xiàn)實(shí)意義：對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度是既堅(jiān)持又發(fā)展。87ppt課件反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）21ppt反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）（三）主要問(wèn)題2、道德的歷史性和階級(jí)性（第96-98頁(yè)）（1）道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，具有歷史性。道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，沒(méi)有單一的、永恒不變的道德觀念。對(duì)具有同樣或差不多同樣特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，在道德論中會(huì)有某些相同的東西。如果經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化了，道德理論必定發(fā)生變化。（2）在階級(jí)社會(huì)中，道德具有階級(jí)性。第一，一定的道德論反映著一定的階級(jí)意志和階級(jí)利益；第二，在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)有不同的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；第三，道德是為一定階級(jí)服務(wù)的，是階級(jí)統(tǒng)治的工具?！F(xiàn)實(shí)意義：“以德治國(guó)”與“以法治國(guó)”并重。88ppt課件反杜林論第九部分道德和法。永恒真理（節(jié)選）22ppt反杜林論第十部分道德和法。平等（節(jié)選）（一）主要內(nèi)容恩格斯集中批判了杜林的唯心主義平等觀，概述了平等觀念的歷史發(fā)展過(guò)程，揭露了資產(chǎn)階級(jí)平等觀的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀的實(shí)際內(nèi)容和歷史作用。（二）題解平等：作為一種觀念和權(quán)利，屬于上層建筑的領(lǐng)域。它是一個(gè)歷史范疇，是交換價(jià)值在上層建筑領(lǐng)域不同層次上的反映。作為政治口號(hào)，它同民主、自由博愛(ài)的口號(hào)一起，曾在反對(duì)封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命中起過(guò)積極的作用。隨著資本主義制度的建立和發(fā)展，平等具有虛偽性和欺騙性。89ppt課件反杜林論第十部分道德和法。平等（節(jié)選）23ppt課件反杜林論第十部分道德和法。平等（節(jié)選）（三）主要問(wèn)題1、平等觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。（1）原始社會(huì)和奴隸社會(huì)中的平等觀念。（2）基督教和封建社會(huì)制度的平等觀念。（3）資產(chǎn)階級(jí)平等觀及其實(shí)質(zhì)。（4）無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀念的產(chǎn)生。90ppt課件反杜林論第十部分道德和法。平等（節(jié)選）24ppt課件反杜林論第十部分道德和法。平等（節(jié)選）（三）主要問(wèn)題2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀念的實(shí)質(zhì)和意義（1）實(shí)質(zhì)：消滅階級(jí)。（2）意義：第一、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求自發(fā)地反映了對(duì)社會(huì)不平等的極端不滿和革命意志。第二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)利用資產(chǎn)階級(jí)的平等口號(hào)，從中找到了可以進(jìn)一步發(fā)展的要求，用來(lái)作為發(fā)動(dòng)工人反對(duì)資本家的鼓動(dòng)手段。91ppt課件反杜林論第十部分道德和法。平等（節(jié)選）25ppt課件反杜林論第十一部分道德和法。自由和必然（節(jié)選）（一）主要內(nèi)容恩格斯批判了杜林在自由問(wèn)題上和錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明了自由和必然的辯證關(guān)系。（二）題解自由和必然：反映人們的自覺(jué)活動(dòng)和自然界、社會(huì)的客觀規(guī)律之間相互關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一是夸大意志的能動(dòng)作用，把人的意志自由看成本原的東西；二是主張客觀必然性是第一性的，把自由理解為對(duì)必然的被動(dòng)反映和消極適應(yīng)。92ppt課件反杜林論第十一部分道德和法。自由和必然（節(jié)選）26pp反杜林論第十一部分道德和法。自由和必然（節(jié)選）（三）主要問(wèn)題1、杜林對(duì)自由的理解（1）自由是一個(gè)“合理的認(rèn)識(shí)”和“本能的沖動(dòng)”聯(lián)成的一個(gè)“合力”，是認(rèn)識(shí)和沖動(dòng)，理性和非理性之間的平均值。（即自由與客觀必然性無(wú)關(guān)，是純主觀的東西。）（2）自由“只不過(guò)是按照先天的和后天的悟性對(duì)自覺(jué)動(dòng)機(jī)的感受”，而這種動(dòng)機(jī)總是受自然規(guī)律的“不可避免的強(qiáng)制”。（承認(rèn)自由以自然規(guī)律起作用為前提，但完全否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，實(shí)際上否認(rèn)了自由。）93ppt課件反杜林論第十一部分道德和法。自由和必然（節(jié)選）27pp反杜林論第十一部分道德和法。自由和必然（節(jié)選）（三）主要問(wèn)題2、自由和必然的辯證關(guān)系（1）自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和在實(shí)踐中的運(yùn)用。第一，必然性是客觀的、第一性的。第二，必然是可以認(rèn)識(shí)的。第三，自由不僅是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，而且是對(duì)客觀規(guī)律的運(yùn)用和對(duì)世界的支配。（2）自由具有歷史性。第一，自由受到自然界和社會(huì)的客觀發(fā)展進(jìn)程的制約。第二，人類對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和利用程度是一個(gè)歷史過(guò)程。94ppt課件反杜林論第十一部分道德和法。自由和必然（節(jié)選）28pp路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的

