高考作文復(fù)習(xí)：任務(wù)驅(qū)動(dòng)型敘事體材料作文寫作指導(dǎo)

任務(wù)驅(qū)動(dòng)型敘事體材料作文寫作指導(dǎo)何謂任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文？在材料作文中增加任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令，要求考生在讀懂材料的基礎(chǔ)上按照任務(wù)指令作文。該類作文在英美等國(guó)的作文考試中比較常見，試題往往是給學(xué)生創(chuàng)設(shè)出一個(gè)情境，出現(xiàn)對(duì)立性的問(wèn)題，讓考生通過(guò)寫作，提出解決處理問(wèn)題的想法和方案。旨在著重考查閱讀能力、寫作能力，特別是思維能力。與以往傳統(tǒng)作文的不同，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作目的、要求更加明確。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文更有效地規(guī)避套作和宿構(gòu)，實(shí)現(xiàn)寫作能力在應(yīng)用層面的考查。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文更貼近社會(huì)生活、注重材料的啟發(fā)和引導(dǎo)作用，更能體現(xiàn)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。“傳統(tǒng)材料型”與“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”議論文寫作的主要矯正點(diǎn)對(duì)照表順序比較點(diǎn)主要矯正點(diǎn)矯正方向1說(shuō)理要求空泛議論（從材料理出話題或觀點(diǎn)后，脫離材料純議話題）就事論事、議不離事（就事論事，呈現(xiàn)思維的深化——緊扣事件具體分析和解決問(wèn)題，即完成任務(wù)）2說(shuō)理范圍面面俱到（廣泛議論）（論的“點(diǎn)”多，但沒(méi)有一點(diǎn)說(shuō)深議透）專論一點(diǎn)(集中精力論透一點(diǎn)）3說(shuō)理態(tài)度簡(jiǎn)單粗糙，輕易否定（簡(jiǎn)單論證、粗糙表態(tài)、封閉的自圓其說(shuō)）文明交流（入情入理不偏激、深入的理由闡述、開放的文明交流）重在培養(yǎng)以下兩方面的說(shuō)理：1、說(shuō)理方向：緊扣任務(wù)驅(qū)動(dòng)對(duì)象，不停留在簡(jiǎn)單粗糙的表態(tài)，分析事件背后人性善惡的根源，挖掘潛藏于事的因果得失，尋找改良社會(huì)的良藥。2、說(shuō)理原則：傾訴自己，聆聽他人；深入分析，表達(dá)善意；不在壓倒，重在厘清?！瓣U釋型”（標(biāo)題與話題）作文是考生根據(jù)給定的相對(duì)固定的主題范圍，確定寫作的中心，調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)資源和背景材料（素材庫(kù)），論證主題，形成“材料——闡釋——話題”的閉合體系，具有“封閉性”的弊端；“材料型”作文雖突破了束縛和限制，但立意角度過(guò)多過(guò)泛便于套作和宿構(gòu)。解決辦法——有意在多角度材料中增加任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令；效果——避免了“闡釋型作文”的“封閉性”與“材料型作文”的“泛角度性”，增強(qiáng)了“防套性”，同時(shí)增加了對(duì)考生思考、辨析與選擇能力的思辨考查。因此，“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”應(yīng)運(yùn)而生。1、閱瀆下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文韋。（60分）因父親總是在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無(wú)奈，更出于生命安全的考慮，通過(guò)微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。此事贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑，經(jīng)媒體報(bào)道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)給小陳、老陳或其他相關(guān)方寫一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務(wù)。明確收信人，統(tǒng)一以“明華”為寫信人，不得泄露個(gè)人信息。2、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）當(dāng)代風(fēng)采人物評(píng)選活動(dòng)已產(chǎn)生最后三名候選人：大李，篤學(xué)敏思，矢志創(chuàng)新，為破解生命科學(xué)之謎作出重大貢獻(xiàn)，率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)一舉躋身國(guó)際學(xué)術(shù)最前沿。老王，愛崗敬業(yè)，練就一手絕活，變普通技術(shù)為完美藝術(shù)，走出一條從職高生到焊接大師的“大國(guó)工匠”之路。小劉，酷愛攝影，跋山涉水捕捉世間美景，他的博客贏得網(wǎng)友一片贊嘆：“你帶我們品味大千世界”“你幫我們留住美麗鄉(xiāng)愁”。這三人中，你認(rèn)為誰(shuí)更具風(fēng)采？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。一、“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”識(shí)別特點(diǎn)：材料面上，明確增加了任務(wù)指令——“雙給”：“給寫作材料”——提供一個(gè)爭(zhēng)議性大，具有對(duì)立性、真實(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)感和層級(jí)發(fā)展的敘事體事件。“給驅(qū)動(dòng)任務(wù)”——①材料后面的寫作要求，一般帶“誰(shuí)”、“怎么”等疑問(wèn)詞，它往往指向“材料的內(nèi)容及含意”，是作文的范圍，不能離開此要求，離開則屬離題。②明確給定寫作內(nèi)容及寫作角度。二、“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”內(nèi)涵解讀：1.體式驅(qū)動(dòng)——寫成議論文（對(duì)文體、格式的規(guī)定。如2015年全國(guó)卷要求寫成書信體的任務(wù)指令）2.內(nèi)容驅(qū)動(dòng)——內(nèi)容的規(guī)定（以小見大，問(wèn)題的對(duì)立性，內(nèi)容的指向性，情感的導(dǎo)向性，論說(shuō)的思辨性，策略的操作性。如15年甲卷的“對(duì)于以上事情，你怎么看?表明你的態(tài)度，闡述你的看法?！币揖碇械摹斑@三人中，你認(rèn)為誰(shuí)更具風(fēng)采？體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇?！薄八伎肌?quán)衡與選擇”就是一個(gè)任務(wù)指令。材料往往出現(xiàn)對(duì)立性的問(wèn)題，讓考生必須通過(guò)自己的“思考、權(quán)衡”作出自己的“選擇”，提出解決問(wèn)題的想法或方案。）3.對(duì)象驅(qū)動(dòng)——對(duì)材料的看法（細(xì)節(jié)上“個(gè)案分析”原則決定論述說(shuō)理要有指向性，一是避免“空泛議論”，即架空分析，從材料理出一個(gè)話題或觀點(diǎn)后，脫離材料純議話題；二是避免面面俱到，即“廣泛議論”。論的點(diǎn)多，但沒(méi)有一點(diǎn)說(shuō)清理透，原因：缺少對(duì)象意識(shí)，解決辦法：“專論一點(diǎn)”。）4.思維驅(qū)動(dòng)——爭(zhēng)議的焦點(diǎn)（“思辨性”與“探究性”：在真實(shí)情境下引發(fā)真實(shí)交流，往往以小見大，即從瑣碎中燭照社會(huì)問(wèn)題，由簡(jiǎn)單粗糙的認(rèn)知到認(rèn)知的深化。由問(wèn)題的強(qiáng)爭(zhēng)議性、復(fù)雜性決定應(yīng)對(duì)單個(gè)事件的立場(chǎng)或態(tài)度——“具體情況具體分析”。通過(guò)具體分析，引導(dǎo)考生關(guān)注和思考不同人物的精神境界。符合高考作文對(duì)于考生人生觀和價(jià)值觀的考察要求，高考作文不僅考察寫作水平，同時(shí)考察考生的人文精神、社會(huì)責(zé)任與公民意識(shí)，更增強(qiáng)了對(duì)“思考、權(quán)衡、選擇”等“思辨”能力的考查，呼應(yīng)“探究性”——對(duì)思維能力的考查有了更高的期待。）小結(jié)：明確并完成寫作任務(wù)——“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”的第一要?jiǎng)?wù)！知識(shí)講解閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。