怎樣修拙火定

怎樣修拙火定藏密是全面繼承佛門修身養(yǎng)性功法的派別，它講究身、口、意之密。意密就是合乎真理的思想方法。正如思想是我們生存的工具一樣，意密也是修身的寶貴工具，修身養(yǎng)性成就顯赫的藏密噶舉派（白教）、薩迦派（花教）都以密宗內丹功為根本法。這一法本，千年來產(chǎn)生了無數(shù)圣人，如第一個把握生命靈魂轉世的噶瑪拔希，被元世祖封為國師的八思巴，家喻戶曉的米拉日巴等人，都是依拙火定修持的大成就者，我們這里介紹出來，一是為了全面體現(xiàn)藏密的法寶；二是我們體會到與丹田功、禪宗萬法歸一功異曲同工的拙火定，也是修密以成大覺悟者不可或缺的功法；三是漢族地區(qū)修內丹功的人甚多，雖大同小異，但畢竟需要相互借鑒，方可互相促進，共同提高。藏密的密意基本互不取代。這也是學習此法所要必須清楚的。

藏密的內丹功，有一個特別的名稱，拙火定。這一方法是原始時期火的信仰，地、風、火、水四大學說及人體經(jīng)脈理論及修身實踐的寶貴結晶。

所謂“拙火”，指臍下四指，小腹內的一個可以用“呀”（啞）字音表達的熱能團，拙火定，就是要想盡辦法，讓人們的呼吸，脈搏，心思都專注于這個部位，產(chǎn)生身心功能的神異變化。

一、基本方法

1.體式

①可用站式（參考金剛十二式動功站式）。

②可用坐式。蓮花式，高僧式，吉祥式，對稱式，安逸式皆可（見后面體式學通論，基本體式）。

2.調身

①緊閉肛門(忍大小便狀)

②舌頂上腭

3.拙火引動

①雙目微閉，留一點光亮感，取似睡百睡之態(tài)，全身放松，眼觀鼻尖，由鼻尖觀心輪，由心輪觀臍下四指，小腹內，有一黃色“呀”字，燃燒發(fā)熱。

②調整呼吸。全身放松，待呼吸平和，乃用鼻輕輕吸清氣一息，待飽滿，同時小腹上提內收，吸氣足，猛從咽部咽下一口氣，如咽硬物叫撮息，將撮入之風氣送往小腹內，緊緊壓住，緊閉谷道，不呼不吸，是為此火。鼻中漏隙，則仍用鼻吸隨時之，一氣下來，必令全身發(fā)熱，憋氣當盡全力。

實在憋不住時，仍不能一氣吐出，吐快了，心氣頓散，上氣發(fā)虛，更不能松弛，一松弛，督脈氣能突然失洪，必使頭暈目眩，眼冒金花身體大虛，憋到一定時候，原先姿勢必由靜生動，想做幾下什么動作，或拍打，緊握兩拳，然后漸漸發(fā)聲吐氣，同“嗨”“嘿”“哈”“呀”等音，這些音皆能使頭部氣能下潛小腹作功點，合氣益沖。

這在道家氣功里，叫武火急烹法，在瑜伽術里，叫住風息歸真法，目的是引動腹內真息，胎息，打通全身滯礙之處。

撮息與撮息中間需略有休歇，使心臟狂跳，漸緩，呼吸又趨平和時，再行下一次撮息，閉息。

如上法閉上三到七遍，全身經(jīng)脈大通，小腹內“呀”字黃色火焰引動腹暖氣洋洋，開始作主自己運動，此際宜放松，只保持初時姿態(tài)式，呼、吸微微，細、勻而長，仍不時行輕微撮息，閉氣，以打通尚有淤滯之細微脈結。

小腹風火相合，被引動的標志，漸是：

①小腹內有跳動感。

②有熱、脹感，愈脹愈充實。

③熱氣滾動感。

④熱氣鼓蕩感。

⑤強烈鼓蕩感，開合，漸漸大起大伏，強于肺呼吸，漸漸肺呼吸停止胎息產(chǎn)生，全身漸發(fā)熱，發(fā)脹，有的觸地的部位，交叉相扣壓的部位疼痛。

到此，宜時時放松，意念不能太集中于小腹，可想象全身在一個碩大的太陽里面，下丹田在太陽的中心，拙火起于斯，歸于斯，此意乃為關鍵，不忘我，不把能放開去，不一次次反復放松，則疼痛、麻、脹等感覺，就可令修持者中途輟功。

此法照樣需飽和性訓練，昔日密法修持者，皆遠離塵世，無牽無掛，日日專心致志修練，還覺冥色漸薄，也不知東方之既白，故七日之內，暖意遍身，樂不可支，當無限之欣喜，諸障消于無形，身心常渙散，如煙如云，飄飄然如存若亡，然癡然，忽身之悸動，如需電至，陽氣潛也，忽心之豁然，如閃電過，性靈開也；忽丹田生異香，知俗物之惡臭，忽熱能行周天，明法界之莊嚴，于是乎，圣心初具自以超凡脫俗，實則有倨傲之態(tài)，初之法藏者也，道家稱鬼仙成就。

待三月至一年，下觀身體，處處朗然，中有紅色圓珍珠一顆或呈菩薩佛身一個，（皆根性及修持目的而定），忽大忽小，忽出忽入，最后，于小腹中寂然不動，又從丹田中生丹，佛頂生佛，菩薩身內生菩薩，或由丹田中生人（自我，真我一個，）居于心輪神室，從此一煉下丹，輒神意皆注入心中，心中引動全身氣，脈波涌起伏，又漸至物我兩忘，不時更有電閃，悸動之感，心亦隨之而定，此處道家乃稱人仙成應。知人心，解人意，定我心，為助人濟世計，亦控他心。

又行功以年，其中流遷變化莫計，乃至出現(xiàn)輕功，上舉則身輕若燕，步履則腳下生風，下跳則輕，若棉絮而降，點地則細弱柳枝可乘，又可令水生堅地，此際，心智大增，神異萬方，盡享法藏之樂，生諸法相，多賴，此際，而流漣諸法，畢生不破。

