初三語文議論文論點閱讀導(dǎo)學(xué)案

議論文閱讀導(dǎo)學(xué)案---論點一、學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.回顧、梳理議論文文體知識。2.掌握議論文論點考點題型及答題的技巧，辨析、歸納、提取中心論點，從容應(yīng)對中考。學(xué)習(xí)重點：以議論文三要素為切入點，掌握議論文的概括論點的閱讀方法。學(xué)習(xí)難點：議論文閱讀提取題的答題技巧應(yīng)用。二、學(xué)習(xí)任務(wù)1.回顧有關(guān)議論文的知識點，梳理議論文知識。2.掌握議論文論點考點題型及答題的技巧，辨析、歸納、提取中心論點，從容應(yīng)對中考。三、回顧、梳理議論文知識議論文三要素:論點、論據(jù)、論證。論點——對所論述的問題所持的觀點、態(tài)度。?論據(jù)——對論點進行證明的材料、依據(jù)。論據(jù)有事實論據(jù)和理論論據(jù)兩類。事實論據(jù)指有代表性的確鑿的事例、史實及統(tǒng)計數(shù)字等。道理論據(jù)指經(jīng)過實踐檢驗的、正確性已為人們公認的革命導(dǎo)師的理論、名人的言論、科學(xué)領(lǐng)域的定理及生活中的常識等。論證——用論據(jù)證明論點的過程和方法。三者的關(guān)系：論點是解決“需要證明什么”，論據(jù)是解決“用什么來證明”，論證是解決“怎樣證明”。論據(jù)的類型：事實論據(jù)、道理論據(jù)常見的論證方法：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證議論文的結(jié)構(gòu)方式：提出問題、分析問題、解決問題（引論、本論、結(jié)論）論證的方式：立論、駁論四、關(guān)于找中心論點的一些答題技巧：1.常見的幾種論點出現(xiàn)的方式：(1)擺事實講道理后歸結(jié)論點；(2)引用名言，從而引出中心論點；(2)針對生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過分析論述，歸納出中心論點；(4)敘述作者的一段經(jīng)歷，歸結(jié)出中心論點。2.常見的中心論點提出方式：（1）在文章開頭時，一般出現(xiàn)在開頭第一段或第二段。A．開門見山，直接提出中心論點。B．引用名言或者列舉事例現(xiàn)象后提出中心論點。（2）在中間時，一般出現(xiàn)在文章第三段或第四段。通過列舉事例分析現(xiàn)象后引出文章論題，進一步提出論點。論點提出后，再通過事例、道理論據(jù)進行論證。（3）出現(xiàn)在結(jié)尾，一般是文章最后一段。通過列舉事例、分析現(xiàn)象，再舉例說理后，最后得出結(jié)論，提出中心論點。3.怎樣找中心論點：（1）知道了中心論點出現(xiàn)的位置后，我們就可以找出文章的中心論點。如果文章題目沒揭示出論點，首先從文中找出與標(biāo)題相呼應(yīng)的句子；然后將這些句子進行比較、辨別，看哪個句子簡潔，而且表明了作者觀點；最后確定出表明中心論點的句子。（2）特別要注意的文中“因此”“所以”“總之”“可見”“這個故事告訴我們……”等這樣的詞句后的句子，往往這些句子就表明了作者的觀點。（3）有些文章沒有直接提出中心論點的，我們就要圍繞文章的話題來概括中心論點。4.中心論點和分論點：一篇文章只有一個中心論點，但有的文章在中心論點的統(tǒng)帥下還有幾個分論點。分論點可以是并列的，也可以是遞進的，但它們都應(yīng)該服從全文的中心論點，起補充和證明中心論點的作用。五、請找出下列文章的中心論點，注意論點出現(xiàn)的位置、表述方式，并說說你是如何找出論點的？1.《應(yīng)有格物致知精神》多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個機會向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格自”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。王陽明的觀點，在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點，經(jīng)驗告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬嶒灳裨诳茖W(xué)上的重要性。