(60分)地鐵上，一男子隨地吐痰遭到指責(zé)后，竟不停地用污言穢語(yǔ)和乘客們對(duì)罵。一黑衣壯漢忍不住，撥開人群走到“吐痰男”跟前踢去一腳，吐痰男頓時(shí)安靜下來(lái)，一語(yǔ)不發(fā)。此時(shí)，有出來(lái)勸架的乘客指責(zé)“黑衣男”：“打人是不對(duì)的。”更多的人則認(rèn)可黑衣男的做法。這段視頻被上傳到網(wǎng)絡(luò)后，引起了更大范圍、更多角度的討論。對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)你就其中某一個(gè)或某一群人的表現(xiàn)，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，標(biāo)題自擬，完成寫作任務(wù)。一、任務(wù)驅(qū)動(dòng)內(nèi)涵：1.體式驅(qū)動(dòng)（寫成議論文）2.內(nèi)容驅(qū)動(dòng)（寫作內(nèi)容的規(guī)定：對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)你就其中某一個(gè)或某一群人的表現(xiàn)，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。）3.對(duì)象驅(qū)動(dòng)（1）“對(duì)于以上事情，你怎么看？”這一任務(wù)驅(qū)動(dòng)決定了不能離開事件，必須是“就事論事”，或“融理于事”——不能“空泛”議論，即不能架空所給材料過(guò)度泛化說(shuō)理；（2）“就其中某一個(gè)或某一群人的表現(xiàn)，表明你的態(tài)度，闡述你的看法?！边@一任務(wù)驅(qū)動(dòng)決定了論述說(shuō)理目標(biāo)的指向性，要有說(shuō)理的對(duì)象意識(shí)，不能面面俱到——不能“廣泛”議論）★4.思維驅(qū)動(dòng)——爭(zhēng)議的焦點(diǎn)（核心事件）討論：表層問(wèn)題：“黑衣男”該不該“打人”？深層問(wèn)題：如何對(duì)待“過(guò)失者”？你認(rèn)不認(rèn)可黑衣男的行為？（抓住材料中“認(rèn)可”一詞，引入學(xué)生討論該不該“打”）簡(jiǎn)單粗糙的結(jié)論：應(yīng)該打；或依法看，打人總是不對(duì)，故“黑衣男”違法。什么是“打人”？——引出對(duì)核心概念“打人”的概念辨析——為“打人”正名。如果你是“黑衣男”，設(shè)身處地為他想一想——注意，這正是“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”作文寫法，或者說(shuō)是現(xiàn)代語(yǔ)文與古典語(yǔ)文的區(qū)別，現(xiàn)代語(yǔ)文不再只是封閉說(shuō)理，還要求在“傾訴自己”的同時(shí)，“呼應(yīng)他說(shuō)”，即聆聽別人的意見——如果你是“黑衣男”，你不覺得有點(diǎn)冤嗎？再者，據(jù)網(wǎng)調(diào)顯示，支持“黑衣男”即覺得他打得對(duì)的占約70%，這說(shuō)明，很多問(wèn)題并不是簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)問(wèn)題，它具有復(fù)雜性，因?yàn)榫唧w個(gè)案不同，必須具體情況具體分析，必須堅(jiān)持“法治”沒(méi)有錯(cuò)，但“法治”的前提是考察“實(shí)情”。打人”深層研究：?jiǎn)栴}轉(zhuǎn)換：如何對(duì)待“過(guò)失者”？——如何對(duì)待“怨者”的“文化共性”研究。（1）古之回報(bào)“德怨者”的四種基本態(tài)度（對(duì)應(yīng)關(guān)系）：①以德報(bào)德（常識(shí)－理所當(dāng)然）②以怨報(bào)德（小人，必須否定）③以德報(bào)怨（道德高標(biāo)，“道不遠(yuǎn)人”）④以怨報(bào)怨（不提倡）（2）引《論語(yǔ)·憲問(wèn)》的經(jīng)典對(duì)話并分析：或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？”“以直報(bào)怨”“直”字解釋：“直”就是“正”，“正直嘛”；“正”又是“義”，“正義嘛”；“義”又是什么呢？是“宜”，“義者，宜也”，所以，“直”就是“宜”，“宜”是什么？“應(yīng)該”。（引易中天解釋語(yǔ)）雖然這個(gè)推論有邏輯上的錯(cuò)誤，概念畢竟不是全稱判斷，但確有較多資料顯示，“直”有“應(yīng)該”之義。所以，“以直報(bào)怨”即“該怎么著就怎么著”，或者說(shuō)是“看著辦”，但不是“想怎么著就怎么著”。所以，“直”是有“原則”的，就是“具體問(wèn)題具體分析”，“看著辦嘛”。（引易中天語(yǔ)）反問(wèn)：“黑衣男”有沒(méi)有“看著辦”？回到“打人”個(gè)案研究上考查：（a）動(dòng)機(jī)：控制局面；（b）程度：未及輕傷；（c）效果：明顯制止。對(duì)“黑衣男”打人事件的再認(rèn)知：——術(shù)語(yǔ)（關(guān)鍵詞）推介（時(shí)評(píng)文語(yǔ)言精練與思維深入的法定之一）贊成：樸素正義感（不具私人目的）一定限度內(nèi)的暴力裹挾正義色彩的暴力輕微暴力中性：具體個(gè)案認(rèn)知水平底線共識(shí)反對(duì)：肢體暴力流氓暴力反文明認(rèn)知新觀點(diǎn)：“黑衣男”的“暴”并非簡(jiǎn)單的“暴”，至少是在特定情境下特殊時(shí)間里可控狀態(tài)下的“暴”，是輕微暴力，而非流氓暴力，是一定限度內(nèi)可控范圍下且裹挾著正義與公道色彩的暴力。——這樣，從論說(shuō)上就做到了：由簡(jiǎn)單論證到入情入理的說(shuō)服，從粗糙的表態(tài)到深入的理由闡述，從封閉的自圓其說(shuō)到開放的文明交流。二、深入論證的法寶之——概念厘定與概念區(qū)分拓展：概念厘定即孔子所言的正名，“名不正則言不順?！?0.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。(70分)天下的江河很少有直直的，大多是拐來(lái)拐去的。為什么？水要跟大地妥協(xié)。當(dāng)然，最后水還是往東流了,那是擋不住的。上面的材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或感悟？請(qǐng)就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。要求：(1)必須符合文體要求；(2)角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬；(3)不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；(4)不得抄襲，不得套作。（對(duì)照任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的識(shí)別法，顯然，這是舊的傳統(tǒng)型材料作文）其中核心概念“妥協(xié)”可作如下界定：“妥協(xié)”的對(duì)立面是“抗?fàn)帯薄ⅰ暗挚埂?，在傳統(tǒng)語(yǔ)境里，“妥協(xié)”帶有負(fù)面色彩，常與“懦弱”、“投降”等價(jià)，被認(rèn)為是沒(méi)有立場(chǎng)，沒(méi)有原則，沒(méi)有骨氣，沒(méi)有棱角，是圓滑，是鄉(xiāng)愿；而我們推崇的則是據(jù)理力爭(zhēng)，是對(duì)抗，是進(jìn)擊，是“寧為玉碎，不為瓦全”。與儒家的進(jìn)取哲學(xué)相比，道家的生存智慧常常不被看好，那種如水的柔潤(rùn)、圓融、變通和忍讓常常被我們拋棄，但在現(xiàn)代社會(huì)，人際交往、族群融合、階級(jí)共存、國(guó)家和諧，往往需要妥協(xié)精神，這種共存之道，是現(xiàn)代社會(huì)的一種基本價(jià)值。要駁斥公交車上不能強(qiáng)迫讓座，可以：不錯(cuò)，有的道德是不能強(qiáng)迫的。道德包括“道德義務(wù)”和“美德”兩個(gè)范疇，不能強(qiáng)迫的只是美德，而不是道德義務(wù)！讓座是美德，是不能強(qiáng)迫的。美德不是道德義務(wù)，它產(chǎn)生于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)想要達(dá)到的理想狀態(tài)，只是被“提倡”的東西，而不是被“規(guī)范”的東西。反之，如果是被“規(guī)范”的東西，即如果是道德義務(wù)，一定是可以強(qiáng)迫的。老人身體有病，如果不坐在座位上，會(huì)有安全上的高度風(fēng)險(xiǎn)。在這種情況下，年輕人就有道德義務(wù)來(lái)給老人讓座。這是一種“自然義務(wù)”：我們對(duì)那些處于危險(xiǎn)中的人，在幫一把并不會(huì)讓我們付出難以承受代價(jià)的情況下，是負(fù)有幫的道德義務(wù)的。原因很簡(jiǎn)單：他們?cè)谀欠N境況中得到幫助的道德權(quán)利，在份量上，壓倒了我們“不管閑事”的道德權(quán)利。（石勇《道德真的不能強(qiáng)迫嗎？》，鳳凰博報(bào)）要駁斥有人關(guān)于黃曉明2個(gè)億婚禮實(shí)屬個(gè)人消費(fèi)，可引入概念區(qū)分：適度消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)與炫耀性消費(fèi)。再比如，2015年全國(guó)高考作文，曹林《有一種愛可能無(wú)須別人的理解》（《中國(guó)青年報(bào)》）不要被“親親相隱”之類的偽倫理討論所誤導(dǎo)，那是鍵盤俠牽強(qiáng)附會(huì)的亂闡釋，這不是會(huì)讓父親受到嚴(yán)懲的告密，而是一種提起注意的警示方式。