以致招搖過市，濫用法術，誤人誤已，功過相抵，上進不得，無異紅塵，也在此際。

若心懷菩提之志，行合佛門規(guī)矩，久之，練功活躍部位必然轉移，下丹田風波不興，中部心輪無樂，無喜，惟眉間輪活躍異常，循真理而無殃，此為天仙至矣，道家稱透關，若夫再透六竅，禪順行逆行自如，又將九竅相連，再將九竅與身內中、小各竅漸進同修，則是藏密瑜伽最上乘功夫，實證之三藐菩提，阿羅漢之身，若初修時發(fā)佛心，依大乘佛法，以我身心供養(yǎng)十方三世，諸佛菩薩之身心，更兼廣行善德，方證菩薩十地，登活佛之位，最后獲即身成佛之果。

上面提到飽和訓練，是依于客觀知覺：1.每次練功必自然收功，達到最佳功效。2.每遇想念功的念頭產(chǎn)生，每遇小腹內暖信子活動，發(fā)熱發(fā)脹，跳動，翕合，則必然隨時練功。

現(xiàn)代社會中，人們奔波于衣食、住行，不可能如古人那樣精進，會失去很練功的機會，故難以獲得究竟成就，但法力非一成不變，只要有大志成就者，必有機會?，F(xiàn)在許多成就大的人都在塵世之中，他們所證，也大都經(jīng)歷過這么一個過程，所以，只要堅定修法，心懷大志必能成功。

在現(xiàn)在的條件下，還是要把握住機會，暖信子，另外，就是應當注重時間，每天晚上子時練一次功——好好練一次——飽和訓練。

為什么要在子時練功呢？因為下丹田的暖信子是任、督二脈從中脈分出后在此地的交匯點，陰陽兩飽相合；所謂鴻蒙未判，而最強烈的時間，應當是在子、午二時，一般人是陽氣虛弱，子時生陽，午時生陰精，故多半都當在子時煉，而有的陽性較旺，陰精不足，表現(xiàn)為性情急躁，智（知覺）勝于慧（理解），靈感多而力怯的人，又宜著重于午時修煉。

經(jīng)驗表明，飽和訓練又宜不飽和訓練相結合，例如：早晨時間不夠，可以練上十來分鐘，發(fā)心保持并增長此功能，待中午大練，如中午時間也不夠，也宜如此練。黃昏再如此練，直到晚上子時，一練時功效甚高。

飽和訓練又宜于運用疊加效應：第二個周期應以頭一次為基礎效應。

練與養(yǎng)也應當結合，平時可以加一點意念于修練部位，但不可太盛。

以上所述均是對上根之人而言。所謂上根，指身體先天精、氣、神充足，尤其是眉間性光較明亮，閉眼想觀看什么就能想到什么形象者，此外，中根，下根之人，難以為此直登大通，須分別對話。拙火梵文叫做（kundalini）昆達里尼，中文除了拙火也有翻譯為靈力，靈熱或不翻譯直接取其音稱為軍荼利，\o"孔達里尼"孔達里尼等。古代印度瑜珈士在修練過程中發(fā)現(xiàn)人體內有股先天跟隨來的能量潛藏在\o"脊椎"脊椎底部與\o"會陰"會陰相接的地方，他們認為該能量像一條卷曲的蛇一樣藏在身體底部，所以又叫他\o"靈蛇"靈蛇，靈熱，因為一般人的這股能量未經(jīng)修練終其一生都處于潛伏狀態(tài)，所以又有另一名稱叫做睡眠女神。千年以來，許多\o"瑜珈"瑜珈士們努力想要喚醒她。十世紀（北宋時期），西藏的馬爾巴譯師越過\o"喜馬拉雅山"喜馬拉雅山進入印度，向當時印度偉大的那洛巴祖師學得瑜珈的所有精髓（后世稱為那洛六法），其中最首要的便是拙火之法。拙火瑜珈-概述

幾千年前的中國修練者也發(fā)現(xiàn)有這個東西，當時把它叫做先天之氣，對于修練這先天之氣的過程與方法，中國人于此與印度瑜珈相比有異曲同工之妙。一般人終其一生都不會喚醒此能量，只有代代相傳獲得正確修練方法的人能喚醒它，修練過程十分艱苦。拙火覺醒的過程有可能猛烈粗暴，讓修行人痛苦不已。但喚醒此靈熱可以轉化這粗糙的身體成為精細，超越一般\o"肉體"肉體而得到特異功能，甚至長生不死。所以瑜珈士們特別強調它。以下引述SwamiSivananda的著作：“KundaliniYoga”其中一段話，讓各位知道拙火瑜珈的重要性。“在拙火瑜珈中，全身之創(chuàng)造力與支持力，實與大自在相運合。瑜珈行者，激勵拙火，引自己到大自在處，拙火力生起與大自在相合，則成三摩地及心性之證知。即是拙火所賜之智慧，拙火本身即是智慧。瑜珈行人，將拙火醒起之時，即得智慧與光明。拙火瑜珈-方法