科學(xué)進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時因為事先沒有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分?！稇?yīng)有格物致知的精神》的論點是：應(yīng)有格物致知的精神（題目）2.《敬業(yè)與樂業(yè)》我這題目，是把《禮記》里頭“敬業(yè)樂群”和《老子》里頭“安其居，樂其業(yè)”那兩句話，斷章取義造出來的。我所說的是否與《禮記》《老子》原意相和，不必深求；但我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個字，是人類生活的不二法門。本題主眼，自然是在“敬”字、“樂”字。但必先有業(yè)，才有可敬、可樂的主體，理至易明。所以在講演正文以前，先要說說有業(yè)之必要?？鬃诱f：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中沒有什么人不可教悔，獨獨對于這兩種人便搖頭嘆氣說道：“難！難！”可見人生一切毛病都有藥可醫(yī)，惟有無業(yè)游民，雖大圣人碰著他，也沒有辦法。唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓(xùn)弟子，說道：“一日不做事，一日不吃飯?！彼咳粘咸谜f法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服務(wù)，把他本日應(yīng)做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實不客氣，那一天便絕對的不肯吃飯。我征引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷的勞作。倘若有人問我：“百行什么為先？萬惡什么為首？”我便一點不遲疑答道：“百行業(yè)為先，萬惡懶為首?！睕]有職業(yè)的懶人，簡直是社會上的蛀米蟲，簡直是“掠奪別人勤勞結(jié)果”的盜賊。我們對于這種人，是要徹底討伐，萬不能容赦的。今日所講，專為現(xiàn)在有職業(yè)及現(xiàn)在正做職業(yè)上預(yù)備的人——學(xué)生——說法，告訴他們對于自己現(xiàn)有的職業(yè)應(yīng)采何種態(tài)度。第一要敬業(yè)。敬字為古圣賢教人做人最簡易、直捷的法門，可惜被后來有些人說的太精微，倒變得不適實用了。惟有朱子解的最好，他說：“主一無適便是敬?！庇矛F(xiàn)在的話講，凡做一見事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機器，自然該各人因自己的地位和才力，認定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一見事，拉黃包車也是一件事，事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實實在在把總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實實在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇。總之，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？惟一的秘訣就是忠實，忠實從心里上發(fā)出來的便是敬?！肚f子》記佝僂丈人成蜩的故事，說道：“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知?！狈沧鲆患?，便把這件事看作我的生命，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來和他交換。我信得過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個共和國家同一價值；我信得過我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾的干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價值。