也不要被“大義滅親”之類的高調(diào)贊美所迷惑，這是把你和父親對(duì)立起來(lái)的高級(jí)黑。這不是什么“大義”，就是純粹而可愛的愛父之心，你“滅”掉的也不是親情，而是父親的陋習(xí)。明確了任務(wù)驅(qū)動(dòng)分析了核心事件對(duì)概念也作了厘定之后，開始進(jìn)入寫作層面。這里有兩篇典型的作文，可以比較傳統(tǒng)型議論文與任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的寫法區(qū)別。初始作文（一）正義不可滅，公道在人心①一男子地鐵車廂內(nèi)隨地吐痰遭一女士指責(zé)后，不但不聽勸，反而用“滾，賤人！”等污穢語(yǔ)言反復(fù)辱罵女士，連身邊的小孩和老人都毫不顧及，最終被一名黑衣壯漢踢腳教訓(xùn)，反而一言不發(fā)，終得網(wǎng)友“渣男”的惡名。事件發(fā)生后，義憤填膺者有之，拍手稱快者亦有之。但無(wú)論何種反應(yīng)，都意味著正義尚在、公道猶存。這正是這一事件讓人欣慰的地方，讓人能觸摸到人性溫暖的地方——正義不可滅，公道在人心。②正義公道維系著國(guó)家的尊嚴(yán)。③享·喬治說(shuō)：“聲張正義和扶植自由，是革除時(shí)弊的關(guān)鍵?！表f伯斯特也說(shuō)：“正義是人類最大的利益?！闭x與自由是一對(duì)孿生兄弟，沒(méi)有正義公道，也就難有自由。正義的缺失，有時(shí)甚至關(guān)系到國(guó)家的尊嚴(yán)。國(guó)威正，則民氣旺。古代燕國(guó)勇士荊軻，毅然挺身而出為太子排憂解難。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”雖然沒(méi)有成功，但他在生命的最后關(guān)頭依然守護(hù)著燕國(guó)的正義。陶潛說(shuō)：“其人雖已沒(méi)，千載有余情”。荊軻不畏強(qiáng)暴，不怕犧牲，在國(guó)家多事之秋挺身而出、不避艱險(xiǎn)的精神和氣概捍衛(wèi)了國(guó)家的尊嚴(yán)。④正義公道維系著民族的存亡。⑤韋伯斯特說(shuō)：“只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會(huì)力大無(wú)窮?！闭x是校正邪惡的一把利劍，面對(duì)社會(huì)的負(fù)面勢(shì)力，我們必須迎難而上，絕不退縮。退縮容忍就是縮頭烏龜，退縮容忍就是毀滅與死亡。一個(gè)民族，要有民族的氣節(jié)，氣節(jié)不能倒。近代革命烈士夏明翰被捕后，敵人對(duì)他施以各種酷刑，逼他交出黨的組織。夏明翰堅(jiān)貞不屈，寧死不降。最后留下了那首大義凜然的就義詩(shī)：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人！”為了中華民族的解放事業(yè)，夏明翰英勇就義，他和他的就義詩(shī)，激勵(lì)和鼓舞了一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人為了理想信念，為了民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)而英勇奮斗。⑥正義公道維系著百姓的利益。⑦培根說(shuō)：“就是因?yàn)橛辛苏x感，人才成為人，而不成為狼?！比伺c人之間，人與單位之間，有時(shí)權(quán)義壓倒一切，但邪不壓正。而往往，正義被邪惡摭擋。如果一個(gè)社會(huì)缺乏必要的正義感，作為生活在社會(huì)底層的百姓的利益就受到威脅。健康社會(huì)，除了法治外，也要有正義的力量維護(hù)百姓的利益。新時(shí)代維權(quán)英雄楊劍昌，多次為百姓伸張正義，主持公道，面對(duì)各種人生威脅，楊劍昌大義凜然。他辦公桌上的兩部電話每天總響個(gè)不停，每天接待幾十批人，可楊劍昌為百姓辦事，始終不覺累，楊劍昌一身正氣不怕邪，他的正義公道維系著萬(wàn)家百姓的利益。⑧阿拉伯諺語(yǔ)說(shuō)：“對(duì)正義事業(yè)保持沉默，等于為非正義事業(yè)呼喊?！闭x公道是應(yīng)該弘揚(yáng)的價(jià)值觀，弘揚(yáng)正義，主持公道，是一個(gè)正常國(guó)家文明素養(yǎng)的表現(xiàn)，是一個(gè)健康社會(huì)應(yīng)有的文明氣度，是一個(gè)公民必備的精神氣質(zhì)。（點(diǎn)評(píng)：①是議論文，但屬“泛議”作文——脫離材料空議，脫離任務(wù)！非一事一議或就事論事。脫離要求。②借大量的名人名言為自己壯膽，掩蓋自己說(shuō)理的蒼白，代圣人立言，缺少深層分析,屬傳統(tǒng)議論文模式型套作。③“退縮容忍就是縮頭烏龜，退縮容忍就是毀滅與死亡”的表述過(guò)于絕對(duì)，且用語(yǔ)欠文明）初始作文（二）正義不可滅，公道在人心①男子地鐵車廂內(nèi)隨地吐痰遭一女士指責(zé)后，不但不聽勸，反而用“滾，賤人！”等污穢語(yǔ)言反復(fù)辱罵女士，連身邊的小孩和老人都毫不顧及，最終被一名黑衣壯漢踢腳教訓(xùn)，反而一言不，終得網(wǎng)友“渣男”的惡名。事件發(fā)生后，義憤填膺者有之，拍手稱快者亦有之。但無(wú)論何種反應(yīng)，都意味著正義尚在、公道猶存，這正是這一事件讓人欣慰的地方，讓人能觸摸到人性溫暖的地方。②正義公道維系著國(guó)家的尊嚴(yán)，維系著民族的存亡，維系著百姓的利益。享·喬治說(shuō)：“聲張正義和扶植自由，是革除時(shí)弊的關(guān)鍵。”正義與自由是一對(duì)孿生兄弟，沒(méi)有正義公道，也就難有自由。正義是校正邪惡的一把利劍，面對(duì)社會(huì)的黑暗勢(shì)力，我們必須迎難而上，絕不退縮。退縮容忍就是縮頭烏龜，退縮容忍就是毀滅與死亡?！昂谝履小睉嵟囊荒_，就是替天行道，對(duì)于地痞流氓式的臭男，就是要痛打落水狗。但正義常常被邪惡摭擋，如果一個(gè)社會(huì)缺乏必要的正義感，作為生活在社會(huì)底層的百姓的利益就受到威脅，健康就會(huì)受到影響。健康社會(huì)，要有正義的力量維護(hù)百姓的利益。正因?yàn)榇?，韋伯斯特說(shuō)：“正義是人類最大的利益?！雹凵鐣?huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，它以“禮”為核心，“吐痰男”的行為是對(duì)社會(huì)公德的踐踏，但假如那位勸說(shuō)的女子能用溫和的語(yǔ)氣禮貌勸說(shuō)，假如吐痰男”在聽到指責(zé)后能以禮相待，矛盾沖突就不會(huì)發(fā)生。和諧社會(huì)中，我們正大力倡導(dǎo)以文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。④公民素養(yǎng)是中國(guó)人思想概念中一位好公民所應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，表現(xiàn)在能自覺遵守倫理道德和有關(guān)法律法規(guī)。隨地吐痰就是不文明不道德的行為，是缺乏素養(yǎng)的表現(xiàn)。公民素養(yǎng)主要包括知識(shí)文化素養(yǎng)，法律和自律意識(shí)以及弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德等道德修養(yǎng)，“吐痰男”顯然缺乏自律意識(shí)。⑤公共空間保護(hù)其實(shí)也是一種環(huán)境保護(hù)意識(shí)，自覺遵守并培養(yǎng)符合環(huán)境道德要求的生活習(xí)慣和行為方式，既是對(duì)自己生命的尊重，也是對(duì)別人生命的尊重。一個(gè)沒(méi)有生命意識(shí)的人，很難對(duì)生命表現(xiàn)出關(guān)懷來(lái)。⑥阿拉伯諺語(yǔ)說(shuō)：“對(duì)正義事業(yè)保持沉默，等于為非正義事業(yè)呼喊?！闭x公道是普世的價(jià)值觀，弘揚(yáng)正義，主持公道，遵守社會(huì)公德，養(yǎng)成良好的公民素養(yǎng)，遵守公共空間秩序，是健康社會(huì)應(yīng)有的文明氣度，是公民必備的精神氣質(zhì)。（點(diǎn)評(píng)：①是議論文，但屬“泛議”——“廣泛”議論，即面面俱到，多點(diǎn)議論，從“正義公道”到“社會(huì)公德”，從“公民素養(yǎng)”到“公共空間”，最終沒(méi)有一點(diǎn)說(shuō)清論透；②只是點(diǎn)到照應(yīng)了事件，并非嚴(yán)格的一事一議或就事論事，即在評(píng)事議事的框架下完成說(shuō)理?！皩?duì)于地痞流氓式的臭男，就是要痛打落水狗”用語(yǔ)也欠文明。）段落修改示例：第⑤段完全脫離事件，應(yīng)該拉回到事件的框架下，可修改為：地鐵作為現(xiàn)代最便捷的公共交通工具，已經(jīng)滲入到我們的日常生活。作為現(xiàn)代公共空間，地鐵已經(jīng)成為文明的一扇窗口。作為群體生活的公共空間，吐痰男隨地吐痰，不僅會(huì)引發(fā)公共空間內(nèi)的病菌傳播，其行為更具有“感情的傳染”和“易受暗示”的巨大作用，會(huì)引導(dǎo)人們效尤。地鐵公共空間秩序保護(hù)其實(shí)也是一種環(huán)境保護(hù)，它的衛(wèi)生狀況既關(guān)系到自己生命質(zhì)量的提升，也關(guān)系到別人生命質(zhì)量的提升，更是一個(gè)城市一個(gè)社會(huì)文明素養(yǎng)的重要窗口。地鐵之外，圖書館、影院、車站，公廁，甚至車道都是公共空間，中國(guó)的GDP增長(zhǎng)了，但公共空間隨地吐痰、插隊(duì)、路霸等最基本的小事，卻最能見出國(guó)民的惡念。