喚醒拙火，有各種不同之方法。謂勝王瑜珈，哈達瑜珈等。修拙火瑜珈人云：更無有法超過拙火者，其所得之三摩地為最完備。其理由是，禪定瑜珈中，由離世事及集中心意，令心\o"智能"智能力生清凈覺受，不為心所阻礙，能得成就。此揭露覺受之成績，全依定力，觀想力，及離世俗力。換言之，拙火是一切力，其本身即是智根，于其被瑜珈士醒起之時，則賜智慧及究竟解脫。復次，拙火不但是由定而得之一種三摩地，亦是生命中心力，運用心與身二者之力。此所云之連合，比其余任何方法為完備。雖然兩種皆令心識消失，然在拙火則不只心而身亦如是。因其指揮中心力與頂輪之大自在王會合故，此會合即是三摩地，能生大樂，為禪定瑜珈者所無故。拙火瑜珈行者，有正確與滿足之樂及解脫，所以此瑜珈為所有瑜珈之首，修身瑜珈行者能將睡眠之拙火喚醒時，則能向上打通各脈輪，激勵其熱烈運作。在其一層一層上升之時，能將心完全打開，所有煩惱及貪嗔癡皆得消滅。瑜珈行人可得各種見解，能力，福報，智慧。于其達\o"腦"腦上頂輪時，瑜珈行者可得極大智慧，福報能力，以及諸悉地（成就），如是則達于瑜珈梯之最高層，完全得身心解脫，得一切自在無礙，成為一滿開花之瑜珈士。“如前所講，修練拙火的過程十分艱苦，除了要有嚴謹無比的生活規(guī)律之外，還要遠離一切欲望與無謂的體力消耗，所以一直以來多是專業(yè)修行人才可以辦到?，F(xiàn)代許多人把練氣功或靜坐時身體的微微熱感誤以為是拙火發(fā)動的現(xiàn)象，這是錯誤的，或者以輕松的態(tài)度動作想要發(fā)動拙火，也是辦不到的。真正的拙火發(fā)動起來猛烈無比，沒有有經(jīng)驗者在旁指導，容易以為是生病，甚至因為精神面的鍛煉不夠，就變成我們時常聽到的“走火入魔”了。拙火梵文叫做（kundalini）昆達里尼，中文除了拙火也有翻譯為靈力，靈熱或不翻譯直接取其音稱為軍荼利，孔達里尼等。古代印度瑜珈士在修練過程中發(fā)現(xiàn)人體內有股先天跟隨來的能量潛藏在脊椎底部與會陰相接的地方，他們認為該能量像一條卷曲的蛇一樣藏在身體底部，所以又叫他靈蛇，靈熱，因為一般人的這股能量未經(jīng)修練終其一生都處于潛伏狀態(tài)，所以又有另一名稱叫做睡眠女神。千年以來，許多瑜珈士們努力想要喚醒她。十世紀（北宋時期），西藏的馬爾巴譯師越過喜馬拉雅山進入印度，向當時印度偉大的那洛巴祖師學得瑜珈的所有精髓（后世稱為那洛六法），其中最首要的便是拙火之法。幾千年前的中國修練者也發(fā)現(xiàn)有這個東西，當時把它叫做先天之氣，對于修練這先天之氣的過程與方法，中國人于此與印度瑜珈相比有異曲同工之妙。一般人終其一生都不會喚醒此能量，只有代代相傳獲得正確修練方法的人能喚醒它，修練過程十分艱苦。拙火覺醒的過程有可能猛烈粗暴，讓修行人痛苦不已。但喚醒此靈熱可以轉化這粗糙的身體成為精細，超越一般肉體而得到特異功能，甚至長生不死。所以瑜珈士們特別強調它。以下引述Swami

Sivananda的著作：“Kundalini

Yoga”其中一段話，讓各位知道拙火瑜珈的重要性?！霸谧净痂ょ熘?，全身之創(chuàng)造力與支持力，實與大自在相運合。瑜珈行者，激勵拙火，引自己到大自在處，拙火力生起與大自在相合，則成三摩地及心性之證知。即是拙火所賜之智慧，拙火本身即是智慧。瑜珈行人，將拙火醒起之時，即得智慧與光明。喚醒拙火，有各種不同之方法。謂勝王瑜珈，哈達瑜珈等。修拙火瑜珈人云：更無有法超過拙火者，其所得之三摩地為最完備。其理由是，禪定瑜珈中，由離世事及集中心意，令心智能力生清凈覺受，不為心所阻礙，能得成就。此揭露覺受之成績，全依定力，觀想力，及離世俗力。換言之，拙火是一切力，其本身即是智根，于其被瑜珈士醒起之時，則賜智慧及究竟解脫。復次，拙火不但是由定而得之一種三摩地，亦是生命中心力，運用心與身二者之力。此所云之連合，比其余任何方法為完備。雖然兩種皆令心識消失，然在拙火則不只心而身亦如是。因其指揮中心力與頂輪之大自在王會合故，此會合即是三摩地，能生大樂，為禪定瑜珈者所無故。拙火瑜珈行者，有正確與滿足之樂及解脫，所以此瑜珈為所有瑜珈之首，修身瑜珈行者能將睡眠之拙火喚醒時，則能向上打通各脈輪，激勵其熱烈運作。在其一層一層上升之時，能將心完全打開，所有煩惱及貪嗔癡皆得消滅。瑜珈行人可得各種見解，能力，福報，智慧。于其達腦上頂輪時，瑜珈行者可得極大智慧，福報能力，以及諸悉地（成就），如是則達于瑜珈梯之最高層，完全得身心解脫，得一切自在無礙，成為一滿開花之瑜珈士?！叭缜八v，修練拙火的過程十分艱苦，除了要有嚴謹無比的生活規(guī)律之外，還要遠離一切欲望與無謂的體力消耗，所以一直以來多是專業(yè)修行人才可以辦到?，F(xiàn)代許多人把練氣功或靜坐時身體的微微熱感誤以為是拙火發(fā)動的現(xiàn)象，這是錯誤的，或者以輕松的態(tài)度動作想要發(fā)動拙火，也是辦不到的。真正的拙火發(fā)動起來猛烈無比，沒有有經(jīng)驗者在旁指導，容易以為是生病，甚至因為精神面的鍛煉不夠，就變成我們時常聽到的“走火入魔”了。而練身體時微微的熱感中國道家把這現(xiàn)象叫做“相火”，相火是修練過程中身體由不健康轉變?yōu)榻】刀l(fā)的病相，或者是胃腸功能引起的正?，F(xiàn)象，時常會被急功好利者誤認為功夫到了，所以中國古道士們特別強調出來。與其相對的叫做“君火”，“君火”才是瑜珈士講的靈熱，其中如何分辨非常復雜。西藏的瑜珈士類似的區(qū)分不同的覺醒程度為子拙火與母拙火兩種，對于母拙火的規(guī)范更高，目的也是希望讓修行者更清楚其鍛煉過程而不要搞錯。二十世紀以來，有一些人把拙火跟性搞在一起，說它是性能量的來源。不過拙火之練習必須仰賴禁欲與離世之苦行加上有成就的老師教導才有機會，于是這些人就把拙火練習改成強調身心愉悅，不講拙火的現(xiàn)象與功夫了，把練昆達里尼改成全身上下抖來抖去，加上唱歌跳舞與禱告。不過由于這群人對大眾宣傳的成功，使得昆達里尼這名詞在今天很多地方已經(jīng)被誤認為是換取身心愉悅的功法，而忘了其實練拙火的瑜珈士是抱持著舍棄身心的強大愿力才能成就的。目前還是有少數(shù)的瑜珈修行者成功的喚醒拙火，但是失敗的更多，因為真正的拙火修練過程中是很難進行世俗生活的，能摒棄一般人生而專心修練的人也容易因為缺乏足夠知識而很難練成，很可能在拙火升起過程被旁人送進醫(yī)院，所以缺乏已成功者的指導真的很難練的成。拙火定觀自身為金剛瑜伽母，身紅色，紅光熾燃遍滿十方三世，一頭二臂三目圓睜，項上持有五十顆鮮血人頭做項圈，并以小鈴花朵嚴飾，身涂尸灰，右手持金剛鉞刀，高舉過頂，以割斷無明和妄念，左手持天靈蓋當胸，內中盛滿鮮血,表示圓滿智慧具足，左臂斜倚天杖,臂釧、腕釧、踝釧等莊嚴具足之相，以示息六根，破六塵，滅六識，達現(xiàn)證真實之現(xiàn)，以示究竟，右足上曲，左足踏在蓮花日輪尸座，以示斷滅貪、嗔、癡三毒，智慧火焰周身圍繞，以此觀想生起拙火。以外火引內火，則內拙火易于生起。

