《論語(yǔ)選讀》教學(xué)及評(píng)價(jià)的建議-課件-(共68張)

《<論語(yǔ)>選讀》教學(xué)與評(píng)價(jià)的

思考與建議胡廑浙江省教育廳教研室E-zjjyhq@163.com

《<論語(yǔ)>選讀》教學(xué)與評(píng)價(jià)的

思考與建議浙江省《<論語(yǔ)>選讀》課程的定位浙江省選修1A《語(yǔ)言文字應(yīng)用》－－基礎(chǔ)的基礎(chǔ)《〈論語(yǔ)〉選讀》－－文化的源頭《外國(guó)小說(shuō)欣賞》－－西方文學(xué)選修1B《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》

選修1C自主選擇，空間更大選修1A高中語(yǔ)文學(xué)科課程設(shè)置和學(xué)分分配學(xué)年高一周課時(shí)4節(jié)高二周課時(shí)4節(jié)高三周課時(shí)4學(xué)段第一學(xué)段第二學(xué)段第三學(xué)段第四學(xué)段第五學(xué)段第六學(xué)段第七學(xué)段第八學(xué)段第九學(xué)段第十學(xué)段十一學(xué)段十二學(xué)段語(yǔ)文課程必修1必修2必修3必修4必修5選修(限定)ⅠA《〈論語(yǔ)〉選讀》ⅠA《外國(guó)小說(shuō)欣賞ⅠA《語(yǔ)言文字應(yīng)用選修ⅠBⅠC(自主)自主學(xué)分

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高中語(yǔ)文學(xué)科課程設(shè)置和學(xué)分分配學(xué)年高一高二高三學(xué)段第一學(xué)段語(yǔ)文課程目標(biāo)有五個(gè)方面其中第一個(gè)方面“積累·整合”中要求：

通過(guò)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)、能力、過(guò)程方法和情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面要素的融匯整合，切實(shí)提高語(yǔ)文素養(yǎng)”。語(yǔ)文課程目標(biāo)有五個(gè)方面其中第一個(gè)方面“積累·整合”中要浙江省指導(dǎo)意見(jiàn)之教學(xué)目標(biāo)層次教學(xué)內(nèi)容價(jià)值目標(biāo)文字語(yǔ)言文字的理解和積累讀懂文章、積累知識(shí)文章章法技巧的分析和鑒賞學(xué)習(xí)章法、培養(yǎng)能力文化文化傳統(tǒng)的評(píng)析和傳承傳承文化、提升思想浙江省指導(dǎo)意見(jiàn)之教學(xué)目標(biāo)層次教學(xué)內(nèi)容價(jià)值目標(biāo)文字語(yǔ)言文字的理文化論著教學(xué)目標(biāo)選讀文化論著拓寬文化視野探究文化問(wèn)題開(kāi)展文化研討關(guān)注文化生活參與文化交流提高文化素養(yǎng)文化論著教學(xué)目標(biāo)選讀文化論著教學(xué)與評(píng)價(jià)的核心知識(shí)與能力素養(yǎng)1.了解一些人、一些故事和一些文化知識(shí)。2.注解重要詞句（概念）；理解和積累語(yǔ)言文化。3.分析與評(píng)價(jià)文化現(xiàn)象；以學(xué)術(shù)的方法發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。4.研究傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。5.運(yùn)用傳統(tǒng)文化知識(shí)分析解決問(wèn)題。起點(diǎn)：知曉經(jīng)義；終點(diǎn)：教化人：提高文化素養(yǎng)以及思維和精神的品質(zhì)。教學(xué)與評(píng)價(jià)的核心知識(shí)與能力素養(yǎng)1.了解一些人、一些故事和一程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見(jiàn)意者也?！薄敖袢瞬粫?huì)讀書(shū)。如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！背套釉唬阂弧鹘y(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)與評(píng)價(jià)的內(nèi)容——以《<論語(yǔ)>選讀》為例1．了解一些人、一些故事和一些文化知識(shí)。金圣嘆