升格作文分析“黑衣男”的正義可以更具溫情①男子地鐵車廂內(nèi)隨地吐痰遭女士指責(zé)后反用污穢語(yǔ)言辱罵，連身邊的小孩和老人都毫不顧及，終被黑衣壯漢踢腳教訓(xùn)。事件發(fā)生后，義憤填膺者有之，拍手稱快者亦有之。但無(wú)論何種反應(yīng)，都意味著正義尚在、公道猶存。這正是這一事件讓人欣慰的地方，讓人能觸摸到人性溫暖的地方。②按理，出腳傷人以暴制暴等反文明的行為總是不對(duì)的，但民調(diào)顯示，認(rèn)為“黑衣男”該踢的占近七成，原因就在于“黑衣男”的“暴”并非簡(jiǎn)單的“暴”，至少是在特定情境下特殊時(shí)間里可控狀態(tài)下的“暴”，是輕微暴力，而非流氓暴力，是一定限度內(nèi)可控范圍下且裹挾著正義與公道色彩的暴力。（概念厘定與概念區(qū)分）③為什么說(shuō)“黑衣男”的“暴”是具有公道色彩的呢？從“黑衣男”的角度看，在近于失控的情況下，面對(duì)一個(gè)基本素養(yǎng)嚴(yán)重缺失又無(wú)法明理的人，道德約束乏力，法制管教艱難，選擇“暫時(shí)性輕暴力”可能是“吐痰男”最熟悉最易接受的路徑，這可能正適合他當(dāng)下的認(rèn)知水平。“黑衣男”暴力的動(dòng)機(jī)是想控制局勢(shì)，結(jié)果也達(dá)到了目的；程度上有分寸，那一腳的效力連輕傷的級(jí)別都達(dá)不到，且毫無(wú)窮追猛打之勢(shì)，旨在局勢(shì)的掌控，所以，盡管這種具有正義色彩的暴力依然是反文明的，不能被提倡和被鼓勵(lì)，卻可以被理解。與“理中客”相比，人們的情感更激賞“黑衣男”，這既是人性光亮的所在，更是正義與公道本身的力量體現(xiàn)。為“黑衣男”設(shè)身處地所想的這份“情”只要建立在對(duì)社會(huì)公序的維護(hù)與人性最深沉的愛的基礎(chǔ)上，都可以被理解。④“吐痰男”素養(yǎng)的缺失是“黑衣男”被迫出腳的內(nèi)在原因，也因此，“吐痰男”才是整個(gè)事件中最可憐、最值得同情的一個(gè)。不能隨地吐痰、不在婦幼老弱面前大聲辱罵，這連幾歲大的孩子都熟知的常理，“吐痰男”卻渾然不覺，且似乎“理直氣壯”，可見受弊之深。顯然，與正常人相比，“吐痰男”有太多的教育缺失，這種缺失是一種不公平，因?yàn)樗艽蟪潭仍从谏鐣?huì)的各種因素。心理上的病痛較之身理上的病痛更嚴(yán)重，更凄慘。既如此，社會(huì)就有責(zé)任幫助他，而不是在道義上遺棄他。⑤所以，當(dāng)?shù)匚拿鬓k如果不把工作止于發(fā)發(fā)文件，寫寫總結(jié)，至少遇到特殊個(gè)案時(shí)能走出戶外，協(xié)同“黑衣男”一起上門服務(wù)，握手言和，并曉之以理，動(dòng)之以情，幫吐痰男彌補(bǔ)缺失的禮儀知識(shí)，甚至解決他生活上的一些困難，相信“中國(guó)制造”的將不再是被網(wǎng)友定性的“渣男”，這稱謂，畢竟擱誰(shuí)頭上都不好受。若是“正義”之上更有“溫情”彌漫，于公于私都將是好事。⑥對(duì)于“過(guò)失者”，要具體情況具體分析。人性都是從肉里長(zhǎng)出來(lái)的，特定情況下的激憤或沖動(dòng)，也有可能是人性的溫暖之處，沒(méi)有必要上綱上線。倘能握手言和，并最終使人性歸良，就是美的呈現(xiàn)。出手是被動(dòng)無(wú)奈，握手方為主動(dòng)建構(gòu)，既打之，則安之。細(xì)致走心的工作，不應(yīng)只止于壓倒，還要安撫，治病還得救人，這就需要出手后的握手。握手是智慧、善意與溫情的表達(dá)，是人生的大胸懷，大境界。（核心論述思路：從概念厘定與區(qū)分的角度辨析“黑衣男”的“暴”→探討原因，分析具體情境，設(shè)身處地看待“黑衣男”的行為（動(dòng)機(jī)、程度、結(jié)果等）→分析吐談男的個(gè)體修養(yǎng)印證“黑衣男”的做法，同時(shí)設(shè)身處地設(shè)想吐痰男的困境→提出利于雙方的合理的解決方案）方法整理一、任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作六法：1、析材料2、論危害（論意義）3、挖根源4、提辦法5、聯(lián)現(xiàn)實(shí)6、作結(jié)論（作呼告）二、任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文常用結(jié)構(gòu)模式：引簡(jiǎn)潔（簡(jiǎn)引材料、提出觀點(diǎn)、褒貶分明）議充分（明析原因、直指危害、闡明意義）聯(lián)緊扣（正反對(duì)比、假設(shè)因果、點(diǎn)面層進(jìn)）結(jié)點(diǎn)題（尋找對(duì)策、倡議勸勉、呼吁號(hào)召）例文：閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）某著名大學(xué)碩士新生郝同學(xué)，在微信朋友圈中對(duì)幾位國(guó)內(nèi)知名的史學(xué)教授出言不遜，用“垃圾”等詞形容這些學(xué)者的學(xué)識(shí)和人品。他的導(dǎo)師孫教授看到之后，提醒郝同學(xué)為人治學(xué)要謙虛，談人論事切忌污言穢語(yǔ)。但不久后郝同學(xué)又發(fā)布了類似言論，孫教授極度震怒，立即發(fā)表公開信宣布與之?dāng)嘟^師生關(guān)系。近日，學(xué)校正從校規(guī)和育人等層面評(píng)估孫教授的“斷絕”是否合理。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。立意：1、從郝同學(xué)角度：（1）親其師，信其道；尊其師，奉其教；敬其師，效其行。（《禮記·學(xué)記》）（2）吾愛吾師，吾更愛真理。（亞里士多德）2、從孫教授角度：（1）師嚴(yán)方能道尊（2）教師應(yīng)誨人不倦，嚴(yán)需有度、有方3、從學(xué)校角度：（1）導(dǎo)師的斷絕是合理的，校方應(yīng)予以支持，校規(guī)是為育人服務(wù)。（2）學(xué)校應(yīng)以學(xué)生為本，寬大處理4、從事件角度：客觀評(píng)價(jià)吾愛真理亦愛吾師——致郝同學(xué)的一封信郝同學(xué)：你好！近日于網(wǎng)上見你番言論，看到你用“垃圾”等詞形容他人的學(xué)識(shí)和人品，我覺得此種做法不妥，甚至可以說(shuō)是無(wú)禮、粗俗的。（簡(jiǎn)引材料）亞里士多德曾說(shuō)：“吾愛吾師，吾更愛真理?！贝嗽挷患?，你也很好地踐行了這一說(shuō)法。但愛真理，并不代表可以不愛吾師，更不可以借助網(wǎng)絡(luò)暴力侮辱別人。因此，吾愛真理亦愛吾師。（提出觀點(diǎn)、褒貶分明）引簡(jiǎn)潔（簡(jiǎn)引材料、提出觀點(diǎn)、褒貶分明）你敢于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，這是好的。是你優(yōu)秀的一面，是很多人所欠缺的一面。但是你目無(wú)尊長(zhǎng)、無(wú)禮粗俗的言論卻將其擠得蕩然無(wú)存。故而我想勸你一句：“吾愛真理亦愛吾師”。（明析原因、直指危害）師者，傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，所以都需要?jiǎng)e人的指導(dǎo)和幫助。而這便是老師。而尊師歷來(lái)是中國(guó)教育的傳統(tǒng)。懂尊師的人，才能在其所在的領(lǐng)域愈行愈遠(yuǎn)，才能為人所稱道。（闡明意義）議充分（明析原因、直指危害、闡明意義）常言道：“一日為師，終身為父?！本灰?，宋濂為求學(xué)，而從鄉(xiāng)達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)，微言慎行，色愈恭，禮愈至。尊師之行可見一斑?？粗鴱墓胖两竦奈娜藢W(xué)士，但凡有所成就，品行尤甚的，沒(méi)有幾個(gè)不尊師。你看孔子師郯子老聃，郯子之徒其賢不及孔子，而孔子仍能不恥下問(wèn)?？鬃泳鸵蜃饚煻梢皇ト?。君不見，毛澤東不因早年張干的獨(dú)斷專行，不計(jì)前嫌地接他到北京，不僅給張干分配房子，還為自己當(dāng)年不尊他而搞的“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”而后悔，終成后世佳話。君不見，金岳霖曾迫于政治壓力，言辭激烈地批評(píng)過(guò)自己的愛徒殷海光，殷海光雖黯然神傷卻反對(duì)撰文反擊，是因?yàn)樗私饫蠋煹碾y處，并盡力維護(hù)這份來(lái)之不易的“師生情”，而不是執(zhí)筆反擊，反目成仇。（正面舉例）而那些目無(wú)師長(zhǎng)，妄自稱大的人，都不會(huì)有太大的成就。袁世凱出于翁叔同門下，初仕時(shí)，他怪翁叔同為師，而他官升一級(jí)時(shí)，卻稱其為翁老；最后他做了大總統(tǒng)時(shí)，竟和翁叔同稱兄道弟，稱為翁兄。其目無(wú)尊長(zhǎng)，妄自尊大的嘴面展露無(wú)遺，正是他的目中無(wú)人，使他走上歪門邪道，百日后便一命嗚呼。最后世人皆唾棄之。（反面舉例）聯(lián)緊扣（正反對(duì)比）所以說(shuō)郝同學(xué)，你可以挑戰(zhàn)權(quán)威，但不能目中無(wú)人、口無(wú)遮攔，甚至以臟話罵人。以更委婉的方式表達(dá)你的觀點(diǎn)，豈不更好？這樣既有了“愛真理”，亦有了“愛吾師”。何樂(lè)而不為呢？結(jié)點(diǎn)題（尋找對(duì)策、倡議勸勉、呼吁號(hào)召）明華2016年1月26日求知者應(yīng)保持謙虛史蒂夫?喬布斯曾言：“求知若饑，謙卑若愚?！闭\(chéng)哉斯言！推動(dòng)人類科技發(fā)展的喬布斯都如此感嘆，更何況蕓蕓眾生。