金剛亥母實乃修空樂之根本，為一切成就之本源，修此法可除煩惱，所知二障，啟發(fā)俱生智，調和氣、脈、明點,證無死虹身，攝十法界，為解脫生死之不二法門。所以平時應多作此觀想，并誦金剛亥母心咒：“嗡、班扎白魯扎哩也、哈哩哩沙、吽、吽、呸、梭哈?！闭b咒觀想入于定中。

正行

第一步、拙火定（分三部分）

一、五觀想、點燃拙火

先觀自身為金剛亥母

1、觀三脈七輪

中脈從海底輪（尾骶骨下端）開始，順人體的脊椎前向上直通入腦，到頂輪后，向前彎曲，直通兩眉之間眉心位置。

左右二脈通于人體的左右兩個鼻孔，上行入腦，夾中脈下行，至平行于臍下四指處的生法宮位置，與中脈匯合。左脈為水脈，屬陰，右脈為火脈，屬陽。所以，左脈又稱太陰脈，右脈又稱太陽脈。三脈貫通七輪。

海底輪位于尾骶骨下端，是其它六輪的根基，有四大脈、三十二條支脈。

生殖輪：又名育樂輪，安樂守護輪，有八條大脈，三十二條支脈。

臍輪：又名變化輪，有十六條大脈，六十四條支脈向上彎出。

心輪:又名法輪、萬象輪，有四條大脈，八條支脈，如傘形向下。

喉輪：又名受用輪，有四條大脈，十六條支脈，向上彎出。

眉間輪：位于兩眉之間，有六條脈瓣。

頂輪：又名大樂輪，有八條大脈，三十三條支脈，如傘形復蓋。

除此七輪之外，又有密輪和寶杵輪，也皆與中脈相通，密輪即會陰穴的位置，寶杵輪又叫蓮宮輪，即生殖器。藏密中，生殖器官，男稱“金剛杵”，女稱“密處蓮宮”。

正觀

先觀清三脈及生法宮、明點，中脈外白內紅，整體為蘭色，左脈白、右脈紅，生法宮位于臍下四指，肚臍至命門前七后三的位置，形狀是一個紅色倒三角形，生法宮上有一顆白色明點，大小如豆，如水晶晶瑩，透明，光明四射。

吸氣：吸進五色佛光從左右二脈向下至生法宮。

呼氣：推動明點沿中脈向上至眉心。

共作7次，7個呼吸，7個明點向上至眉心融合為一。次觀七輪。

吸氣：吸氣五色佛光入左右二脈和明點(沿中脈)一同向下至生法宮。

呼氣：明點置于生法宮上不動，觀想頂輪為蘭色千葉(瓣)蓮花，觀七個呼吸。

觀眉心蓮為白色二葉蓮花，觀七個呼吸。

觀喉輪為凈白色十六葉蓮花，觀七個呼吸。

觀心輪為深紅色十二葉蓮花，觀七個呼吸。

觀臍輪為綠色十葉蓮花，觀七個呼吸。

觀生殖輪為淺紅色六葉蓮花，觀七個呼吸。

觀海底輪為金黃色四葉蓮花，觀七個呼吸。

2、觀想臍下半啊字

吸氣：五色佛光入左右二脈一起下至臍下生法宮。

呼氣：生法宮變成半啊字，紅色、光明，狀如明點，為母血紅菩提，具足靈熱，作欲燃火之狀。半啊字下方有一個綠色風輪大如半邊碗豆。

3、觀想頂輪吽字

吸氣：五色佛光入左右二脈一起至臍下三脈匯合處。

呼氣：觀頂輪杭字放白光，狀如明點，為父精白菩提,作欲滴甘露狀，觀七個呼吸。

4、吸氣：由左右脈攝入五色佛光（靈息）沿左右二脈下行，膨脹于中脈下端，上觸半啊字，變紅光充滿小腹，集中精力專注觀片刻（即吸、壓、持氣）。

5、點燃拙火

呼氣：觀蘭色靈力流沿中脈上升至頂輪化紅光。

吸氣：頂輪吽字放紅光,經(jīng)左右二脈至小腹。

閉氣：下氣上提，上氣下壓，持瓶氣。觀氣吹風輪，輪轉風生，風吹半啊字,半啊字火星四射，如同風吹一端燃成紅炭的木頭，引起火星四射。

呼氣：觀半啊字熾燃，拙火生起，高僅二橫指，其色鮮紅透明，細而尖銳，且不斷顫動，旋轉,極度灼熱。拙火其形似脈，其動則為氣，其質則為點。具有中脈的特點，即直、明、紅、空，且此火焰轉動如紡錘，又有如風吹繩索之蹦蹦聲。