韓愈，字退之柳永，字三變李宗仁，字德鄰

章孝慈胡璉王任重廣田弘毅張中行（文學(xué)家）董樂(lè)山（翻譯家）王朝聞（美學(xué)家）陳省身（數(shù)學(xué)家）陳從周（建筑學(xué)家）周三畏一、傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)與評(píng)價(jià)的內(nèi)容——以《<論語(yǔ)>選讀》為例1孔子見(jiàn)南子/陽(yáng)貨見(jiàn)孔子/微生高乞醯葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣?！蔽幕亩x難以窮盡文化本身，對(duì)基礎(chǔ)教育來(lái)說(shuō)，可以通俗些，把它看成故事。文化就是故事，這樣容易接受好理解。編寫(xiě)學(xué)校課程可以從選擇傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事開(kāi)始；分析不同人不同的立場(chǎng)對(duì)這些文化現(xiàn)象的看法?？鬃右?jiàn)南子/陽(yáng)貨見(jiàn)孔子/微生高乞醯勸學(xué)（荀子）秋水（莊子）非攻（墨子）季氏將伐顓臾（論語(yǔ)）寡人之于國(guó)也（孟子）逍遙游（莊子）勸學(xué)（荀子）2.注解經(jīng)典中的重要詞句（概念）。3.分析與評(píng)價(jià)文本中的思想文化。4.研究傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。5.運(yùn)用傳統(tǒng)文化知識(shí)分析解決問(wèn)題。2.注解經(jīng)典中的重要詞句（概念）。人文（文化）的審視。對(duì)一些人事和文化現(xiàn)象要審辨。站在不同的文化立場(chǎng)分析評(píng)價(jià)，不能囫圇吞棗，盲目相信。當(dāng)然人類認(rèn)識(shí)人世的路徑同中有異。視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？2.10耶穌說(shuō)：“我雖然為自己作見(jiàn)證，我的見(jiàn)證還是真的。因我知道我從哪里來(lái)，往哪里去。你們卻不知道我從哪里來(lái)，往哪里去?！蔽沂钦l(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？人文（文化）的審視?？鬃訛檎缘拢n非子為政以法，孔子的相愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)诖耍ā白鹱稹薄坝H親”）基礎(chǔ)上推己及人；而墨子的兼愛(ài)是講求互利的普遍之愛(ài)?？鬃訛檎缘拢n非子為政以法，兩種態(tài)度和思維方式孔子蘇格拉底

兩種態(tài)度和思維方式枚農(nóng)—蘇格拉底美德男人國(guó)家，女人家務(wù)—老人、兒童，不同行業(yè)，不同階層，不同年齡？審慎公道。還有智慧，勇敢，豁達(dá)……追求并且取得美的東西/健康金錢(qián)是好東西。追求金錢(qián)也是美德？于是循環(huán)又開(kāi)始了……枚農(nóng)—蘇格拉底美德男人國(guó)家，女人家務(wù)—老人、兒童，不孔子仁樊遲仁者先難而后獲，可謂仁矣。顏淵克已復(fù)禮為仁，克已復(fù)禮，天下歸仁焉。仲弓己所不欲，勿施于人。樊遲居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄。子貢工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。子張恭、寬、信、敏、惠?？鬃尤史t仁者先難而后獲，可謂仁矣。禮后乎子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！倍Y后乎輕盈的笑靨啊，多么柔媚，流轉(zhuǎn)的眼波啊，多么靈秀，天然的美煥發(fā)出絢麗的光采’，這幾句詩(shī)是什么意思?”孔子說(shuō)：”先有白色的繒帛，然后才能繪畫(huà)?！弊酉挠謫?wèn)：”那么，是不是說(shuō)禮也是產(chǎn)生于人的天然本質(zhì)之后呢?”孔子說(shuō)：”啟發(fā)我的人是你啊!現(xiàn)在可以和你討論《詩(shī)》了。輕盈的笑靨啊，多么柔媚，流轉(zhuǎn)的眼波啊，多么靈秀，天然的美煥發(fā)5.切己體悟,聯(lián)系當(dāng)下，提高精神品格程子說(shuō)：“今人不會(huì)讀書(shū)。如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！绷终Z(yǔ)堂《孔子的智慧》：“讀者必須要憑自己的經(jīng)驗(yàn)去印證，才能有所得。程伊川就曾說(shuō)，要把《論語(yǔ)》中的發(fā)問(wèn)者的問(wèn)題，當(dāng)作你自己的問(wèn)題，把孔子的答話當(dāng)做對(duì)你而發(fā)，如此，必得到實(shí)在的益處?！?.切己體悟,聯(lián)系當(dāng)下，提高精神品格《論語(yǔ)》思想，當(dāng)下反思“食不語(yǔ)，寢不言”（10.10）子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?.19子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?7.25子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！”13.4《論語(yǔ)》思想，當(dāng)下反思“食不語(yǔ)，寢不言”（10.10）二、《<論語(yǔ)>選讀》的教學(xué)方法整合課文，專題討論教材內(nèi)容，鏈接課外教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的自身體驗(yàn)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系加強(qiáng)問(wèn)題和對(duì)話意識(shí)交流體認(rèn)，豐富內(nèi)涵二、《<論語(yǔ)>選讀》的教學(xué)方法整合課文，專題討論注疏《論語(yǔ)》，簡(jiǎn)明扼要“季恒子”-“季桓子”；教材28、29頁(yè)參考譯文中的“曰”應(yīng)統(tǒng)一改為說(shuō)”；教材49頁(yè)“孔子說(shuō)”后補(bǔ)冒號(hào)；教材82頁(yè)“歷時(shí)約二年左右”的說(shuō)法重復(fù)等；第二課《克己復(fù)禮》中“天下歸仁焉”的“歸”字課本里的注解說(shuō)“贊許”，而譯文里是“回歸”的意思。可以有兩種解釋：一，歸是與、贊許的意思，一旦做到了克己復(fù)禮，便會(huì)得到天下人的贊許。注疏《論語(yǔ)》，簡(jiǎn)明扼要“季恒子”-“季桓子”；秋水時(shí)至，百川灌河，徑流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。徑流之大：河面寬闊波濤洶涌？直接解釋為“水流巨大”。涇，涇渭分明，渭水清，涇水渾濁，這里可以注解為渾濁的水嗎？如果可以就要了解一下涇渭分明成語(yǔ)的出處，因?yàn)樗际乔宓?，渾濁和泥沙的排泄有關(guān)，涇水什么開(kāi)始渾濁的與成語(yǔ)出處有關(guān)。秋水時(shí)至，百川灌河，徑流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。課文整合概括各章序號(hào)及簡(jiǎn)述第十四課中庸之道結(jié)合課文談?wù)勛约旱目捶ㄌ岢稣擃}（一）至、鮮什么是中庸“中”（二）過(guò)猶不及（三）無(wú)適無(wú)莫（四）中行狂狷“和”（五）禮之用，和為貴（六）和而不同“中庸”不是折中（七）鄉(xiāng)人之善者好之（八）鄉(xiāng)愿，德之賊也（九）君子有好惡專題討論，整合課文——課文《中庸之道》整合示例課文整合概括各章序號(hào)及簡(jiǎn)述第十提出論題（一）至、鮮什么是“中教材內(nèi)容，鏈接課外