大家同是替社會做事，你不羨慕我，我不羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說：“做這山，望那山，一事無成?！币粋€人對于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說，便褻瀆職業(yè)之神圣；從事實方面說，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說：“用志不分，乃凝于神?！笨鬃诱f：“素其位而行，不愿乎其外?！蔽艺f的敬業(yè)，不外這些道理。第二要樂業(yè)?！白龉ず每嘌剑　边@種嘆氣的聲音，無論何人都會常在口邊流露出來。但我要問他：“做工苦，難道不做工就不苦嗎？”今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦；翻過來講，倘若我們?nèi)ベ€錢去吃酒，還不是一樣在淘神費力？難道又不苦？須知哭樂全在主觀的心，不在客觀的事。人生從出胎的那一秒鐘起到咽氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費力，勞苦總是免不掉的。會打算盤的人，只有從勞苦中找出快樂來。我想天下第一等苦人，莫過于無業(yè)游民，終日閑游浪蕩，不知把自己的身子和心子擺在哪里才好。他們的日子真難過。第二等苦人，便是厭惡自己本業(yè)的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿意做。不愿意做逃得了嗎？到底不能。結(jié)果還是皺著眉頭，哭喪著臉去做。這不是專門自己替自己開玩笑嗎？我老實告訴你一句話：“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會發(fā)生。”為什么呢？第一，因為凡一件職業(yè)，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看他變化、進展的狀態(tài)，最為親切有味。第二，因為每一職業(yè)之成就，離不了奮斗；一步一步的奮斗前去，從刻苦中將快樂的分量加增。第三，職業(yè)性質(zhì)，常常要和同業(yè)的人比較駢進，好像賽球一般，因競勝而得快樂。第四，專心做一職業(yè)時，把許多游思、妄想杜絕了，省卻無限閑煩惱。孔子說：“知之者不如好知者，好知者不如樂之者。”人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價值。孔子自述生平，說道：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！边@種生活，真算得人類理想的生活了。我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。我自己常常力求這兩句話之實現(xiàn)與調(diào)和，又常常把這兩句話向我的朋友強聒不舍。今天所講，敬業(yè)即是責(zé)任心，樂業(yè)即是趣味。我深信人類合理的生活總該如此，我盼望諸君和我一同受用！《敬業(yè)與樂業(yè)》的論點是：敬業(yè)樂業(yè)四個字，是人類生活的不二法門（開頭）3.《最美的姿態(tài)》源:Z*xx*k.Com]①閱讀與不閱讀，區(qū)別出兩種截然不同的生活方式或人生方式。一面草長鶯飛，繁花似錦，一面必定是一望無際的、令人窒息的荒涼和寂寥，②一種人認為：人既然作為人，存在著就必須閱讀。肉體的滋長、強壯與滿足只需五谷與酒肉，但五谷與酒肉所飼養(yǎng)的只是一具沒有靈魂、可以行走、可以叫囂的軀體。人應(yīng)該是一種追求精神并從精神上獲得愉悅的動物，這種動物是需要通過修煉的，而修煉的重要方式之一便是閱讀。③另一種人，即使書籍堆成山聳立在他們面前，他們也不可能思考一下這些書與他們自己的人生與生活有何關(guān)系。吸引這些人的只是物質(zhì)與金錢，再有便是各種各樣的“娛樂”。④人這一輩子，無論怎樣辛勞、勤勉，實際上只能在極小的范圍內(nèi)經(jīng)歷生活，經(jīng)歷人生。由于如此，人認知世界，十有八九是盲人摸象，很難有對世界的完整把握，而圖書呈現(xiàn)了人類在不同時期、不同領(lǐng)域的不同經(jīng)驗。一個識字人，只需有書在手，坐在家中，或案前，或榻上，或瓜棚豆架之下，便可走出生活圈欄，進入一個無邊的疆域。