上法之修持，如時間緊促，則可以直接從觀臍下半啊字開始,至點燃拙火，然后接修下法。

二、持瓶氣、拙火熾燃、靈熱生起，入拙火定

拙火生起后，多持寶瓶氣，以使火焰燃燒，持瓶氣時，注意引、滿、均、閉、消、射的運用。閉氣時，氣則不斷進入風輪，使風輪無停止地轉動，吹風助火，火借風力，風助火威，使火緣于風，堅固于燃火之半啊字，入定于本來清凈見上。

如是久修，多持寶瓶氣，使風輪內氣息不止，促使火光不息，燒盡無明、罪障,周身脈輪之內亦遍滿火光，清凈身心，住于拙火定中。

三、紅白明點融合、身生暖樂、住于定中

1、火焰五行

在上一步的基礎上結合瓶氣修持本法。

火焰一行至臍，充滿臍輪，火焰二行，靈熱遍滿下身至臍輪，火焰三行至心，火焰四行至喉，火焰五行上達頂輪，圣陽圣陰融合，神牛降圣乳（一吸氣將半啊字沿中脈拉至頂輪，一呼氣頂輪白明點杭字與紅明點半啊字融合，變?yōu)槠刑嵩乱海?/p>

2、月液五充

觀杭字與半啊字融合而成之月液，如水晶之甘露清凈明點，與空中諸佛菩薩所降之甘露明點同時順中脈而下充灌自己全身，一充月液充滿頂輪。二充月液充滿喉輪，三充月液充滿心喉，四充月液充滿臍輪。五充月液充滿身至腳趾。

按以上方法修行后，全身發(fā)生暖樂。即可自然入于定中。出定后，行焰液互行之法。

3、焰液互行。

吸氣時觀月液下充全身。呼氣時半啊字火焰上行全身。反復作十次以上。

修本法在月液五充時。會產(chǎn)生俱生四喜。但要四喜強烈，持久，達空樂圓融之境，須修持第二步。

靈熱成就法之輔行法

輔行法選在靈熱成就法的第一步：拙火生起熾燃,紅白相融，入拙火定。有一定基礎時修持。依法修持，可達意想不到的成就，雖是輔行，卻不容忽視。

進入第二步“樂空光明瑜伽”的修持時，也應多修持此輔行法，可使成就迅速。

（一）單衣過冬

（二）自授灌頂

一、單衣過冬

修持靈熱成就法第一步“拙火生起熾燃。紅白相融，入拙火定”成就以后，即可按如下的方法進行修持，7天以后，修行者只穿單衣即可忍受極冷的天氣而行動自如。

（一）練身

1．雙盤坐。雙手金剛拳置于雙膝上，扭腹轉身向左轉三次，向右轉三次，再左右各轉三次。

2．雙盤坐。雙手金剛拳置于雙膝上，用力抖動全身，如烈馬振毛，又如狗從水中出來，用力抖落身上之水。

3．雙手撐地，將身體提起，然后松手，臀部跌坐于禪墊。

反復修持7——21遍。

（二）寶瓶氣

持瓶氣，氣入風輪，輪轉風生。吹動生法宮半啊字生火熾燃，風助火威，火借風勢，越燃越熱。

反復修3——7次

（三）觀想、正修

雙盤坐。

1．觀自身為金剛亥母。

2．觀雙掌心及兩足底各有一紅色日輪，雙掌貼雙足底，使此四日輪，兩兩相對。

3．觀掌臍下四指處的生法宮，亦有一日輪，位于半啊字下方（風輪之上方）。

4．持瓶氣以雙手搓雙腳掌，（手足相對相搓）。觀想有極熱之火爆發(fā)，觸及生法宮日輪。日輪亦生火，如是火光四濺飛射，半燃燒半啊字。

5．半啊字發(fā)火，觀此靈熱之火，延及全身，無處不在，熾燃全身。全身生起靈熱。

6．呼息時觀想此靈熱之火，充滿整個宇宙。

反復修持3——7口瓶氣

二、自授灌頂

（一）甘露灌頂

觀想臍生法宮下有日輪，日輪上有與上師合一的無量壽佛，端坐高如食指的長度，身紅色，如熾熱的紅鐵，中脈向上通到修行者自己的頂輪，頂門梵穴洞開。

在自己頭頂上方的虛空中有無量的佛菩薩，從他們的心中流出智慧甘露，潔凈透明，由梵穴入體內，如雨一般降到無量壽上師的身上，如油入火，使紅色熾熱的無量壽上師放出火焰，充滿修行者自己的身中。

如是自然入定，不拘時間長短。

（二）金剛持灌頂

此為本尊灌頂?shù)囊环N，此灌頂為灌頂中最為殊勝的一種，可依此而獲得無上瑜伽的寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和勝義灌頂。

觀自身心中有蓮花、日輪、吽字。

觀空中有懷抱明妃的雙身金剛總持，金剛持心中蓮花日蓮上有五方五佛五智本體的五色吽字。觀宇宙十方諸佛菩薩的身口意功德，化為五色光明射入金剛總持心中的五色吽字。

觀想向金剛總持獻上代表宇宙的壇城，并請求賜予四種灌頂。金剛總持點頭同意為自己灌頂。

自己心中吽字放光，光明射金剛總持心中吽字。立刻產(chǎn)生一種吸力，吲光金剛總持心中吽字所融化的光明甘露和“金剛總持與金剛佛母的交合處所流下的紅白菩提交融為一體的菩提心甘露”，一起從自己的頂門梵穴灌入體內并充滿全身。

自然入靜入定，不拘時間長短。

如此觀想，可得到無上瑜伽的四級灌頂，并可得到歷代傳承祖師的加持，聚集一切諸佛之功德，能消除罪障，成就一切種智。

第二步空樂光明瑜伽

拙火定生起暖樂之后，修學此法。

此法又名降提四喜法，四喜又名倶生喜，俱生大樂，即全身遍滿大樂。持瓶氣入風輪推動拙火上行，拙火才能生起、熾盛，拙火融化頂輪白明點,像甘露一樣沿中脈到喉、心、臍輪到達生殖器尖端（密處生法宮）而生起四喜。