我久久震驚于郝某的出言不遜，一名學(xué)識(shí)尚淺的學(xué)生竟如此不謙虛，大放厥詞，不僅將自己置于不義，更將中華傳統(tǒng)治學(xué)精神——謙虛，拋于九霄云外，這絕不可取。引簡(jiǎn)潔（簡(jiǎn)引材料、提出觀點(diǎn)、褒貶分明）蘇格拉底曾言：“我所知道的就是我一無(wú)所知?！边@種態(tài)度是每一位作為求知者的學(xué)生該擁有的。作為一名學(xué)生，應(yīng)該像一塊干燥的海綿，竭盡全力吸收知識(shí)之泉，智慧之水，即使已經(jīng)吸滿，達(dá)到飽和，仍應(yīng)不忘初心，謙卑如初，那么終究會(huì)吐納自己所學(xué)，供他人吸收，造福社會(huì)，這應(yīng)當(dāng)是每位求知者之追求。倘若在水分尚少之時(shí)，就不再吸收，反而妄圖把自己的“薄積”吐納，最終結(jié)果只得江郎才盡，淪為他人笑柄。由此觀之，作為求知者的學(xué)生應(yīng)保持謙虛。然而，如果連求知者們都拋棄了謙虛，那我們的社會(huì)就如莎翁口中那般“充滿喧囂與躁動(dòng)，卻沒(méi)有任何意義?！币粋€(gè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的凋辟不可怕，政治的式微亦不足懼，只要求知者們保持謙虛，孜孜不倦地學(xué)習(xí)事物與時(shí)俱進(jìn)，那崛起的號(hào)角亦會(huì)再次響起。但倘若求知者們狂妄自大，以狷狂抒發(fā)內(nèi)心的空虛，投出一片輕狂的“精神投影”，那么這個(gè)社會(huì)必不知謙虛為何物，爭(zhēng)相叫囂，以至于這個(gè)社會(huì)怕也就會(huì)在一片叫囂聲中，土崩瓦解，支離破碎?？梢娗笾叩闹t虛于社會(huì)必不可少。議充分（明析原因、直指危害、闡明意義）然而，求知者保持的謙虛絕不是一味服從的“愚謙”，而是應(yīng)該保持“揚(yáng)棄”精神的謙虛。對(duì)于師者，我們要虛心求教，尊師重道；但在原則與底線面前，就不能退讓一分，此時(shí)對(duì)原則與道德的尊重，才是真的謙虛。就如亞里士多德說(shuō)“吾愛吾師，吾更愛真理?！敝t虛不是一味盲從，而是對(duì)真理至上的尊重。謙虛，就是作為求知者的學(xué)生該保持的本真態(tài)度。謙之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣！結(jié)點(diǎn)題（尋找對(duì)策、倡議勸勉、呼吁號(hào)召）與其粗暴“鏟樹”，不如潤(rùn)物無(wú)聲古語(yǔ)有云：“十年樹木，百年樹人?！倍皹淙恕敝ㄓ重M是如此粗暴的“鏟樹”——逐出師門？在我看來(lái)，與其粗暴“鏟樹”，不如潤(rùn)物無(wú)聲。引簡(jiǎn)潔（簡(jiǎn)引材料、提出觀點(diǎn)、褒貶分明）粗暴“鏟樹”只會(huì)讓“樹木”被仇恨吸干，化為災(zāi)難的火種。粗暴“鏟樹”看似干凈利落，警示后人，但逐出師門的后果只會(huì)是毀了一份和睦的師生關(guān)系，更為將來(lái)埋下禍根。無(wú)風(fēng)不起浪，郝同學(xué)的批評(píng)指責(zé)必然事出有因，只因表達(dá)的方式太過(guò)輕率而被逐出師門，不僅為將來(lái)“無(wú)人進(jìn)言”埋下禍根，更使郝同學(xué)憤懣不平的心無(wú)法平靜，甚至危害社會(huì)，毀了自己的一生。縱使郝同學(xué)有千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)，一位好的老師應(yīng)當(dāng)做的是盡自己的能力使其迷途知返。用繁花將“朽木”鋪滿。可欲得繁花似錦又豈是一朝一夕的功夫？只有以細(xì)雨緩緩澆灌，方得華枝春滿。郝同學(xué)以“垃圾”二字來(lái)形容老師，不免太過(guò)口無(wú)遮攔，師道尊嚴(yán)在其心里或許早已蕩然無(wú)存，似一匹野狼傷害了他的老師。可馴良的犬不就是由狼經(jīng)過(guò)幾千年的馴化而來(lái)的嗎？我們固然沒(méi)有幾千年的時(shí)間，然而為了一位學(xué)生的未來(lái)，多一點(diǎn)時(shí)間的寬容，多一點(diǎn)的教育也未嘗不可。如果就此放棄，不僅違背了“誨人不倦”這一本責(zé)，更是與《馬說(shuō)》諷刺的長(zhǎng)嘆一聲“天下無(wú)馬”之人一樣了。議充分（明析原因、直指危害、闡明意義）給予學(xué)生多一點(diǎn)挑戰(zhàn)權(quán)威的包容，指引其正確地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，也無(wú)形中滋潤(rùn)了開放自由的土壤。如今的社會(huì)正缺少一些挑戰(zhàn)權(quán)威的聲音，簡(jiǎn)單粗暴地逐出師門無(wú)異于澆滅了人們對(duì)于挑戰(zhàn)權(quán)威僅存的一點(diǎn)點(diǎn)火花。只有一個(gè)開放包容的社會(huì)才有不斷向前的生命力，不粗暴鏟樹，換之以潤(rùn)物無(wú)聲，滋養(yǎng)起一方水土，讓人們于此根植，生生不息，豈不妙哉？對(duì)于一棵殘缺甚至近于腐朽的“朽木”，不宜長(zhǎng)嘆一聲“朽木不可雕也”將其鏟倒，而是該化為春雨，潤(rùn)物無(wú)聲，滋養(yǎng)起一方自由開闊的水土，靜候華枝春滿，天心月圓。結(jié)點(diǎn)題（尋找對(duì)策、倡議勸勉、呼吁號(hào)召）立德，乃樹人之本“位我上者，燦爛星空，道德律令，在我心中?！笨档聦?duì)道德的虔誠(chéng)，成為如今一望無(wú)際的道德荒原上的空谷足音。誠(chéng)如是，育德乃樹人之根本。然則，郝同學(xué)對(duì)師之尊嚴(yán)的無(wú)視，道德文明的棄擲，致使其師怒斷師生關(guān)系，欲以此喚起道德的覺醒。以我觀之，道德乃立足之本，樹人之理念，絕不可失。引簡(jiǎn)潔（簡(jiǎn)引材料、提出觀點(diǎn)、褒貶分明）有才之人而無(wú)德，難免成為社稷之大患。因?yàn)閿R棄了道德，缺失了文人良知，學(xué)富五車的文人屈膝在權(quán)杖之下，被御用，成為政治權(quán)利枷鎖之下的犬儒。其軟骨、媚骨早已卸下“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的儒家志向。缺乏道德支撐的書生何以有硬朗的精氣神？何以敢視天下興亡為己之重任呢？再有，正是來(lái)自“哲學(xué)之鄉(xiāng)”的優(yōu)秀人種將猶太人送進(jìn)了集中營(yíng)和焚尸爐，遺棄了道德的納粹，泯滅了良知的惡魔，怎么會(huì)對(duì)生命有半點(diǎn)憐憫之情？由此可見，道德基因的缺失，將使有才之人化為萬(wàn)惡不赦的魔鬼。因此，道德使我們褪去野獸的皮毛，披上人性的榮光。因此，欲樹人，必先立其德。郝同學(xué)的污言穢語(yǔ)，對(duì)學(xué)者教授的傲慢姿態(tài)皆為其道德觀念淡薄的投影。如《禮記》所言：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后知敬學(xué)。”郝同學(xué)尚且不能做到尊師重道，又何以敬學(xué)，何以習(xí)得老師的衣缽？道德使我們從匍匐的姿態(tài)，站立為知禮、明德之人。正是因?yàn)榈赖拢饚熤亟痰靡匝哟嬷两?，人類文明得以薪火相傳，現(xiàn)代文明得以締造一新，與此同時(shí)也使人類從獸性中掙脫出來(lái)，化而為人。再者，對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，道德乃維系其穩(wěn)固的意識(shí)力量。道德力量是有別于法律的一種約束形式。在道德框架的約束之下，跳耀著人情的燭光，散發(fā)著人性的幽香，彰顯著人格的魅力。在道德生根的國(guó)土之上，方能耕耘出和諧溫暖的國(guó)度。議充分（明析原因、直指危害、闡明意義）梭羅曾在《瓦爾登湖》之中這樣寫道：“文明可以創(chuàng)造出宮殿，但要?jiǎng)?chuàng)造出貴族與國(guó)王來(lái)卻并不那么容易。”唯經(jīng)道德的粉飾，人方可以優(yōu)雅的姿態(tài)站立。結(jié)點(diǎn)題（尋找對(duì)策、倡議勸勉、呼吁號(hào)召）三、任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作應(yīng)對(duì)策略1．在閱讀中培養(yǎng)感悟能力。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作要對(duì)材料進(jìn)行分析理解，要求考生要理解材料，把握材料的主旨。因此，考生在平時(shí)的閱讀訓(xùn)練中要有意識(shí)地去概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)或中心思想，提高感悟能力。2．?dāng)U大閱讀面，積累素材。除了課程內(nèi)的閱讀，考生在平時(shí)要多閱讀，尤其是要多讀報(bào)，要多關(guān)注一些時(shí)事話題，如環(huán)保、教育、娛樂(lè)、科技等。一般讀了以后多少會(huì)有些感悟，那么一旦在寫作中真的碰到這類題材，由這個(gè)材料引發(fā)議論就是很自然的事情了。3．培養(yǎng)理性思維。考生在上課時(shí)要積極參加各類話題的討論、辯論等，對(duì)發(fā)生在身邊的事情發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)。也要留意他人對(duì)同一事物的看法。這樣，評(píng)論就能做到有理有據(jù)，寫作起來(lái)水到渠成。4．進(jìn)行大運(yùn)動(dòng)量的寫作練習(xí)。多寫時(shí)評(píng)，只有經(jīng)過(guò)不斷的練習(xí)，才能培養(yǎng)出良好的寫作習(xí)慣，流暢的表達(dá)能力，做到“下筆如有神”。5．勤練書寫，保證卷面整潔。養(yǎng)成書寫整潔的習(xí)慣，給人以美好的第一印象。四、任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文注意事項(xiàng)1、任務(wù)型作文就是下達(dá)一個(gè)指令性任務(wù)，讓考生更好地圍繞材料的內(nèi)容及含意，選擇最好的角度來(lái)作文。