——以讀本“為政以德”單元為例仁者見(jiàn)仁錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》：古今異時(shí)，此道無(wú)可違。李澤厚《論語(yǔ)今讀》：“政教合一”，泛道德主義南懷瑾《論語(yǔ)別裁》：政治哲學(xué)，政治的原理。百家爭(zhēng)鳴韓非子·難一：緩刑罰，行寬惠，是利奸邪而害善人也

荀子·王制：善至者待之以禮，以不善至者待之以刑

左傳·宣公三年：在德不在鼎……周德雖衰，天命未改

左傳·文公十三年：茍利于民，孤之利也

教材內(nèi)容，鏈接課外

——以讀本“為政以德”單元為學(xué)人談片劉蔚華：政治思想中的德禮政刑金綱：儒學(xué)的光明性［古羅馬］西塞羅：任公職者要信守規(guī)則

資料鏈接［意］馬基雅弗利《君主論》

［法］孟德斯鳩《論法的精神》學(xué)人談片結(jié)合體驗(yàn)，聯(lián)系生活

——以作業(yè)本為例結(jié)合體驗(yàn)，聯(lián)系生活

——以作●語(yǔ)言積累

1．給下列語(yǔ)句中加點(diǎn)字注音并解釋。2．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋有兩項(xiàng)，選擇正確的一項(xiàng)3．說(shuō)出下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法，并指出不同于其他三個(gè)的一項(xiàng)4．孔子教育學(xué)生的方式，常因?qū)ο蟮牟煌?、時(shí)空的差異而有所不同。下列關(guān)于孔子教育方式的說(shuō)明，正確的選項(xiàng)是。5.引入臺(tái)灣題目，見(jiàn)下頁(yè)●語(yǔ)言積累

1．給下列語(yǔ)句中加點(diǎn)字注音并解釋。孔子認(rèn)為：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。請(qǐng)?zhí)顚?xiě)出“寬”“信”“敏”“惠”的反面行為。

示例：“恭”的反面行為是：自視甚高，甚至是無(wú)知而傲慢，也有表現(xiàn)為“玩世不恭”,輕佻無(wú)禮?！皩挕保盒亟螵M窄，容不得別人的半點(diǎn)意見(jiàn)。“信”：言而無(wú)信，信誓旦旦而不能兌現(xiàn)，信口開(kāi)河，說(shuō)過(guò)算過(guò)?！懊簟保恨k事拖拉、松垮、踢皮球，工作散漫、疲塌、弄虛作假等等?！盎荨保嚎丝郾P(pán)剝，只取不予，吝嗇成性，無(wú)償差遣，殘民過(guò)甚?？鬃诱J(rèn)為：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以●文本品讀，

（1）課內(nèi)精讀文略孔子認(rèn)為治理國(guó)家靠什么？

你認(rèn)為治理國(guó)家靠什么？

可以討論禮制和法制的關(guān)系?？鬃舆幼勇返脑蚴鞘裁矗?/p>

你怎樣評(píng)價(jià)子路？

●文本品讀，

（1）課內(nèi)精讀孔子認(rèn)為治理國(guó)家靠什么？●名家評(píng)點(diǎn)夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”朱熹：……程頤：……●我的評(píng)點(diǎn)：……●名家評(píng)點(diǎn)夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”●相關(guān)鏈接

禮：儒家的一種社會(huì)道德倫理規(guī)范和生活準(zhǔn)則，是封建社會(huì)人與人之間貴賤、長(zhǎng)幼、尊卑的一種秩序。在孔子思想體系中，禮與仁緊密相關(guān)，仁為主體，禮為功用。和：儒家哲學(xué)思想觀念之一，和順、恰當(dāng)之意，指人的言行舉止要符合法度，恰到好處。●相關(guān)鏈接