終結(jié)（節(jié)選）德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介德國(guó)古典哲學(xué)指18世紀(jì)到19世紀(jì)上半葉的德國(guó)哲學(xué)。主要包括：康德的先驗(yàn)唯心主義、費(fèi)希特和謝林的唯心主義哲學(xué)、黑格爾的客觀唯心主義和費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。康德是創(chuàng)始人，黑格爾是集大成者，費(fèi)爾巴哈是最后代表。德國(guó)古典哲學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性反映在哲學(xué)中，就是康德的二元論、黑格爾的體系和方法的矛盾、費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性。主要成就：黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。95ppt課件路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的

終結(jié)（節(jié)選）德國(guó)古典哲學(xué)德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介

康德（1724～1804），德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義先驗(yàn)論者，不可知論者。長(zhǎng)期在哥尼斯堡大學(xué)任教。主要著作：《宇宙發(fā)展史概論》、《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》?？档抡軐W(xué)的基本特征是調(diào)和唯物主義和唯心主義（二元論），他又是哲學(xué)史上不可知論的著名代表。他斷言意識(shí)之外存在著客體——“自在之物”，但它是不可認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的是它刺激感官而產(chǎn)生的“現(xiàn)象”，由此世界分割為兩部分：此岸，即現(xiàn)象世界；彼岸，即“自在之物”世界。前者屬于科學(xué)知識(shí)的必然性領(lǐng)域，后者屬于道德或意志的自由領(lǐng)域，二者統(tǒng)一于藝術(shù)作品中。96ppt課件德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介康德（1724～1804），德國(guó)德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介

黑格爾（1770～1831），做過(guò)日?qǐng)?bào)編輯，中學(xué)校長(zhǎng)。1818年起任柏林大學(xué)教授，形成自己的學(xué)派，1830年升任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，次年死于霍亂。黑格爾批判康德的二元論和不可知論，在客觀唯心主義基礎(chǔ)上運(yùn)用辯證方法論證思維和存在的同一性，由此構(gòu)成了一個(gè)以“絕對(duì)理念”的自我發(fā)展過(guò)程為軸心的哲學(xué)體系，是唯心主義辯證法的集大成者。主要著作：《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》。黑格爾哲學(xué)的核心內(nèi)容：

1、在絕對(duì)精神自我發(fā)展的過(guò)程中表述了對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證法思想。

2、以唯心主義的方式，揭示了發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的思想、主觀能動(dòng)性的思想、歷史和邏輯統(tǒng)一的思想。97ppt課件德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介黑格爾（1770～1831），做過(guò)德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介“絕對(duì)理念”運(yùn)動(dòng)的三階段：第一階段：“絕對(duì)理念”首先作為純粹思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展，稱邏輯階段。黑格爾通過(guò)范疇的推演，從思維的角度闡述了三大規(guī)律及一系列辯證法范疇。第二階段：“絕對(duì)理念”把自己外化為自然界，稱為自然階段。其發(fā)展經(jīng)歷力學(xué)、物理學(xué)和有機(jī)物理學(xué)三階段。黑格爾力圖把自然界看作一個(gè)合規(guī)律的發(fā)展過(guò)程。第三階段：“絕對(duì)理念”返回其自身，開(kāi)始在精神階段的發(fā)展。依次為主觀精神（個(gè)人意識(shí)）、客觀精神（社會(huì)意識(shí)）和絕對(duì)精神（絕對(duì)意識(shí)），最后完成于“絕對(duì)真理”，在這里思維和存在達(dá)到絕對(duì)的同一。恩格斯評(píng)價(jià)黑格爾的思想：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程?！?8ppt課件德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介“絕對(duì)理念”運(yùn)動(dòng)的三階段：32pp德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介費(fèi)爾巴哈（1804～1872），其哲學(xué)思想發(fā)展經(jīng)歷了由神學(xué)到理性再到人學(xué)的三個(gè)階段。1823年，費(fèi)爾巴哈進(jìn)海得堡大學(xué)神學(xué)系，1824年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)聽(tīng)黑格爾的課，崇尚理性。1828年任愛(ài)爾蘭根大學(xué)講師。1830年匿名發(fā)表具有反宗教傾向的著作《關(guān)于死亡與不朽的思想》，1833年因查明他是作者而被趕出大學(xué)講壇，自1836年起長(zhǎng)期隱居鄉(xiāng)間，從事著述。1841年，主要代表作《基督教的本質(zhì)》問(wèn)世，明確系統(tǒng)地闡述了唯物主義和無(wú)神論的觀點(diǎn)，1842年《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和1843年《未來(lái)哲學(xué)原理》對(duì)該書作出進(jìn)一步的論證和發(fā)揮。