明明是身居斗室，卻從別人的文字里看到了沙漠駝影、雪山馬跡、深宮秘事、坊間趣聞……讀書漸久，經(jīng)驗漸豐，你會發(fā)現(xiàn)，讀書使人的心靈宛如秋天雨中的池塘，逐漸充盈。⑤讀書人的高貴氣質(zhì)是由連綿不斷的閱讀潛移默化養(yǎng)就的。有些人，就造物主創(chuàng)造的毛坯而言，也許是沒有魅力的，甚至是有缺陷不完美的。然而，讀書生涯使他們由內(nèi)到外獲得了新生。雖然還是從前的身材與面孔，卻有了一種比身材、面孔高貴得多的叫“氣質(zhì)”的東西。一些以讀書為生的先生，當(dāng)他們安坐在藤椅里向你平易近人地敘事或論理，當(dāng)他們站在講臺上條分縷析地講述他們的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們在餐桌上很隨意地詼諧了一下時，你會覺得這些先生真是很有神采。此時，你就會真正領(lǐng)略“書卷氣”的迷人之處。⑥人類無疑是一切動物中最善于展示自身的動物，體育場、舞臺、T型臺……這一切場所，都是人類展示自己身體以及姿態(tài)的地方，但你知道嗎？人類最優(yōu)美的姿態(tài)是讀書。本文的中心論點是人類最優(yōu)美的姿態(tài)是讀書（結(jié)尾）。本文的論題是“最美的姿態(tài)”，所以論點與此有關(guān)，結(jié)合首尾的段和文章的內(nèi)容可以判斷結(jié)尾處總結(jié)中心論點。4.《論教養(yǎng)》［俄羅斯］德米特里?謝爾蓋耶維奇?利哈喬夫良好的教養(yǎng)不僅來自家庭和學(xué)校，而且可以得之于自身。但是必須了解，什么是真正的教養(yǎng)。我不敢貿(mào)然提供有關(guān)教養(yǎng)的“處方”，因為我不認為自己是教養(yǎng)完美的典范。不過，我倒是愿意就某些想法跟讀者交換意見。比方說，我確信，一個人是不是真正有教養(yǎng)，首先要看他在自己家里、在自己親屬之間的表現(xiàn)，看他和親人們的關(guān)系究竟怎么樣。一個男人，假如他在街道能為陌生的婦女讓路，讓她先行，乘坐公共汽車時，能讓婦女首先上車，甚至親手為她把車門打開，可是他在家里，卻懶得幫助疲憊不堪的妻子刷洗餐具—那么，我們可以斷定這個男人還存在著教養(yǎng)上的缺陷。假如一個男人跟朋友和熟人見面時彬彬有禮，可是在家里對妻子兒女動不動就大發(fā)雷霆—那就可以肯定他不是個有教養(yǎng)的人。一個人，如果對自己親人的性格、心理缺乏了解，對他們的習(xí)慣和愿望總是漠不關(guān)心，那就不能說他是個有教養(yǎng)的人。假如一個人已經(jīng)進入成年，仍把接受父母的關(guān)愛看作理所當(dāng)然的事情，與此同時卻可能不到父母也需要關(guān)愛和幫助，那么同樣不能說他是個有教養(yǎng)的人。假如一個人在家里，不管是不是有人在看書或者在做功課，即便做功課的是他年齡幼小的孩子，他不管不顧地打開收音機或者電視，并且把音量放得很響，再不就是隨心所欲地高聲說話—那么，可以斷定這個人缺乏教養(yǎng)，而且他永遠也不會把自己的子女培養(yǎng)成有涵養(yǎng)的人。假如一個人喜歡跟妻子或者孩子們開玩笑，卻不顧及他們的自尊心，尤其是當(dāng)有外人在場的時候，還要一意孤行地這么做，恕我直言，這樣的人簡直蠢到極點！一個有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人。對他來說，禮貌待人不僅習(xí)以為常，輕松自然，而且讓他心情愉快。有教養(yǎng)的人對別人一律謙讓和禮讓，無論接觸的人年長還是年幼，是社會賢達還是平民百姓。有教養(yǎng)的人待人處事絕不會自吹自擂。有教養(yǎng)的人懂得珍惜別人的時間。（有句諺語說得好：國王的禮貌是恪守時間。）有教養(yǎng)的人允諾別人的事一定盡力去做，他不會擺架子、“翹鼻子”。無論何時何地，他的行為舉止都保持一致——無論是在家里、在學(xué)校、在研究所、在供職的單位，還是在商場，或者在公共汽車上，他都該始終如一，穩(wěn)重隨和。談?wù)摗帮L(fēng)度”的書籍很多。在社會交往中，比如出門做客或者在家接待客人，在劇場，在工作場合，人究竟該如何自持？如何舉止有度？怎么樣對待老人和孩子？怎么樣談吐才算得體，不致使對方聽了感到難堪？怎么樣打扮才算合適，不致讓周圍的人們側(cè)目而視？對于諸如此類的問題，這些書大都有詳盡的論述。遺憾的是，人們卻很少從這些書中汲取有益的見解。