禮：儒家的一種社會(huì)道德倫理規(guī)范和生活準(zhǔn)則，是封建三、《<論語(yǔ)>選讀》的教學(xué)評(píng)價(jià)選修課程的評(píng)價(jià)的內(nèi)容要體現(xiàn)選修模塊的特性文化論著考文化必修模塊和選修模塊的評(píng)價(jià)內(nèi)容和方法要有區(qū)別探索新題型，題型多樣化，增加簡(jiǎn)答題正確處理教學(xué)和考試評(píng)價(jià)的關(guān)系三、《<論語(yǔ)>選讀》的教學(xué)評(píng)價(jià)選修課程的評(píng)價(jià)的內(nèi)容要體現(xiàn)選修對(duì)下面《論語(yǔ)》章節(jié)的理解，正確的一項(xiàng)是

（會(huì)考卷）子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”A．體現(xiàn)了孔子有教無(wú)類的教育思想。B．體現(xiàn)了孔子言行合一的教育思想。C．體現(xiàn)了孔子因材施教的教育思想。D．體現(xiàn)了孔子學(xué)思并重的教育思想。對(duì)下面《論語(yǔ)》章節(jié)的理解，正確的一項(xiàng)是

（會(huì)考卷）“正己”是孔子為政的重要思想之一，下列句中不包含此思想的一項(xiàng)是

(會(huì)考卷)B．禹、稷躬稼而有天下A．道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥C．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從D．道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)“正己”是孔子為政的重要思想之一，下列句中不包含此思想的一項(xiàng)文化經(jīng)典考查的內(nèi)容與能力傳統(tǒng)主流文化：儒文化。諸子百家，讀本。教材內(nèi)容為主體，能力培養(yǎng)為取向。注解（解釋）、分析、評(píng)價(jià)、綜合運(yùn)用古人重注疏，今人講闡釋。價(jià)值取向轉(zhuǎn)移。文本價(jià)值——讀者價(jià)值——社會(huì)價(jià)值。文化經(jīng)典考查的內(nèi)容與能力傳統(tǒng)主流文化：儒文化。諸子百家，讀本浙江高考09樣卷（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”…………夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。⑴你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊同誰(shuí)的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？（1分）⑵你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？（3分）浙江高考09樣卷（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之2009年高考浙江卷子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！弊釉唬骸白佑麩o(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”（1）有不少成語(yǔ)源于《論語(yǔ)》，例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”，請(qǐng)?jiān)賹?xiě)一個(gè)出自上述語(yǔ)段的成語(yǔ)。（1分）（2）根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析。（3分）歸納概括，運(yùn)用于實(shí)踐（1）舉一反三（2）教學(xué)原則：學(xué)生主體原則（答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可），注重身教原則（答“無(wú)言之教”或“教是為了不教”亦可）。評(píng)析略2009年高考浙江卷子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三2010年高考浙江卷《論語(yǔ)》對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用《論語(yǔ)》中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達(dá)的思想。（4分）（2010年高考浙江卷）“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！保W陽(yáng)修《朋黨論》）答案：君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽(yáng)修的《朋黨論》中，即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對(duì)義與利有不同的價(jià)值取向。或“君子周而不比，小人比而不周”“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”跳過(guò)理解，直接運(yùn)用2010年高考浙江卷《論語(yǔ)》對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用2011年高考浙江卷子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)》）夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）【注】①為吾善；自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來(lái)計(jì)算，即不到十個(gè)。23．從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（1分）孔子：＿＿韓非子：＿23．為政以德（或“以德、禮治國(guó)”）以法治國(guó)24．對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。（4分）24．孔子認(rèn)為法治雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國(guó)。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)互相補(bǔ)充。2011年高考浙江卷子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；2012年高考浙江例卷（三）閱讀下面兩段文字，完成--題。（5分）子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)》）子墨子言曰，“以兼相愛(ài)交相利之法易之?！驉?ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。（《墨子》）23．孔子和墨子的共同主張是什么？（1分）24．簡(jiǎn)析孔子與墨子上述主張的差異。（4分）2012年高考浙江例卷（三）閱讀下面兩段文字，完成--題。（23．（1分）孔子和墨子都主張以愛(ài)待人。答出共同點(diǎn)，給1分。24．（4分）孔子的相愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)诖耍ā白鹱稹薄坝H親”）基礎(chǔ)上推己及人；而墨子的兼愛(ài)是講求互利的普遍之愛(ài)。23．（1分）2012年高考浙江卷（三）閱讀下面的文字，完成23-24題。（5分）《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不?！瑔?wèn)馬。”23．分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)度。(2分)24．對(duì)照孔子的仁愛(ài)觀，談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。(3分)2012年高考浙江卷（三）閱讀下面的文字，完成23-24題。23.(1)貴人賤馬(2)人、馬并重（或“先人后馬”）24．這種句讀體現(xiàn)了后儒對(duì)孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因?yàn)榭鬃拥摹叭省辈⒎羌鎼?ài)，他主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人。23.(1)貴人賤馬(2)人、馬并重（或“先人后馬”）2013閱讀下面的文字，完成23-24題。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。”

（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）□□簞食瓢飲，不改其樂(lè)；子路衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥；皆所謂不恥□□□□者。（宋·真德秀撰《西山讀書(shū)記》）23．補(bǔ)出上面材料的空缺部分。顏?zhàn)?/p>