費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義哲學(xué)批判了黑格爾的唯心主義，重新恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)宣告了德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)。99ppt課件德國(guó)古典哲學(xué)簡(jiǎn)介費(fèi)爾巴哈（1804～1872），其哲學(xué)思想發(fā)德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)1、馬克思主義哲學(xué)2、現(xiàn)代西方哲學(xué)（1）人本主義思潮：唯意志主義、生命哲學(xué)（新康德主義、新黑格爾主義）、存在主義等。重視對(duì)世界本體和人生根基問(wèn)題的探討，但將世界和人生的本質(zhì)歸結(jié)為非理性的生命意志和本能沖動(dòng)。（2）科學(xué)主義思潮：實(shí)證主義、馬赫主義、邏輯實(shí)證主義、科學(xué)哲學(xué)等。反對(duì)哲學(xué)對(duì)世界本原問(wèn)題的研究，主張用實(shí)證原則改造哲學(xué)，使之成為像實(shí)證科學(xué)一樣的科學(xué)。100ppt課件德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)1、馬克思主義哲學(xué)34ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、寫作背景和歷史意義（一）寫作背景1、為了系統(tǒng)地闡述馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)，特別是同黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)歷史的心愿。德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源，馬克思和恩格斯的哲學(xué)世界觀一開(kāi)始就受到黑格爾哲學(xué)的影響，在他們由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈唯物主義起了橋梁的作用。當(dāng)他們從德國(guó)古典哲學(xué)的營(yíng)壘里走出來(lái)之后，就決定要清算從前所接受的黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)的影響。早在1845年，馬克思和恩格斯在布魯塞爾時(shí)，就決定“共同鉆研我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)思想體系的見(jiàn)解之間的對(duì)立，實(shí)際是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下?！?01ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、寫作背景和歷史意義路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、寫作背景和歷史意義（一）寫作背景2、當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件迫切需要對(duì)馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系作出正確說(shuō)明。第一，19世紀(jì)40年代到80年代，馬克思主義戰(zhàn)勝了工人運(yùn)動(dòng)中其它各種思想體系而廣泛傳播。許多國(guó)家相繼成立了工人自己的政黨，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展迫切需要自己的理論指導(dǎo)，以提高工人運(yùn)動(dòng)的理論水平。第二，德國(guó)古典哲學(xué)死灰復(fù)燃。第三，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和流派攻擊馬克思主義哲學(xué)，誣蔑馬克思主義哲學(xué)是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的簡(jiǎn)單拼湊，混淆馬克思主義哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的區(qū)別。102ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、寫作背景和歷史意義路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、寫作背景和歷史意義（一）寫作背景3、為了滿足《新時(shí)代》編輯部的要求，評(píng)述施達(dá)克的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》一書，對(duì)費(fèi)爾巴哈作出正確的評(píng)價(jià)。該書寫于1886年初，最初以連載的形式發(fā)表于德國(guó)社會(huì)民主黨的機(jī)關(guān)刊物《新時(shí)代》1886年第4期和第5期上。1888年，恩格斯經(jīng)修改，寫了序言，并將馬克思1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為附錄，以單行本的形式出版?，F(xiàn)收錄于《馬克思恩格斯選集》第4卷（1995年中文版）103ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、寫作背景和歷史意義路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、寫作背景和歷史意義（二）歷史意義1、完成了馬克思早年的一個(gè)心愿。2、回?fù)袅速Y產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻。3、清除了錯(cuò)誤思潮在工人運(yùn)動(dòng)中的惡劣影響。104ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一、寫作背景和歷史意義路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)二、內(nèi)容簡(jiǎn)介（一）全書中心思想恩格斯在這部著作中通過(guò)分析批判黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，系統(tǒng)論述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，闡述了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。105ppt課件路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)二、內(nèi)容簡(jiǎn)介39ppt路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)二、內(nèi)容簡(jiǎn)介（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)（見(jiàn)書第184頁(yè)）全文由一個(gè)序言和四章正文構(gòu)成。序言簡(jiǎn)要地交代了寫作的背景和原因；第一章分析黑格爾哲學(xué)“合理內(nèi)核”及其解體。第二章分析費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核及舊唯物主義的缺陷。第三章分析費(fèi)爾巴哈的唯心史觀。第四章分析唯物史觀產(chǎn)生的必然性及其基本原理。106ppt課件路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)二、內(nèi)容簡(jiǎn)介40ppt路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)三、節(jié)選內(nèi)容講解