之所以出現(xiàn)這種狀況，我認為原因在于這些講解優(yōu)雅風(fēng)度的著作有個缺陷，就是很少解釋人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風(fēng)度，其必需性究竟何在。有些人有一種錯覺，似乎優(yōu)雅風(fēng)度就是矯揉造作，是出于無聊，是附庸風(fēng)雅，是毫無意義的扭捏作態(tài)。當(dāng)然，優(yōu)雅風(fēng)度可能是非常外在的。但是就整體而論，優(yōu)雅風(fēng)度是靠祖祖輩輩一代又一代人的經(jīng)驗積淀而成的，并且標(biāo)志著人們渴望變得更高尚，渴望生活更優(yōu)越、更美好，這是一種世代相傳、持續(xù)不懈的追求。問題的關(guān)鍵究竟何在呢？要養(yǎng)成優(yōu)雅風(fēng)度應(yīng)該遵循哪些準(zhǔn)則？——收集那些難以逐一熟記的行為舉止的“道德箴言”，是不是一件輕而易舉的事情呢？一切優(yōu)雅風(fēng)度的基礎(chǔ)其實是一種關(guān)照態(tài)度——即時時刻刻要記?。阂粋€人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺。切記不要互相妨礙。因此不應(yīng)當(dāng)大聲喧嘩。聽到吵鬧聲不必捂住耳朵——在許多場合未必能做到這一點。比如說，吃飯時在餐桌旁邊。因此切記避免吧嗒嘴，把湯匙放在碟子上的時候，不要弄出聲響，喝湯時也不要有聲音。吃飯的時候，嘴里嚼東西的時候不要說話，免得坐在旁邊的人擔(dān)心。不要把勺子放在桌子上，免得給鄰座的人造成不便。穿著要整潔，說明你對別人的尊重；敬重客人，敬重主人，或者說得更簡單一點，敬重路上的行人，不要讓大家對你側(cè)目而視。不要連續(xù)不斷地開玩笑，說俏皮話，講笑話，弄得旁邊的客人心煩，尤其是重復(fù)別人已經(jīng)說過、聽你說話的人已經(jīng)聽過的笑話，更加讓人厭倦。絮絮叨叨會讓談話的對方陷入尷尬的境地。切記不要只顧自己說笑逗別人開心，也要讓其他人有機會說點什么。動作舉止、衣飾服裝、走路的步態(tài)，一切都要有分寸，并且要……優(yōu)雅。要知道任何優(yōu)雅都不會讓人厭煩。優(yōu)雅是“社會共享的”。因此，在所謂的有教養(yǎng)的優(yōu)雅舉止中總是包容著深刻的含義。不要以為，優(yōu)雅的舉止——僅僅是徒有其表的舉止。你是憑借自己的舉止表現(xiàn)你的素質(zhì)。自我修養(yǎng)，與其說是注重行為舉止，莫如說是重視行為舉止的內(nèi)涵，是以慎重的態(tài)度對待世界：敬重社會，珍惜大自然，甚至珍惜動物、鳥類、珍惜花草樹木，珍惜當(dāng)?shù)氐拿利愶L(fēng)光，珍惜你居住地的歷史，等等。無須背誦數(shù)以百計的格言信條，只須記住一條：必須以尊重的態(tài)度對待別人。如果你懂得了這一點，再加上幾分隨機應(yīng)變的智慧，那么風(fēng)度就會自動來到你的身邊；換句話說，你會自然而然地記住保持優(yōu)雅舉止的具體做法，你將樂于實施并且善于把這些法則付諸實踐?！墩摻甜B(yǎng)》的論點是：一個有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人（中間）5.《談創(chuàng)造性思維》從下列四種圖形中，找出一個性質(zhì)與其他三個不同的來。對于上面這個問題，你是怎么回答的呢?要是你選擇的是B，那就恭喜你答對了。因為圖形B是唯一一個僅由直線構(gòu)成的圖形。不過，也許有人會選擇圖形C。因為非對稱性圖形只有C一個，所以會被認為與其他圖形不同。確實如此，這也是正確答案。答A也是可以的。因為A是唯一沒有角的圖形，所以A也是正確答案。那么，D又怎樣呢?這是唯一一個由直線與曲線構(gòu)成的圖形，因此D也是正確答案。換句話說，由于看圖形的角度不同，四種答案全都正確。正確答案只有一個'這種思維模式，在我們頭腦中已不知不覺地根深蒂固。事實上，若是某種數(shù)學(xué)問題的話，說正確答案只有一個是對的。麻煩的是，生活中大部分事物并不像某種數(shù)學(xué)問題那樣。生活中解決問題的方法并非只有一個，而是多種多樣。由于情況的變化，原來行之有效的方法，到了現(xiàn)在往往不靈了。正因為如此，如果你認為正確答案只有一個的話，當(dāng)你找到某個答案以后，就會止步不前。因此，不滿足于一個答案，不放棄探求，這一點非常重要。然而，尋求第二種答案，或是解決問題的其他路徑和新的方法，有賴于創(chuàng)造性的思維。