惡衣惡食24．根據(jù)上面的材料，簡(jiǎn)析孔子的觀點(diǎn)。①貧窮而不抱怨是困難的，富有而不驕橫是容易的，故處貧難，處富易，這是孔子對(duì)人之常情的體認(rèn)。②處于貧窮時(shí)不僅要保持氣節(jié)，更要安貧樂(lè)道；處于富有時(shí)不僅要不驕橫，更要謙遜好禮。2013閱讀下面的文字，完成23-24題。子貢曰：“貧而無(wú)諂2014閱讀下面的材料，完成題。（5分）孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益 `矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?季氏》）子曰：“孰謂微生高直?或乞醯焉,乞諸其鄰而與之?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）醯（xī）：醋。第一則材料主要體現(xiàn)了孔子的_____觀。（1分）擇友24．孔子為什么說(shuō)微生高不直？對(duì)孔子這種評(píng)價(jià)，你怎么看？第一問(wèn)：醋是小物，有就說(shuō)有，無(wú)就說(shuō)無(wú)，微生高應(yīng)據(jù)實(shí)相告。而他卻向鄰居求討，以應(yīng)求者，用意委曲，并非正直之人，因此孔子認(rèn)為微生高不直。第二問(wèn)：孔子的評(píng)價(jià)是正確的，為人處世要實(shí)事求是，要正直。其目的在教誨弟子養(yǎng)成君子品格，于細(xì)微事不可不謹(jǐn)。2014閱讀下面的材料，完成題。（5分）孔子曰：“益者三友，2015參考卷閱讀下面的材料，完成23—24題。子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。（《孟子·公孫丑上》）23.這一段中除了“與人為善”外，還有成語(yǔ)“

”也源出于此。24.概括本段的主旨，并談?wù)勀銓?duì)“樂(lè)取于人以為善”這句話的看法。2015參考卷閱讀下面的材料，完成23—24題。23.聞過(guò)則喜24.主旨：此段言圣賢樂(lè)善之誠(chéng)，并無(wú)人我的區(qū)分，所以，別人的善可以用來(lái)充實(shí)自己，而自己的善也可施予別人?？捶ǎ何覀円t虛好學(xué)，擇善而從，完善自己，還要樂(lè)于在現(xiàn)實(shí)生活中行善，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。23.聞過(guò)則喜臺(tái)灣國(guó)學(xué)基本教材P55７.３子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄鬃铀鶓n慮的是什么？１.４曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”——曾子每天如何自省其身臺(tái)灣國(guó)學(xué)基本教材P55７.３子曰：“德之不修，學(xué)之不講臺(tái)灣國(guó)學(xué)基本教材p555.27子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！?5.30子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！薄粋€(gè)人有過(guò)失將如何面對(duì)。1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?5.19子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”……——我們對(duì)于才、學(xué)、名、位應(yīng)該如何看待。臺(tái)灣國(guó)學(xué)基本教材p555.27子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)臺(tái)灣國(guó)學(xué)基本教材p35-92“身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷”（）與“殺身成仁，舍生取義”是否矛盾，請(qǐng)加以申論。既然說(shuō)“匹夫不可奪志”，如果一個(gè)人在志向執(zhí)行上有困難，是否仍然要不顧一切地堅(jiān)持下去呢？試舉出歷史上三位夠當(dāng)?shù)闷稹皻q寒然后知松柏之后凋也”的人物。臺(tái)灣國(guó)學(xué)基本教材p35-92“身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷”（臺(tái)灣國(guó)學(xué)基本教材p39對(duì)于朋友，要如何“忠告而善道之”？為什么“四海之內(nèi)皆兄弟也”呢？孔子為何贊許曾點(diǎn)“暮春者…詠而歸”？一個(gè)政治家必須具備哪些條件？民主社會(huì)中，人民與政府官員應(yīng)如何相處？為什么“名不正則言不順”？臺(tái)灣國(guó)學(xué)基本教材p39對(duì)于朋友，要如何“忠告而善道之”？臺(tái)灣《國(guó)學(xué)基本教材》問(wèn)題與討論一孔子所憂慮的是什么？曾子每天如何自省其身？一個(gè)人有過(guò)失將如何面對(duì)。我們對(duì)于才、學(xué)、名、位應(yīng)該如何看待。

“身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷”與“殺身成仁，舍生取義”是否矛盾，請(qǐng)加以申論。既然說(shuō)“匹夫不可奪志”，如果一個(gè)人在志向執(zhí)行上有困難，是否仍然要不顧一切地堅(jiān)持下去呢？臺(tái)灣《國(guó)學(xué)基本教材》問(wèn)題與討論一孔子所憂慮的是什么？臺(tái)灣《國(guó)學(xué)基本教材》問(wèn)題與討論二試舉出歷史上三位夠當(dāng)?shù)闷稹皻q寒然后知松柏之后凋也”的人物。對(duì)于朋友，要如何“忠告而善道之”？為什么“四海之內(nèi)皆兄弟也”呢？孔子為何贊許曾點(diǎn)“暮春者……詠而歸”？一個(gè)政治家必須具備哪些條件？民主社會(huì)中，人民與政府官員應(yīng)如何相處？為什么“名不正則言不順”？臺(tái)灣《國(guó)學(xué)基本教材》問(wèn)題與討論二試舉出歷史上三位夠當(dāng)?shù)闷稹皻q臺(tái)灣2012年學(xué)科能力國(guó)文科測(cè)試題8.下列是一段古文，請(qǐng)依文意選出排列順序最恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)：《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，甲、然其氣質(zhì)之稟或不能齊乙、則天必命之以為億兆之君師丙、則既莫不與之以仁義禮智之性矣丁、一有聰明睿智能盡其性者出于其間戊、是以不能皆有以知其性之所有而全之也