當頂輪內白明點融化為甘露月液。下降充至喉輪，生起初喜。

充至心輪生起勝喜。

充至臍輪生起離喜（又稱超喜）

充至生殖輪生起俱生喜，降至“密處生法宮”時，俱生喜覺受圓滿。以上為順降四喜。當月液順中脈再沿臍、心、喉、頂輪的順序向上行，修行者又會再次經(jīng)歷更為強烈的四喜，稱為提升四喜，又稱逆運四喜。

初喜：于身一二處生樂者，以智斷能、所執(zhí)分粗妄念。

勝喜：于身大半處發(fā)樂者，以智舍斷計執(zhí)自身妄念。

超喜：全身發(fā)樂成無念者，以智舍斷計執(zhí)手印妄念。

倶生喜：觸境發(fā)生空樂境覺受，以倶生喜斷前染著之心，因前三喜皆為所知障也。

正行

一、觀脈、輪、明點。

觀中脈上端到頂門向前彎曲至兩眉間，兩眉間之內，有一個由金黃色光明形成的三角形生法宮，三尖角口向外，角尖朝下，下端尖口上有一眼通入中脈內。

中脈下端通于“密處蓮宮”或“金剛杵頭”，也有一個金黃色光明形成的三角生法宮，三角口向下，下端也有一眼，內通中脈之內。

眉間發(fā)生法宮內，有一白色稍蘭之明點，放五色光明，此光明具足五方五佛五智。普照一切情器世界。遍滿宇宙十方，周遍法界，自身也被此光明普照、充滿。如此觀想清楚之后，持寶瓶氣。住氣時間增長，則定力安穩(wěn)，心住于五色明點之上，如是周而復始，觀照于眉間生法宮之明點，修到眉間微痛或用手指接觸眉間，樂即遍滿全身，有如微電微入之感時，即為瑞相現(xiàn)前。即可修持下一步。

二、順降四喜

持寶瓶氣，想眉間生法宮內之明點，向上運行，入于頂門上，再觀想明點放五色光，五色光明遍滿腦內，腦愈加光明通透。此時即觀想明點流出白色甘露，如水晶般晶瑩、透明、發(fā)光。甘露不斷降下有如不斷之清水，如藕絲般入注于頂輪內，充滿頂輪及三十二條脈髻，持瓶氣稍定于頂輪，滿、均、充實，緩和呼吸。

意念導引此明點甘露沿中脈下注至喉輪，此時心中生起初喜之覺受，明點甘露充滿喉輪十六條脈髻，光明充實，持瓶氣，稍定于喉輪，滿、均、充實之后，緩和呼吸。

意念導引此明點甘露沿中脈下注心輪，此時心中，生起勝喜之覺受，明點甘露充滿心輪八條脈髻，光明充實，依法持瓶氣。

意念導引此明點甘露下注臍輪，此時，超喜生起，光明充滿臍輪六十四條脈髻，光明充實，依法持瓶氣。

意念導引明點甘露下注生殖輪。俱生喜生起，光明甘露充滿生殖輪三十二條脈髻，光明充實，依法持瓶氣。

意念導引明點甘露流注到密處生法宮，此時倶生喜覺受圓滿并守護之。

以上心住于各輪之滿降法謂之順降四喜。

三、逆升四喜

觀想密處生法宮，用寶瓶氣中下氣上提之法把生法宮外之五色光明甘露明點提升到密輪充滿后，依法持瓶氣，當密輪五色光明甘露充滿后，向上提升至臍輪，心中生起初喜，五色光明甘露明點依次沿中脈向上，升至心輪生起勝喜，升至喉嚨生起超喜，升至頂輪俱生大樂生起。

上升之光明甘露明點與原眉間生法宮之明點融合一體，此時俱生大樂覺受圓滿，自然入定空樂大定，修持達此境界，即以獲得空樂不二之覺受。

第二步光明虹身成就

觀想中脈上端開口于眉間三角生法宮，下端通達密處生法宮內。觀眉間生法宮內有一顆白色稍帶蘭色的明點。放五色光明。觀想清楚后，此明點上行于頂門，住于頂門。

專注于頂門明點，心專注于此堅固后，觀此五色光充滿頂門大樂輪。依法持瓶氣而定，再觀此充滿五色光明的大樂輪隱而不顯?；没晌迳饷鳌?/p>

觀此五色光明下降充滿喉間報輪，心住于此，依法持瓶氣而定，觀此充滿五色光明的大樂輪隱而不顯，幻化成五色光明。

觀此五色光明下降充滿心間法輪，心住于此，依法持瓶氣而定，再觀此充滿五色光明的法輪隱而不顯，幻化成五色光明。

觀此五色光明下降充滿臍間化輪，心專注于此，依法持瓶氣而定，再觀此充滿五色光明的化輪隱而不顯，幻化成五色光明。

再觀此五色光明充滿全身，則全身隱而不顯，幻化成五色光明，由此遍及住房，城市，國土乃至遍滿三界。

依此五色光幻化成虹光形，而此之時并無有“人我相”。心住此境，持瓶氣而定。觀想自身脈輪等雙身金剛本尊相剎那明顯而出定。

或者是在全身及三界皆幻化成虹光，再由外五光收入自身虹光圈，光圈入頂之明點，明點融于空，入于此空境而定。然后想頂之明點放光，自身成雙身金剛本尊相出定。

此二種定境，即樂、空、光明、圓融的殊勝境界。

依此法要，不斷修持，氣入身則不凈明點變?yōu)榍鍍裘鼽c，氣入心以此清靜明點而成虹光之身。

以上所授乃為最殊勝之法要，依法修習，即身可得殊勝成就。

修習靈熱成就法，有八相，八功德，證五神通“定力堅固，起無分別智，于現(xiàn)身上獲大手印成就，名獲漏盡通也”，此即即身所證得之殊勝成就。

氣融八相，以及四空

1．陽焰相：地息融入于中脈。

2．煙霧相：水息融入于中脈。

3．螢火相：火息融入于中脈。

4．燈照相：風息融入于中脈。

以上四象為粗相，為粗氣融入于中脈所現(xiàn)之相。此時，所有粗的概念思維停止作用。隨著下面所講的四相的出現(xiàn)，會進入四空之境。下面所講四相為細象，為細微心氣融于心中不壞明點所至。