那么，創(chuàng)造性的思維又有哪些必需的要素呢?有人是這樣回答的:'富有創(chuàng)造性的人總是孜孜不倦地汲取知識，使自己學(xué)識淵博。從古代史到現(xiàn)代技術(shù)，從數(shù)學(xué)到插花，不精通各種知識就一事無成。因為這些知識隨時都可能進行組合，形成新的創(chuàng)意。這種情況可能出現(xiàn)在六分鐘之后，也可能在六個月之后，六年之后。但當(dāng)事人堅信它一定會出現(xiàn)。'我對此完全贊同。知識是形成新創(chuàng)意的素材。但這并不是說，光憑知識就能擁有創(chuàng)造性。發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵，在于如何運用知識。創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物，并為此而活用知識的態(tài)度和意識，在此基礎(chǔ)上，持之以恒地進行各種嘗試。這方面的典型代表，首推約翰·古登貝爾克。他將原來毫不相關(guān)的兩種機械--葡萄壓榨機和硬幣打制器組合起來，開發(fā)了一種新機械。因為葡萄壓榨機用來從葡萄中榨出汁，所以它在大面積上均等加力。而硬幣打制器的功能則是在金幣之類的小平面上打出印花來。有一天，古登堡半開玩笑地自言自語道:'是不是可以在幾個硬幣打制器上加上葡萄壓榨機的壓力，使之在紙上打印出印花來呢?'由此發(fā)明了印刷機和排版術(shù)。另一個例子是羅蘭·布歇內(nèi)爾。1971年的一天，布歇內(nèi)爾邊看電視邊這么想:'光看太沒意思了。把電視接收器作為試驗對象，看它產(chǎn)生什么反應(yīng)。'此后不久，他就發(fā)明了交互式的乒乓球電子游戲，從此開始了游戲機的革命。不過，這種創(chuàng)造性的思維是否任何人都具備呢?是否存在富有創(chuàng)造力和缺乏創(chuàng)造力的區(qū)別呢?某心理學(xué)專家小組以實際從事創(chuàng)造性工作的人與不從事此類工作的人為對象進行了調(diào)查研究，并得出如下結(jié)論:'富于創(chuàng)造力的人，認為自己具有創(chuàng)造力;缺乏創(chuàng)造力的人，不認為自己具有創(chuàng)造力。'認為'我不具備創(chuàng)造力'的人當(dāng)中，有的覺得創(chuàng)造力僅僅是貝多芬、愛因斯坦以及莎士比亞他們的，從而進行自我壓制。不言而喻，在創(chuàng)造的宇宙里，貝多芬、愛因斯坦、莎士比亞是光輝燦爛的明星，然而在大多數(shù)情況下，即便是他們，也并非輕而易舉就能獲得如此非凡的靈感。相反，這種非凡的靈感，往往產(chǎn)生于這樣的過程:關(guān)注極其普通、甚至一閃念的想法，并對它反復(fù)推敲，逐漸充實。由此看來，區(qū)分一個人是否擁有創(chuàng)造力，主要根據(jù)之一是，擁有創(chuàng)造力的人留意自己細小的想法。即使他們不知道將來會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，但他們很清楚，小的創(chuàng)意會打開大的突破口，并堅信自己一定能使之變?yōu)楝F(xiàn)實。任何人都擁有創(chuàng)造力，首先要堅信這一點。關(guān)鍵是要經(jīng)常保持好奇心，不斷積累知識;不滿足于一個答案，而去探求新思路，去運用所得的知識;一旦產(chǎn)生小的靈感，相信它的價值，并鍥而不舍地把它發(fā)展下去。如果能做到這些，你一定會成為一個富有創(chuàng)造性的人。《談創(chuàng)造性思維》的論點是：創(chuàng)造性思維的重要性、所必須的關(guān)鍵要素，并指出如何成為一個富有創(chuàng)造力的人（概括）6.《房間里的大象》①“房間里的大象”，在英文里，意指所有那些觸目驚心地存在卻被明目張膽地忽略甚至否定的事實或者感受，就是那些“我們知道，但是我們清楚地知道自己不該知道”的事。②有些時候，沉默也許是起源于善意和禮貌，比如和一個口吃的人聊天，我們假裝注意不到他的口吃。有些時候，人們害怕權(quán)力，害怕高壓，害怕失去眼前的利益，于是沉默成了一種自我保護。③拒絕發(fā)聲并不奇怪，因為發(fā)聲不但需要勇氣，而且意味著承擔(dān)。比如，談?wù)撊蜃兣馕吨覀円ふ医鉀Q問題的方案，意味著我們可能要選擇不買車、少開暖氣和空調(diào)、刻意節(jié)約用水。