使之治而教之，以復(fù)其性。（朱熹〈大學(xué)章句序〉）(A)甲戊丙乙丁(B)乙丁丙甲戊(C)丙甲戊丁乙(D)丁乙甲戊丙答案C（題目的綜合性加強(qiáng)，考查應(yīng)用能力）臺(tái)灣2012年學(xué)科能力國(guó)文科測(cè)試題8.下列是一段古文，請(qǐng)依文臺(tái)灣2011年學(xué)科能力國(guó)文科測(cè)試題19.儒家思想，一脈相傳。下列前后文句意義相近的選項(xiàng)是(ABCD或ABCDE，考查分析能力)

(A)己所不欲，勿施于人／施諸己而不愿，亦勿施于人

(B)以不教民戰(zhàn)，是謂棄之／不教民而用之，謂殃民(C)仁者先難而后獲／勞苦之事則爭(zhēng)先之，饒樂(lè)之事則能讓(D)言必信，行必果，硁硁（keng）然小人哉／大人者，言不必信，行不必果

(E)始作俑者，其無(wú)后乎／率獸而食人，惡在其為民父母也（原文：為民父母行政，卻不免率獸而食人）臺(tái)灣2011年學(xué)科能力國(guó)文科測(cè)試題19.儒家思想，一脈相傳。臺(tái)灣2010年學(xué)科能力國(guó)文科測(cè)驗(yàn)閱讀框線內(nèi)的文字，說(shuō)明：（一）歐陽(yáng)修如何藉管仲的言論提出自己的觀點(diǎn)？（二）顧炎武「自己」所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是什么？（三）三人（管仲、歐陽(yáng)修、顧炎武）言論所構(gòu)成的文意脈絡(luò)，呈現(xiàn)何種論述層次？答案必須標(biāo)明（一）（二）（三）分列書(shū)寫(xiě)。（一）、（二）、（三）合計(jì)文長(zhǎng)限250字—300字?？疾榻Y(jié)構(gòu)分析能力臺(tái)灣2010年學(xué)科能力國(guó)文科測(cè)驗(yàn)閱讀框線內(nèi)的文字，說(shuō)明：（一《五代史?馮道傳》論曰：「『禮、義、廉、恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡?！簧坪酰」苌苎砸?！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？」然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：「行己有恥。」孟子曰：「人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣！」又曰：「恥之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉！」所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。（顧炎武〈廉恥〉）《五代史?馮道傳》論曰：「『禮、義、廉、恥，國(guó)之四維；四維不臺(tái)灣98學(xué)年度學(xué)科能力國(guó)文測(cè)驗(yàn)試題13.

下引各文句，據(jù)文意判斷其學(xué)派歸屬，排列順序正確的選項(xiàng)是：

（A，考查知識(shí)）甲、圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡、寂寞無(wú)為者，天地之平而道德之至。乙、于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？丙、去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長(zhǎng)，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣?！厕芍佟⑼鯛枺簝晌还糯山场?A)道家／儒家／法家

(B)儒家／墨家／法家(C)道家／法家／墨家

(D)儒家／墨家／道家臺(tái)灣98學(xué)年度學(xué)科能力國(guó)文測(cè)驗(yàn)試題13.

下引各文句，據(jù)文臺(tái)灣89學(xué)年度學(xué)科能力國(guó)文測(cè)驗(yàn)試題17.孔子教育學(xué)生的方式，常因?qū)ο蟮牟煌r(shí)空的差異而有所不同。下列關(guān)於孔子教育方式的說(shuō)明，正確的選項(xiàng)是

A子路、曾、冉有、公西華侍坐，孔子命各言其志。此乃采輕松問(wèn)答的引導(dǎo)式教法

B孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。此乃采不屑之教的激勵(lì)式教法

C孔子之武城，聞弦歌之聲，莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」此乃采幽默風(fēng)趣方式的勸勉式教法

D子路曰：「子行三軍，則誰(shuí)與？」子曰：「暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也?！鼓酸槍?duì)子路好勇而采訓(xùn)誡式的教法

E冉求曰：「非不說(shuō)子之道，力不足也?！棺釉唬骸噶Σ蛔阏?，中道而廢；今女畫(huà)?！鼓丝隙ㄈ角笥凶灾?，能安於天分的啟發(fā)式教法臺(tái)灣89學(xué)年度學(xué)科能力國(guó)文測(cè)驗(yàn)試題17.孔子教育學(xué)生的方式，臺(tái)灣2005學(xué)年度國(guó)文科科測(cè)試19.儒家認(rèn)為一個(gè)人的外在行止不唯與其內(nèi)在修養(yǎng)相符相應(yīng)、相生相成，抑且是禮義之道的開(kāi)端，所以儒家極重視外在行止的講求。下列文句表現(xiàn)儒家此種觀點(diǎn)