5．秋月相：又稱白景象心，為頂輪父精白菩提（明點）融降入心中不壞明點的頂端所現(xiàn)之相，此時產(chǎn)生空境。

6．紅日相：又稱紅景象心，臍輪母血紅菩提（明點）融升于心中不壞明點的底端所現(xiàn)之相，此時廣空境界產(chǎn)生。（又稱極空）

7．黑夜相：又稱黑近成就心，此時紅白明菩提在心中不壞明點相合。像上下盒蓋一樣將不壞明點的光明覆蓋。此時，恰如黎明前的黑暗，離光明相產(chǎn)生、獲得成就已不遠矣，所以稱黑近成就心。

8．光明（圓光）相：空息入于心中，紅白明點上下相錯，母光顯現(xiàn)，子光產(chǎn)生，母子光融入，證得光明成就。在此光明相的基礎上，依法修持顯現(xiàn)雙身金剛本尊相，便獲得虹身成就。

四空：

靈熱成就依次進入四空的境界，四空為初空、廣空、大空、全體空。經(jīng)歷四空的同時又產(chǎn)生四喜。四喜中，前三喜為世間喜，第四喜俱生喜又稱俱生大樂，為超世間喜。用俱生大樂的覺受修空，作到空樂不二。由于此時成就光明，所以可獲得樂、空、光明三者圓融合一的殊勝成就。

修持靈熱成就法，產(chǎn)生四空四喜，現(xiàn)八瑞相，證得光明，可獲八種功能。證五種神通，成就虹身。

八種功能，拙入定力堅固，獲得如下八種功能：

1、牢精：地息，入于中脈，牢精不失，展轉益精，身體充實。

2、潤澤：水息入于中脈，身體潤澤，潔凈光軟。

3、暖盛：火息入于中脈，極生暖氣，寒不能侵，病不能染。

4、輕安：風息入于中脈，身體輕盈，行走快捷，行走有無痕之相。

5、不顯：空息入于中脈，身體為空，不顯形狀。

6、光凈：白精（父精白明點）增益，充滿全身，身有光明。

7、不見：赤血（母血紅明點）增益，上行充盈全身，人、非人等不能見。

8、無礙：證得色身如幻，空明不二，五蘊皆空，成就虹身，故能穿山透壁，于一切處無有掛礙，自在游戲也。

五種神通：

1．天眼通2。天耳通3。他心通4。宿命通5。神變通

虹身成就：

修持空樂光明瑜伽進入樂、空、光明三圓融之境時，可依法得虹身，證大手印最高成就：

“定力堅固，起無分別智，于現(xiàn)身上獲大手印成就，名獲‘漏盡通也’”。

《拙火拳法》

那洛巴祖師秘傳六事體功法

一、轉腰法。

兩腿跏趺（雙盤坐）。雙手握金剛拳置于兩膝之上。

腰部向左轉，扭腰轉身，身隨腰轉，共轉三次。腰部向右轉，扭腰轉身，身隨腰轉，共轉三次。

此法能使臍部諸患消除，且能解開臍輪靈脈之中心結系，使軀體健康，易于生起拙火。

二、旋身法

如上勢而坐，身體盡力前俯，然后旋轉，轉時，由前至左再向后，后仰身——轉右——轉前俯身。即身體由前向左轉三周，轉時以頭帶動腰旋轉，然后恢復坐姿。

身體再如上法反方向，向右旋轉三次。

此功使頂、喉靈脈之結系解開。

三、左右轉腰法

坐姿如上，雙手變掌，掌心向下按于雙膝上。

扭身轉身，先向左轉，然后再向右轉。左右各轉一次為一遍。共作三遍。

此功使上部疾患得以消除，而其他各脈道之結系得以解開。

四、伸縮四肢

（一）伸四肢

1．伸臂：跏趺坐，將右臂向前平伸而出，掌心向下，左掌心由右肩部沿右臂外側摩擦至右手背，至手尖，然后翻轉左掌，由手尖沿手臂內側摩擦至右腋下，然后用力拍擊右腋窩處，此為一次，共作三次。

再依法摩擦左臂三次。

舉身拋坐：雙手撐地，將身體舉起，同時用雙鼻吸氣，再松雙手，將身體（雙臀）拋坐于地，著地時以雙鼻噴氣。

2．伸腿。坐于地上，伸右腿盤曲左腿，使左腳跟抵于會陰部。用雙手摩擦右腿，右手由右胯部開始，沿右腿外側向腳趾方向摩擦，左手同時沿右腿根部內側向腳趾方向摩擦，雙手到達趾尖后，再沿原路向回摩擦至大腿根部，此為一次，共作三次。