任務(wù)型作文就“任務(wù)”而言是就事論事，絕不允許離開“任務(wù)”作文。2、任務(wù)型作文，著力考查分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。寫作要注重針對(duì)性和對(duì)象感，突出作文的目的性，具體問(wèn)題具體分析地完成作文。3、任務(wù)型作文要求全面讀懂材料的內(nèi)容及含意，而不是像以往那樣抓住材料的一點(diǎn)就作文。4、任務(wù)型作文要求在多維度的比較中說(shuō)理論證。比較的內(nèi)容、比較的點(diǎn)，均來(lái)自材料，考生必須找到不同的角度進(jìn)行比較、必須有足夠的事實(shí)支撐自己的觀點(diǎn)，并作出入情入理的分析論證。5、任務(wù)型作文往往在材料中出現(xiàn)多個(gè)人物、多種看法，它們的關(guān)系往往是相同、相反、相對(duì)、遞進(jìn)等等，考生必須對(duì)每一個(gè)都要做出準(zhǔn)確的分析、評(píng)價(jià)、概括，以便論證自己“更喜歡哪一個(gè)或更贊成哪一個(gè)”。6、任務(wù)型作文的審題有點(diǎn)像多則材料作文的審題立意，對(duì)于材料中出現(xiàn)的每一個(gè)人物、觀點(diǎn)，都要逐一分析、比較，求同求異，辯證思考，以便于立論。7、任務(wù)型作文就“任務(wù)”而言是就事論事，絕不允許離開“任務(wù)”作文；就論證而言又是就事論理，因此它要求有較好的邏輯思維能力。8、面對(duì)任務(wù)型作文，考生必須轉(zhuǎn)變觀念，再不是那種抓住一個(gè)詞就立意；準(zhǔn)備幾個(gè)例子就作文的時(shí)候了。必須按照指定的任務(wù)去作文，“任務(wù)”是什么？必須認(rèn)識(shí)清楚，否則累死也無(wú)功。從這個(gè)意義上說(shuō)，高考作文的難度不是降低了而是提高了，特別是對(duì)于中下等水平的學(xué)生來(lái)說(shuō)。9、任務(wù)型作文往往暗示作文的寫法，比如2015年課標(biāo)2作文題，“你認(rèn)為誰(shuí)更有風(fēng)采？”，“更”字表明寫法必須是比較、對(duì)比，從而確立、論證自己的觀點(diǎn)。10、任務(wù)型作文讀懂材料以及平時(shí)的閱讀量、格局、境界是作文的基礎(chǔ)，明確任務(wù)深刻理解任務(wù)是關(guān)鍵。任務(wù)型作文要求在多維度的比較中說(shuō)理論證。比較的內(nèi)容、比較的點(diǎn)，均來(lái)自材料，考生必須找到不同的角度進(jìn)行比較、必須有足夠的事實(shí)支撐自己的觀點(diǎn)，并作出入情入理的分析論證。五、“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”寫作要點(diǎn)1、一事一議，務(wù)求具體、深入2、緊扣任務(wù)，說(shuō)理要透徹，分析根源、表現(xiàn)，探究解決的辦法3、舉例詳不如略，多聯(lián)系社會(huì)新聞事件，使之與任務(wù)類比或?qū)Ρ葘ｎ}集訓(xùn)1、近日，華東交通大學(xué)出臺(tái)了《學(xué)生行為規(guī)范》，規(guī)范中讓女生走在馬路內(nèi)側(cè)、為女生擰松飲料瓶蓋、走路避開女生背包的一側(cè)等學(xué)生行為規(guī)范，更是引起網(wǎng)友熱議，學(xué)子直呼做到這些就是暖男了(昨日《南方都市報(bào)》)。校方表示，制定此規(guī)范，是希望用通俗、溫馨的方式提醒學(xué)生做人的基本行為操守，措辭上有別于以往刻板、生硬的學(xué)生行為守則，因此才有了微笑是最好的調(diào)和劑一個(gè)人的涵養(yǎng)既在于內(nèi)又表于外、男生主動(dòng)而自然地為他人提供便利表現(xiàn)擔(dān)當(dāng)，帥氣又有吸引力。對(duì)于這件事情，你怎么看？請(qǐng)就這件事表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，標(biāo)題自擬，不要套作，不得抄襲。高校鼓吹紳士風(fēng)度有多不靠譜？近日，華東交通大學(xué)出臺(tái)了《學(xué)生行為規(guī)范》，規(guī)范中讓女生走在馬路內(nèi)側(cè)、為女生擰松飲料瓶蓋、走路避開女生背包的一側(cè)等學(xué)生行為規(guī)范，更是引起網(wǎng)友熱議，學(xué)子直呼做到這些就是暖男了(昨日《南方都市報(bào)》)。校方表示，制定此規(guī)范，是希望用通俗、溫馨的方式提醒學(xué)生做人的基本行為操守，措辭上有別于以往刻板、生硬的學(xué)生行為守則，因此才有了微笑是最好的調(diào)和劑一個(gè)人的涵養(yǎng)既在于內(nèi)又表于外、男生主動(dòng)而自然地為他人提供便利表現(xiàn)擔(dān)當(dāng)，帥氣又有吸引力這類說(shuō)法。高校學(xué)子是明日的社會(huì)精英。華東交大學(xué)生規(guī)范中出現(xiàn)此類有關(guān)學(xué)生性別氣質(zhì)的規(guī)定，很明顯是為培養(yǎng)男生的紳士風(fēng)度，而這種說(shuō)法并不鮮見。國(guó)內(nèi)有中學(xué)就曾在校園內(nèi)懸掛標(biāo)語(yǔ)，大意是說(shuō)，要把男生培養(yǎng)成明天的騎士，女生培養(yǎng)成明日的貴婦之類。如何培養(yǎng)？很簡(jiǎn)單，Ladyfirst，女士?jī)?yōu)先。提到騎士精神、紳士風(fēng)度，讓多少人心向往之。紳士對(duì)女士異常禮貌，見面行脫帽禮，坐下前先為女性挪椅子，讓對(duì)方先行。但不得不說(shuō)，在關(guān)鍵問(wèn)題上，諸如國(guó)家大事、工商管理、財(cái)產(chǎn)繼承等，騎士們又寸土不讓，這些領(lǐng)域女性從來(lái)無(wú)法染指。換句話說(shuō)，紳士風(fēng)度屬于禮節(jié)性質(zhì)，跟現(xiàn)代性別平等觀念關(guān)系不大。女士?jī)?yōu)先看似善待女性，究其實(shí)質(zhì)而言，這種男性殷勤與諂媚，只是為了讓女性安于其位，讓男強(qiáng)女弱萬(wàn)壽無(wú)疆。這跟老幼病殘四個(gè)字為何放在一起，邏輯上是一致的。什么樣的女人最女人、最符合男性幻想？還不是嫻靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)的林妹妹。鼓吹紳士風(fēng)度的同時(shí)，也是在制造被動(dòng)、脆弱、無(wú)力、需要保護(hù)的女人味。你想想，假如沒(méi)個(gè)手無(wú)縛雞之力的林妹妹配合，男人手?jǐn)Q瓶蓋的蓋世神功，只怕會(huì)落得英雄無(wú)用武之地的下場(chǎng)。女人那邊廂，你從小教她弱不禁風(fēng)才可愛才招人喜歡，教著教著她就真的弱不禁風(fēng)了。高校女生對(duì)男生的期待，是否真是Ladyfirst那么簡(jiǎn)單，校方不該憑空想象，而應(yīng)問(wèn)問(wèn)女生的實(shí)際需求。歷史上，上海中西女中，女生自己提重物，提倡女性獨(dú)立人格獨(dú)立精神，還不是照樣培養(yǎng)出了宋慶齡等杰出女性？依我看，今日女大學(xué)生面臨最迫切的議題，不是女士?jī)?yōu)先，而是找工難、校園性騷擾。更何況，根據(jù)無(wú)事獻(xiàn)殷勤非奸即盜定理，今日你優(yōu)先，終有一日你要還。比如說(shuō)，婚后做家務(wù)、帶孩子的，絕大多數(shù)是女人，里外一肩挑。高校不如開課，教男生如何做飯、帶孩子、分擔(dān)家務(wù)，我看更有益增進(jìn)女生福利。而說(shuō)來(lái)說(shuō)去，這些都是私人領(lǐng)域的事。男人是否真正尊重女性，或者更確切地說(shuō)，是否尊重女性的權(quán)利和她的選擇，要看男性在公共領(lǐng)域，是否愿意跟女性同工同酬、分享權(quán)力。舉個(gè)例子，早前的索尼黑客事件，讓好萊塢女星詹妮弗勞倫斯發(fā)現(xiàn)自己的收入遠(yuǎn)低于共同出演的男演員。這讓她忍不住罵爹，炮轟好萊塢性別歧視。你想啊，同樣工作，男賺100女賺80，20塊錢幫你擰個(gè)瓶蓋，還是蠻劃算的。不如女生跟男生換一換，我拿100你拿80，從此男士?jī)?yōu)先，男人你們同意嗎？2、天津港爆炸事故牽動(dòng)人心。爆炸事故發(fā)生后，不少網(wǎng)友開始到@大自然保護(hù)協(xié)會(huì)———馬云的微博評(píng)論“逼捐”。部分網(wǎng)友言辭激烈，直指馬云為何不捐款。對(duì)于這件事情，你怎么看？請(qǐng)就這件事表明你的態(tài)度，闡述你的看法?！氨凭韪缓馈笔堑赖陆壖?？李劭強(qiáng)天津港爆炸事故牽動(dòng)人心。爆炸事故發(fā)生后，不少網(wǎng)友開始到馬云微博下留言，直指馬云為何不捐款，甚至還有人一邊喊著“爸爸”，一邊指責(zé)馬云。歸納一下，要求馬云捐款的理由大致有三：你有錢，你應(yīng)該捐款；人家娛樂(lè)明星都捐款了，你更應(yīng)該捐款；如果不捐錢，遲早你會(huì)身敗名裂。