的選項(xiàng)是（ABCDE）

(A)外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣

(B)禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令

(C)學(xué)有所得，不必在談經(jīng)論道間，當(dāng)于行事動(dòng)容周旋中禮者得之

(D)臨民之時(shí)，容止可觀，進(jìn)退可度，語(yǔ)言和謹(jǐn)，處事安詳，則不失其禮體矣

(E)君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣

臺(tái)灣2005學(xué)年度國(guó)文科科測(cè)試19.儒家認(rèn)為一個(gè)人的外在行臺(tái)灣2005學(xué)年度國(guó)文科科測(cè)試5.儒家著重德行、理想的追求，反對(duì)物質(zhì)生活的耽溺，下列《論語(yǔ)》引文中，并非陳述此種意旨的選項(xiàng)是：

A君子憂道不憂貧

B士而懷居，不足以為士矣

C奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固

D士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也臺(tái)灣2005學(xué)年度國(guó)文科科測(cè)試5.儒家著重德行、理想的追求臺(tái)灣2006學(xué)年度國(guó)文科科測(cè)試孟子曰：「君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！梗ā睹献樱M心上》）1、孟子為何以「父母俱存，兄弟無(wú)故」、「仰不愧於天，俯不怍於人」、「得天下英才而教育之」為「君子三樂(lè)」？試分別簡(jiǎn)述其意涵，文長(zhǎng)以150字為度。（佔(zhàn)12分）2、孟子為何一再?gòu)?qiáng)調(diào)「王天下」不在「君子三樂(lè)」之中？試說(shuō)明之，文長(zhǎng)以100字為度。（佔(zhàn)6分）臺(tái)灣2006學(xué)年度國(guó)文科科測(cè)試孟子曰：「君子有三樂(lè)，而王天下臺(tái)灣1999學(xué)年度學(xué)科能力國(guó)文測(cè)驗(yàn)孟子為何以“父母俱存，兄弟無(wú)故”、“仰不愧於天，俯不怍於人”、“得天下英才而教育之”為“君子三樂(lè)”？試分別簡(jiǎn)述其意涵，文長(zhǎng)以150字為度。（佔(zhàn)12分）孟子為何一再?gòu)?qiáng)調(diào)「王天下」不在「君子三樂(lè)」之中？試說(shuō)明之，文長(zhǎng)以100字為度。（佔(zhàn)6分）臺(tái)灣1999學(xué)年度學(xué)科能力國(guó)文測(cè)驗(yàn)孟子為何以“父母俱存六、現(xiàn)當(dāng)代《論語(yǔ)》研究著作南懷瑾《論語(yǔ)別裁》錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》李澤厚《論語(yǔ)今讀》李零《喪家狗:我讀論語(yǔ)》傅杰《論語(yǔ)一百句》六、現(xiàn)當(dāng)代《論語(yǔ)》研究著作南懷瑾《論語(yǔ)別裁》謝謝謝謝不知道自己缺點(diǎn)的人，一輩子都不會(huì)想要改善。成功的花，人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初她的芽?jī)海噶藠^斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。成功的條件在于勇氣和自信，而勇氣和自信乃是由健全的思想和健康的體魄而來(lái)。成功了自己笑一輩子，不成功被人笑一輩子。成功只有一個(gè)理由，失敗卻有一千種理由。從勝利學(xué)得少，從失敗學(xué)得多。你生而有翼，為何一生匍匐前進(jìn)，形如螻蟻。你一天的愛(ài)心可能帶來(lái)別人一生的感謝。逆風(fēng)的方向，更適合飛翔。只有承擔(dān)起旅途風(fēng)雨，才能最終守得住彩虹滿天只有創(chuàng)造，才是真正的享受，只有拚搏，才是充實(shí)的生活。知識(shí)玩轉(zhuǎn)財(cái)富。志不立，天下無(wú)可成之事。竹筍雖然柔嫩，但它不怕重壓，敢于奮斗、敢于冒尖。阻止你前行的，不是人生道路上的一百塊石頭，而是你鞋子里的那一顆石子。最凄美的愛(ài)，不必呼天搶地，只是相顧無(wú)言。最值得欣賞的風(fēng)景，是自己奮斗的足跡。愛(ài)的力量大到可以使人忘記一切，卻又小到連一粒嫉妒的沙石也不能容納。生活不可能像你想的那么美好，但也不會(huì)像你想的那么糟。時(shí)間告訴你什么叫衰老，回憶告訴你什么叫幼稚。不要總在過(guò)去的回憶里纏綿，昨天的太陽(yáng)，曬不干今天的衣裳。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想往往是一個(gè)艱苦的堅(jiān)持的過(guò)程，而不是一步到位，立竿見(jiàn)影。