再依前所述舉身拋坐一次。

（二）縮四肢

1．縮臂，跏趺坐，雙手握金剛拳，曲臂靠緊在兩乳際，以兩膀夾拍兩肋，用力拍擊，如鳥夾拍翼膀，夾拍時以鼻噴氣。共作三次，再依上法舉身拋坐一次。

2．縮腿。身體臀部坐于地，身向后仰，以雙手掌撐于地，左腳著地，伸右腿向空中抖踢，踢時如甩鞭子一樣向空中甩出，同時以鼻噴氣，共作三次。

同樣方法抖踢左腿三次。

再雙腿輪流互換向前方空中抖踢。

再依前法舉身拋坐一次。

此法之功能是打開脈結，暢通脈輪，消除疾患。

五、抖身舉體拋坐。

跏趺坐，雙手掌壓于兩膝之上，用力抖振身體，如烈馬抖毛，又如靈犬抖落身上之水，抖振之后依法舉身拋坐一次，如是為一次，共作三次。

此法可生起拙火，遍及全身，至為重要。

六、抖身排濁

身體前俯，以兩手掌撐于地，雙腳著于地，依上法用力抖振身體，抖時用口發(fā)“嗚”聲，以排出濁息，共作三次。

此濁可暢通脈輪，排除體內濁息，使拙火遍及全身各處

本法原名為《大樂行體功法訓練五肢之根本心要》是一種輔助拙火定及大手印的拳法，應勤習之。

二、強升靈熱坐功

姿勢：臀部坐于地，雙腿交叉，右外左內，雙腳著地，雙臀交叉于小腿前，（右臂在外左臂在內），雙手握雙腳趾（右手握右腳趾，左手握左腳趾）

修法，觀自成忿怒母（金剛亥母），持瓶氣，觀氣入風輪，輪動轉風生，吹動拙火熾燃，并迸射火星入于三脈，三脈內火星亂迸。同時以雙手左右旋轉腳拇指，如是反復修持。

功效：消除食積和痞塊，使拙火生起，體內靈熱如火燒，能裸身臥于雪中。

三、靈熱安臥功

姿勢：狼臥，右側臥，右手放在左腎部位上，雙膝貼胸，左手抱雙膝。修法：觀自身成忿怒母（金剛亥母），持瓶氣，觀拙火熾燃，三脈內火星亂迸，靈熱遍身。

功效：生起暖樂，寒冬可單衣過夜。

靈熱精義

一、以靈熱為食

觀想上師在喉間脈輪，本尊在心間脈輪，護法神在臍間脈輪，它們均以智慧火為自性，臉上均現(xiàn)出代表母血的紅色種子字，并觀想上師，本尊之身是本來存在，不可思議之金剛身，觀想各種飲食為體現(xiàn)火之自性的甘露，焚燒了一切罪障，觀想所修證的功德光輝閃耀，獻予上師和神佛，他們因供養(yǎng)而歡喜。

二、以靈熱為衣

觀想頭頂上上師是火之自性，發(fā)出火光，身著肩帔和裙子，佩帶各種飾件，將這些飾物穿戴在自己身上，從而使體內各處遍布智慧火之靈熱，十分溫暖，遠離一切逼人的寒冷。

三、以靈熱為坐褥

觀想下方所有佛土猛厲燃起智慧火，火焰觸及自己的坐褥并且遍布各方。

四、以靈熱為坐騎

無論前往哪里，均雙手握金剛拳，觀想長有雙翅的兩位淺綠色女風神架起自己的腋窩。左右腳下有兩個風輪，風輪之頂點配有風幡，腳踏輪上，風吹幡動，如是行走守功，可行走步履敏捷。

五、轉猛厲火為武器

觀想自己心間上師呈現(xiàn)金剛忿怒明王舞蹈之姿，攜帶智慧火，寶劍彎刀，鉞斧等多種法器，向作障和興害的所有人和非人殺去，滅其威風，所有為害者化為智慧火的自性，融入自己心間之上師體內，此為滅除災難諸緣的最佳手段。

六、以猛厲火為住處臥具

觀自己所住的全部地方，地區(qū)化為三角形壇城，無量無邊，并熾燃起智慧火焰。

火的大地，火的尸林，火的無量宮，猛烈燃燒，同時修煉瓶氣，使氣息外消。

七、以靈熱為護輪

不論自己住于何處，觀想自己視程之內具有千萬根輻條的火輪向各方轉動，防守所有災難，火山猛燃，多得不可思議的勇士男，瑜伽母遍布十方，所有的邪魔鬼怪都沒有了，同時持誦咒語：“吽吽拍”。最后，收斂全部猛厲火于生法宮半啊字之根本火中。

八、以靈熱為藥

在身體任何不舒服的部位安立半啊字，用風息使半啊字生火熾燃，焚燒病患，在臥處觀想具有甘露丸自性的具徳上師之身像具足安樂本性，并對之祈禱，從而成為總管一切病患的除病猛厲火，遍行于體內，使病痊愈。

九、靈熱與幻變

一心專注觀想母血在喉間脈輪劇烈搖擺，生起拙火，名為幻化靈熱瑜伽，成就此密法，可獲得深廣的幻變法自在。

十、靈熱與光明

觀想母血在心間脈輪，生起拙火，名為光明靈熱瑜伽，成就此密法，可證得白晝，夜晚，和往生時的光明。

十一、靈熱消餓

雙手抱膝，身體高聳，以口鼻吸氣，吸氣時輕微發(fā)出“哈斯”之音，將吸入之氣咽入胃中持氣，觀想體內諸脈的斷面如管狀向上承接，內中充滿氣息，甘露，粘液，邊緣如牛奶漲溢外流，渾身如充滿熱乳汁的皮袋一樣，如是觀修三——九天，成就后會覺體內充滿樂空俱生智的精華，可辟谷除饑，此謂以靈熱為食。

十二、靈熱止渴

觀想自己為羯磨空行母，脈道中滿盈由水成就的無數(shù)金剛空行母，住持空瓶水風，約束體內穴道，三——九天成就后可除口渴。此謂以靈熱為飲料。

十三、拙火遍燃要義

觀自身為金剛亥母，空明的體內顯現(xiàn)三脈及頂、喉、心、臍、生殖輪和海底輪，拙火生起熾燃后，遍布三脈六輪，四肢和七萬二千脈道及至全身八萬四千汗毛孔，拙火熾燃遍三脈六輪后，觀臍間脈輪（幻化輪）拙火猛烈燃燒，并竄至前陰、肛門二處，左右膝關節(jié)的脈輪，并蔓延至踝骨及腳趾尖，觀心間脈輪火勢熾盛，竄延至肩膀的脈輪，延至臂肘、手腕、手指尖，再觀全身七萬二千脈道皆充滿拙火，熾烈燃燒，再觀全身一百五十萬汗毛孔宛若獸毛，遍燃拙火，顏色彤紅，火的頂端尖而熱熱。依此法觀修，有補身健體，除障、驅魔等多種效益。依此觀修，拙火遍燒，融化頂輪白菩提，月液五充，俱生大樂隨之生起，進入樂空三摩地。