如果說(shuō)，前兩種觀點(diǎn)還帶有一點(diǎn)勸告的口吻，那么最后一種觀點(diǎn)就帶有一些警告的口氣了。這種對(duì)馬云捐款的焦急，可以理解為公眾對(duì)慈善事業(yè)的迫切期待。但是很顯然，無(wú)論哪一個(gè)理由在邏輯上都是站不住的：有錢人就一定要捐款？捐款可不是有錢人的法定義務(wù)。娛樂(lè)明星捐款了，馬云就要捐款？娛樂(lè)明星又不是馬云一定要效仿的榜樣。至于最后一條，更是缺少邏輯。其實(shí)，馬云怎么想，接下來(lái)會(huì)怎么做，網(wǎng)友不得而知，是焦慮的心情讓他們等不及馬云作出清晰表態(tài)。有人會(huì)把網(wǎng)友的這種情緒化反應(yīng)，總結(jié)為道德綁架。如此說(shuō)有一定道理。慈善事業(yè)本來(lái)就是基于道德愿望的事業(yè)，人們可以期待一個(gè)人成為慈善家，尤其是那些身價(jià)驚人的富人們，但是，人們沒(méi)有權(quán)力要求一個(gè)人一定要從事慈善事業(yè)，即便這個(gè)人很有錢。因?yàn)樨?cái)富并不是慈善與否的憑證，有錢人可以不慈善，沒(méi)錢的人也可以慈善。如果認(rèn)為自己的意圖是善良的，就強(qiáng)迫別人做非強(qiáng)制性義務(wù)的事情，則最后的結(jié)果一定是好心辦壞事，個(gè)體的權(quán)利得不到應(yīng)有保證。所以，即便人們?cè)傩募?，也?yīng)該清楚義務(wù)和權(quán)利的關(guān)系，不能以自己認(rèn)為正確的目的，綁架了別人的行為，剝奪了別人的自由和權(quán)利。甚至，有人會(huì)反問(wèn)一句，那些要求馬云捐款的人自己捐了嗎？如此一問(wèn)，很多質(zhì)問(wèn)者可能就會(huì)自感理虧，因?yàn)樗麄冊(cè)诶斫獯壬茣r(shí)，首先想到的是有錢人而不是自己。當(dāng)然，很多人還會(huì)振振有詞：我又沒(méi)有錢，我捐一點(diǎn)錢有什么意義嗎？馬云可不一樣，馬云可是首富。這反映了人們?cè)诘赖陆壖軙r(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種“混邏輯”：把責(zé)任加給別人，談及自己時(shí)總提及特殊性。所以，馬云是必須捐款的，因?yàn)樗鞘赘?；而我是不必捐款的，因?yàn)槲沂歉F人。于是，慈善在悄然之間已經(jīng)被認(rèn)定為有錢人的事業(yè)。這是一種責(zé)任的推卸，也是一種對(duì)有錢人和慈善事業(yè)的扭曲理解。還有一點(diǎn)也應(yīng)該看到，馬云遭逼捐背后還有人們的道德焦慮，慈善焦慮。一個(gè)社會(huì)難免有貧富差距，一個(gè)社會(huì)也難免存在風(fēng)險(xiǎn)。如何去緩和不同群體之間的緊張關(guān)系，如何去一同面對(duì)隨時(shí)可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)？慈善無(wú)疑是最有效的潤(rùn)滑劑。當(dāng)群體矛盾加大時(shí)，慈善會(huì)讓人感覺到共同體的存在；當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)突如其來(lái)時(shí)，慈善會(huì)讓社會(huì)形成共同擔(dān)當(dāng)?shù)哪哿ΑＫ?，?dāng)事故造成重大人員傷亡后，人們期待慈善事業(yè)可以啟動(dòng)，可以賑災(zāi)，這都沒(méi)有問(wèn)題，這是人們?cè)诿鎸?duì)災(zāi)難時(shí)，信心的來(lái)源之一，保障的來(lái)源之一。問(wèn)題是，慈善行為似乎并沒(méi)有像人們想象的那樣蓬勃而出，至少人們想看到的富人帶頭的慈善生態(tài)并沒(méi)有出現(xiàn)。于是，人們開始變得焦慮，開始不惜以輿論壓力逼捐。這無(wú)疑是一種道德焦慮和慈善焦慮的表現(xiàn)。如何緩解這兩種焦慮？放大、任由輿論煽風(fēng)點(diǎn)火、道德綁架當(dāng)然不對(duì)，而且也不會(huì)有明顯效果——即便馬云承受不了輿論的壓力，出來(lái)表態(tài)，其他的富人也未必會(huì)跟風(fēng)而動(dòng)。輿論總不能對(duì)照著富翁榜，一個(gè)一個(gè)指名道姓地逼捐吧？而且，這也會(huì)讓人覺得慈善只是富人的事情，慈善有些殺富濟(jì)貧的味道。公眾應(yīng)該期待的是正確的慈善文化和良性的慈善生態(tài)：一方面，個(gè)體自覺地意識(shí)到個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，不遺余力地為慈善事業(yè)付出自己的努力；另一方面，社會(huì)對(duì)慈善形成穩(wěn)定的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，讓那些投身慈善的個(gè)體不僅有榮譽(yù)嘉獎(jiǎng)，也有功利層面的回饋。如此，慈善才能成為事業(yè)，成為文化，人們不需逼捐，慈善事業(yè)也可以蓬勃發(fā)展。3、作文材料美國(guó)漫畫家羅素·邁爾斯系列漫畫《女巫希爾邁》中有這樣一個(gè)故事：兩座懸崖，中間隔著一條又深又寬的峽谷。女巫站在這邊，禿鷲站在那邊。禿鷲不斷召喚女巫跳到它那邊來(lái)。女巫說(shuō)，峽谷太寬，她跳不過(guò)去。禿鷲對(duì)女巫說(shuō)，不要用消極的思想打敗自己，只要她有熱情和積極的態(tài)度，就能做成任何事情。女巫在禿鷲煽動(dòng)下，熱血沸騰起來(lái)，她真的開始感到世界上沒(méi)有她做不到的事，于是，一挺胸，一弓腰，向?qū)γ娴膽已旅蜎_過(guò)去。結(jié)果，女巫并沒(méi)有跳過(guò)峽谷。禿鷲看著掉入峽谷的女巫，自言自語(yǔ)道：看來(lái)，光鼓動(dòng)她的激情是不夠的，還得教她如何鍛煉腿部肌肉。對(duì)于這件事情，你怎么看？請(qǐng)表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，標(biāo)題自擬，不要套作，不得抄襲。病文展示有激情，更要有思考（材料中用了一個(gè)煽動(dòng)，“激情”與“煽動(dòng)”有別。“思考”概念較寬泛。標(biāo)題看似觀點(diǎn)鮮明，但是由于審題不準(zhǔn)，未完全抓住核心立意，因此擬題時(shí)沒(méi)有抓住關(guān)鍵詞。）禿鷲鼓勵(lì)女巫跳過(guò)峽谷，說(shuō)：“只要有熱情和積極的態(tài)度就能做成任何事?！保☉?yīng)該改為“女巫因受禿鷲‘只要有熱情和積極的態(tài)度就能做成任何事’煽動(dòng)跳過(guò)峽谷”，因?yàn)檎恼率菑呐椎慕嵌葋?lái)立意，最好從女巫的角度來(lái)轉(zhuǎn)述材料）而結(jié)果是女巫掉入了峽谷。所以說(shuō)，我們?cè)趯?duì)某些事情有一腔熱血想去實(shí)現(xiàn)它時(shí)，一定要經(jīng)過(guò)深思。即（既）有激情，更要有思考！幾乎每個(gè)男人都對(duì)事業(yè)有一種特殊的澎湃感（這是新造詞，慎用），李嘉誠(chéng)先生也不例外。在改革開放初期，正值壯年、渴望成功的李嘉誠(chéng)嗅到了一絲商機(jī)——土地。但他并沒(méi)有大聲宣布他的決定，而是秘密地借錢買下當(dāng)時(shí)并不緊張的土地，后來(lái)靠這些起步，才成為華人首富。倘若李嘉誠(chéng)當(dāng)時(shí)因?yàn)橐磺粺嵫?，而毫不遮掩地進(jìn)行著自己的動(dòng)作，那么這個(gè)商機(jī)一定會(huì)被比他更有錢、更有頭腦的人察覺到。所以說(shuō)，有激情，更要有思考，它會(huì)讓我們成就不朽的傳奇！（這個(gè)材料不能證明觀點(diǎn)。李嘉誠(chéng)秘密地借錢買土地，加之作者的分析，只能證明他做事謹(jǐn)慎，善于捕捉機(jī)會(huì)等，而不能證明“有激情，更要有思考”這一觀點(diǎn)。）而生來(lái)具有奇力（這個(gè)詞讓人費(fèi)解），在戰(zhàn)場(chǎng)（上）撕殺（廝殺）幾乎無(wú)人可敵，曾稱霸江東的項(xiàng)羽。盡管有一腔復(fù)國(guó)、一統(tǒng)江山的激情，但聽信他人讒言，逼得范培（范增）出走，最后落得烏江自刎的下場(chǎng)。要說(shuō)才能、激情、謀士他都具有，并不比劉備（應(yīng)是劉邦）差，差的只是深思熟慮和一顆善于思考（“和”字前后內(nèi)容能并列嗎）的心。假若項(xiàng)羽擁有這一條件，不婦人之仁，那天下豈不是唾手可得，怎會(huì)讓那劉邦?yuàn)Z得大好河山？有激情，更要有思考，否則只會(huì)做他人的嫁衣，最后輸?shù)靡粩⊥康兀皇廊藧u笑。（這一段使用項(xiàng)羽事例，通過(guò)假設(shè)論證強(qiáng)調(diào)“深思熟慮和一顆善于思考”的重要性，較好。但是論證略顯空泛。）有激情，更要有思考，世界大王希爾頓深知這一點(diǎn)的重要性。當(dāng)歐洲盛行淘金熱時(shí)，他也充滿激情，前去試試身手，最后血本無(wú)歸。當(dāng)他處于困境時(shí)，他又嗅到一個(gè)商機(jī)——淘金者的住宿（問(wèn)題）。但這次他沒(méi)有直接采取行動(dòng)，而是吸取上次的教訓(xùn)，先去探查哪里淘金者最多，哪里的環(huán)境最不方便，最后敲定方案，終于取得成功。正是因?yàn)樗乃伎迹臋?quán)衡比較，不光有激情的行為，（更要有思考，）（他）才取得成功，成就了傳奇。古有班超棄筆從戎，今有許家印先生的恒大王朝，他們都是先經(jīng)過(guò)一番深思熟慮后才采取行動(dòng)，不光只有激情，更有一顆善于思考的心。他們不讓激情和熱血混淆他們的大腦，最終成就不朽（之人生）。總評(píng)：評(píng)：36分1、審題未抓住核心立意。