那些成就卓越的人，幾乎都在追求夢(mèng)想的過(guò)程中表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)的毅力。世界上唯一不變的字就是“變”字。事實(shí)勝于雄辯，百聞不如一見(jiàn)。思路決定出路，氣度決定高度，細(xì)節(jié)決定成敗，性格決定命運(yùn)雖然你的思維相對(duì)于宇宙智慧來(lái)說(shuō)只不過(guò)是汪洋中的一滴水，但這滴水卻凝聚著海洋的全部財(cái)富；是質(zhì)量上的一而非數(shù)量上的一；你的思維擁有一切宇宙智慧。所有過(guò)不去的都會(huì)過(guò)去，要對(duì)時(shí)間有耐心。人總會(huì)遇到挫折，總會(huì)有低潮，會(huì)有不被人理解的時(shí)候。如果你希望成功，以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以小心為兄弟，以希望為哨兵。如果一個(gè)人不知道他要駛向哪個(gè)碼頭，那么任何風(fēng)都不會(huì)是順風(fēng)。沙漠里的腳印很快就消逝了。一支支奮進(jìn)歌卻在跋涉者的心中長(zhǎng)久激蕩。上天完全是為了堅(jiān)強(qiáng)你的意志，才在道路上設(shè)下重重的障礙。擁有資源不能成功，善用資源才能成功。小成功靠自己，大成功靠團(tuán)隊(duì)。炫耀什么，缺少什么；掩飾什么，自卑什么。所謂正常人，只是自我防御比較好的人。真正的心理健康，是不設(shè)防而又不受害。學(xué)習(xí)必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)態(tài)度決定高度。外在壓力增加時(shí)，就應(yīng)增強(qiáng)內(nèi)在的動(dòng)力。我不是富二代，不能拼爹，但為了成功，我可以拼命！我會(huì)努力站在萬(wàn)人中央成為別人的光。人一輩子不長(zhǎng)不短，走著走著，就進(jìn)了墳?zāi)?，你是要轟轟烈烈地風(fēng)光下葬，還是一把骨灰撒向河流山川。嚴(yán)于自律：不能成為自己本身之主人者，將永遠(yuǎn)成不了他周?chē)魏问挛锏闹魅?。自律是完全擁有自己的?nèi)心并將其導(dǎo)向他所希望的目標(biāo)的惟一正確的途徑。生活對(duì)于智者永遠(yuǎn)是一首昂揚(yáng)的歌，它的主旋律永遠(yuǎn)是奮斗。眼淚的存在，是為了證明悲傷不是一場(chǎng)幻覺(jué)。要不斷提高自身的能力，才能益己及他。有能力辦實(shí)事才不會(huì)畢竟空談何益。故事的結(jié)束總是滿載而歸，就是金榜題名。一個(gè)人失敗的最大原因，是對(duì)自己的能力缺乏充分的信心，甚至以為自己必將失敗無(wú)疑。一個(gè)人炫耀什么，說(shuō)明內(nèi)心缺少什么。一個(gè)人只有在全力以赴的時(shí)候才能發(fā)揮最大的潛能。我們的能力是有限的，有很多東西飄然于我們的視野與心靈之外。過(guò)去再優(yōu)美，我們不能住進(jìn)去；現(xiàn)在再艱險(xiǎn)，我們也要走過(guò)去！即使行動(dòng)導(dǎo)致錯(cuò)誤，卻也帶來(lái)了學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)；不行動(dòng)則是停滯與萎縮。你的所有不甘和怨氣來(lái)源于你的不自信和沒(méi)實(shí)力。你可以平凡，但不能平庸。懦弱的人只會(huì)裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。平凡的腳步也可以走完偉大的行程。平靜的湖面鍛煉不出精悍的水手；安逸的生活打造不出生活的強(qiáng)者。人的生命似洪水在奔流，不遇著島嶼、暗礁，難以激起美麗的浪花人生不怕重來(lái)，就怕沒(méi)有將來(lái)。人生的成敗往往就在于一念之差。人生就像一個(gè)動(dòng)物園，當(dāng)你以為你在看別人耍猴的時(shí)候，卻不知自己也是猴子中的一員！人生如天氣，可預(yù)料，但往往出乎意料。人生最大的改變就是去做自己害怕的事情。如果不想被打倒，只有增加自身的重量。如果你向神求助，說(shuō)明你相信神的能力；如果神沒(méi)有幫助你，說(shuō)明神相信你的能力。善待自己，不被別人左右，也不去左右別人，自信優(yōu)雅。活是欺騙不了的，一個(gè)人要生活得光明磊落。生活真象這杯濃酒,不經(jīng)三番五次的提煉呵,就不會(huì)這樣一來(lái)可口！生命不止需要長(zhǎng)度，更需要寬度。時(shí)間就像一張網(wǎng)，你撒在哪里，你的收獲就在哪里。世上最累人的事，莫過(guò)于虛偽的過(guò)日子。當(dāng)你感到痛苦時(shí)，就去學(xué)習(xí)點(diǎn)什么吧，學(xué)習(xí)可以使我們減緩?fù)纯唷．?dāng)世界都在說(shuō)放棄的時(shí)候，輕輕的告訴自己：再試一次。過(guò)錯(cuò)是暫時(shí)的遺憾，而錯(cuò)過(guò)則是永遠(yuǎn)的遺憾！很多事情努力了未必有結(jié)果，但是不努力卻什么改變也沒(méi)有。后悔是一