導(dǎo)致擬題未抓住核心詞。2、未較好地設(shè)置分論點(diǎn)，作文思路不是十分清晰。3、文章觀點(diǎn)看似鮮明，但論證不充分。雖然采用了假設(shè)因果論證，但是顯單薄、空泛而不深刻。尤其是第二段不能很好地證明論點(diǎn)。升格習(xí)作看清自我理智前行女巫受禿鷲“只要有激情和積極的態(tài)度就能做成任何事”的煽動(dòng)縱身一躍，結(jié)果卻掉入峽谷。為什么女巫沒(méi)有躍過(guò)峽谷呢？是因?yàn)榕酌つ柯犘艅e人，不能正確認(rèn)識(shí)自己的能力，盲目跳躍，以致葬身谷底。所以，只有看清自我，我們才能理智前行。（簡(jiǎn)潔引用材料，因果分析，緊緊抓住材料中的“女巫受禿鷲煽動(dòng)縱身一躍，結(jié)果卻掉入峽谷”事實(shí)來(lái)確立核心立意“看清自我，理智前行”，鮮明提出觀點(diǎn)。）看清自我，能使人避短揚(yáng)長(zhǎng)，理智前行。楊振寧先生是享譽(yù)世界的理論物理學(xué)家，并因與李政道一起提出“弱相互作用中守稱不守恒論”而獲得諾貝爾獎(jiǎng)。然而這位譽(yù)滿全球的物理學(xué)家早年因研究實(shí)驗(yàn)物理而備受他人恥笑。楊振寧曾坦言說(shuō)：“我對(duì)實(shí)驗(yàn)物理似乎沒(méi)有別人那樣的天賦，實(shí)驗(yàn)儀器出現(xiàn)故障后，別人能很快找到問(wèn)題所在，而我卻急得滿頭大汗。”后來(lái)聰明的楊振寧經(jīng)過(guò)思考，看清了自己的不足，發(fā)現(xiàn)自己在理論物理方面有專長(zhǎng)，于是投理論物理研究，最終碩果累累。正是因?yàn)闂钫駥幙辞辶俗晕?，才能避短揚(yáng)長(zhǎng)，理智前行，現(xiàn)在才名滿天下。寫到這里不禁想到：女巫不是巫嗎，那一定會(huì)法術(shù)，為什么要硬跳呢？自己沒(méi)有發(fā)達(dá)的肌肉，卻還要縱身一躍，如果看清自己，施一點(diǎn)法術(shù)，也不致于掉入峽谷。（緊緊圍繞分論點(diǎn)展開論證，論證充分、簡(jiǎn)潔、有力。先是事理論證，再是因果論證，最后是假設(shè)論證，三層論證緊緊圍繞分論點(diǎn)展開，論證抓住材料核心簡(jiǎn)潔有力。）看清自我，能使人腳踏實(shí)地，理智前行。四川省的理科狀元?jiǎng)幃厴I(yè)于某名牌大學(xué)，就在大家認(rèn)為他將會(huì)有一個(gè)好前途、好生活時(shí)，他卻在不停地應(yīng)聘、辭職，原因就是總嫌棄公司待遇不好，自己有才能，何愁找不到工作？這樣以致于他最后還要靠父母的補(bǔ)給生活。畢業(yè)于名牌大學(xué)了不起嗎？全國(guó)有那么多名校，每個(gè)學(xué)校有那么的人，你是最好的嗎？狀元?jiǎng)幘褪菦](méi)有看清自己，不腳踏實(shí)地地工作，以致于無(wú)法理智前行，最后落得如此下場(chǎng)。女巫也何嘗不是這樣呢？假若她能認(rèn)清自己肌肉不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)，不好高騖遠(yuǎn)，追求自己無(wú)法達(dá)到的目標(biāo)，又腳踏實(shí)地，刻苦鍛煉，練就一身發(fā)達(dá)的肌肉，區(qū)區(qū)幾米的距離算得了什么呢？因此，人只有看清了自己，才能找到正確的方向，邁出堅(jiān)實(shí)的步伐，理智前行。（緊緊圍繞分論點(diǎn)展開論證，論證充分有力。先是舉事例從反面論證，再是假設(shè)對(duì)比論證。第二、三段著力論證只有看清自我，才能理智前行。從這一部分看，看清自我是理智前行的條件。）看清自我，理智前行，讓失敗者重獲新生?，F(xiàn)在家喻戶曉的喜劇明星艾特金森，也就是憨豆先生。他當(dāng)初因?yàn)檎Z(yǔ)言表達(dá)能力不行，經(jīng)?？诓睿铧c(diǎn)離開他熱愛的喜劇舞臺(tái)。但聰明的憨豆先生經(jīng)過(guò)一番思考后，看清了自己，發(fā)現(xiàn)自己的語(yǔ)言表達(dá)能力不行，但肢體語(yǔ)言和面部表情豐富，于是便向這方面發(fā)展，最后成為了幾代人都忘不了的藝術(shù)形象。如果女巫像憨豆先生一樣看清了自我，理智前行，又怎么會(huì)掉進(jìn)峽谷？“看清自我，理智前行”這一條件如同一塊肥沃的土壤，讓失敗者重獲新生。（這一段從另一個(gè)層次來(lái)論證“看清自我，理智前行”的重要性，例子精當(dāng)?？上д撟C簡(jiǎn)單了些。）百靈鳥自知沒(méi)有叱咤蒼穹的力量，她便理智前行，苦練歌喉，最終在林間婉轉(zhuǎn)歌唱；小溪自知沒(méi)有大海波浪滔天的氣勢(shì)，便理智前行，在林間流淌，襯天色，映鳥鳴，也是一大快事。它們都是看清了自己，找到了正確的方向，理智前行，才實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。如果女巫也如它們一樣，結(jié)果是不是又是另一番場(chǎng)景呢？（列舉自然界中的實(shí)例，再次對(duì)女巫假設(shè)論證，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。）看清自我，理智前行，你將收獲人生精彩。（結(jié)尾再點(diǎn)題，重申論點(diǎn)。）總評(píng)：49分觀點(diǎn)正確鮮明；論證思路清晰，論證充分合理，能綜合運(yùn)用多種論證方法來(lái)證明觀點(diǎn)；作文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、干凈；舉例精當(dāng)，能緊緊圍繞觀點(diǎn)分析事例，分析事理比較透徹，體現(xiàn)出較高的寫作水平。4、2012年除夕清晨，一名跟隨父母到美國(guó)旅行的4歲南京男童，在紐約零下13℃的暴雪中裸跑，在跑步過(guò)程中，“裸跑弟”不時(shí)的叫著“爸爸抱，爸爸抱”。2012年2月這段視頻被孩子的家人放到網(wǎng)上，4歲“裸跑弟”迅速引來(lái)了網(wǎng)民關(guān)注爆紅網(wǎng)絡(luò)，短短幾天點(diǎn)擊率高達(dá)26萬(wàn)多。對(duì)這種被稱為“鷹爸式教育”的極限教育方式，網(wǎng)民是議論紛紛，褒貶不一。對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)就這件事表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，標(biāo)題自擬，不要套作，不得抄襲。5、2012年2月16日晚，北京市東直門的一家餐飲店發(fā)生火災(zāi)，消防車在趕赴救火現(xiàn)場(chǎng)途中，大量社會(huì)車輛不僅不讓行，反而搶道超車。有網(wǎng)友將此情況拍成視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)后，一時(shí)引發(fā)熱議。有網(wǎng)友說(shuō)：“和消防車搶道，堵塞的是公共道德?！庇芯W(wǎng)友說(shuō)：“如果著火的是我們自己家，我們也要搶消防車的道嗎？”還有網(wǎng)友說(shuō)：“即使不是開車，我們搶道占道的事情還少嗎？我們都習(xí)慣了！”這件事引起你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)闡述你的看法。要求綜合材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，標(biāo)題自擬，不要套作，不得抄襲。6、閱讀下面材料，按要求寫一篇不少于800字的文章（1）9月3日大閱兵馬上就要開始了，場(chǎng)外：他們是“替補(bǔ)”，他們還在人行道上練兵，沒(méi)有絲毫的不滿與怠墮看著戰(zhàn)友們準(zhǔn)備迎閱，可他們是不上場(chǎng)的他們認(rèn)為，崇高是不分崗位的?。?）閱兵場(chǎng)上，筆挺的軍姿，整齊劃一的徒步方隊(duì)，威武昂揚(yáng)，人們?yōu)殚啽炔?，為祖?guó)點(diǎn)贊，可同時(shí)是否更感動(dòng)于將士們?nèi)杖找挂沟目嗑?？每一個(gè)細(xì)節(jié)如果沒(méi)有千遍萬(wàn)遍的演練，哪能做到極致？這里什么更讓你感動(dòng)？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考與選擇。要求：選好角度，確立立意，明確文體，不要套作，不得抄襲。分析解說(shuō)：1、這題顯然是仿2015年高考課標(biāo)題的作文，擬定的。難度也基本相同。這是一個(gè)給材料，又給定寫作任務(wù)的作文題。2、材料有兩則，特點(diǎn)十分明顯。先說(shuō)景，后說(shuō)情，用“可”分開。這里“可”有轉(zhuǎn)載的含意。顯然作文立意的重點(diǎn)在“情”上，在“可”的后面。如果立意在“可”前，那么，是偏離題意的，或者說(shuō)離題的。3、材料內(nèi)容是閱兵，材料含意是至少三個(gè)：1、崇高是不分崗位的；2、日日夜夜的苦練；3、每一個(gè)細(xì)節(jié)千遍萬(wàn)遍的演練，做到極致。4、作文的任務(wù)是：“這里什么更讓你感動(dòng)？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考與選擇?！?這里什么"指的的是材料的內(nèi)容及含意，這是作文的范圍，不能離開，離開就是跑題?！案保斜容^、對(duì)比的意思。所以要在三個(gè)立意點(diǎn)中選擇一個(gè)寫，寫出更感動(dòng)的原因、理由，且必須對(duì)比著寫，主要回答為什么選擇這個(gè)，而不是那個(gè)，以顯示你的“思考”?！澳恪?，是有含意的。是學(xué)生的感動(dòng)，