所以為了逃避責(zé)任和不安，還是不談這些為好。但是大象并不會因為你不談?wù)摱В蜻€會繼續(xù)變暖┄┄④沉默的人越多，打破沉默就越難---因為當(dāng)越來越多的人卷入沉默的漩渦，從這個漩渦中掙脫出來需要的力氣就越大。面對第一個站出來大喊“屋子里有大象”的人，人們往往不會順著他的手指去看有沒有一只大象，而是怒斥他為什么吵醒了自己的好夢。房間里的大象就這樣在“合群”的人們中越長越大。⑤隨著大象越長越大，它被戳破的可能性也隨之加大——因為隨著大象越來越大，掩蓋這只大象所花費的成本也會越來越高，并且，目擊者的增多也意味著出現(xiàn)“叛徒”的可能性在增大。⑥直視我們生活中的沉默，直視生活中不被陽光照耀的角落和我們自己的軟弱。請用自己的話概括本文的中心論點拒絕沉默，敢于發(fā)聲（不超過10個字）（此題考查是對內(nèi)容有深入的理解和較強的概括能力）。題目是一個短語，是一個比喻，也是美國的一句諺語，房子里明明有只大象，人們卻視而不見。指明明有問題，卻被人刻意回避。第一段闡述了什么是房間里的大象，提出問題。第二段先從正面講人們沉默的原因，從反面講沉默成立自我保護。第三段舉例證明“發(fā)聲需要勇氣、意味著承擔(dān)”，分析人們沉默的原因。第四段講了為什么打破沉默難的原因，沉默的人太多。第五段指出了大象總會戳破，了解人多了，沉默總會打破。第六段得出結(jié)論：直視沉默，直視軟弱，就是我們要面對房間里的大象。通讀全文，概括文章的內(nèi)容和結(jié)尾的結(jié)論，我們概括文章的中心論點：我們要有勇氣打破沉默或拒絕沉默，敢于發(fā)聲。7.《時代呼喚的創(chuàng)新型人才》①時代呼喚________的創(chuàng)新型人才。②當(dāng)前的時代是經(jīng)濟全球化的時代，經(jīng)濟、科研、軍事、文化等領(lǐng)域的競爭日益激烈，人們要求創(chuàng)新型人才首先應(yīng)當(dāng)是最具創(chuàng)意和活力的。他們具有強烈的創(chuàng)造意識和創(chuàng)造激情，富于懷疑性批評性的追根究底的求索精神，而又有著知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的能力，他們充滿探索欲、求知欲、進取欲，具有永不停息的求新求變的勇氣和不畏艱險、鍥而不舍的意志和毅力?；厮菘茖W(xué)史，沒有對托勒密宇宙體系的背叛，哪來偉大的哥白尼變革？沒有對亞里士多德物理理論的懷疑，哪來伽利略在運動學(xué)上的重大變革？沒有對牛頓經(jīng)典力學(xué)的超越，又怎么會有愛因斯坦的相對論？③今天，隨著科學(xué)技術(shù)的綜合化、整體化及人文科學(xué)相互滲透、融合的趨勢加速，隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步建立，社會對人才的多樣性、適應(yīng)性需求日益增強，人們要求創(chuàng)新型人才也應(yīng)當(dāng)是多功能的。他們不僅一專一能，而且多專多能，具有多才多藝的特點。僅以當(dāng)前迅猛興起的信息網(wǎng)絡(luò)而言，它就熔鑄了計算機、微電子、光電傳輸、衛(wèi)星技術(shù)、自動化、半導(dǎo)體、多媒體等多學(xué)科多領(lǐng)域的知識和技術(shù)。尤其是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，越來越需要集科技、文學(xué)、經(jīng)貿(mào)、外語于一身的人才。④經(jīng)濟全球化時代，既充滿激烈競爭，又亟待協(xié)調(diào)與合作，人們要求創(chuàng)新型人才還應(yīng)當(dāng)是善于協(xié)作的。他們善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，具有兼容并包的胸懷和團隊拼搏的精神，他們善于在傳統(tǒng)與現(xiàn)實、歷史與未來、科學(xué)與人文、理論與經(jīng)驗、思想與實踐、精神與效益、個人與社會等關(guān)系之間，不斷地進行協(xié)調(diào)，化解矛盾，防止內(nèi)耗，同心協(xié)力應(yīng)對各種嚴峻的挑戰(zhàn)。這樣，才有可能贏得機遇，竭盡潛力，不斷創(chuàng)新，不斷前進。根據(jù)全文內(nèi)容，在第①段的橫線處補入準(zhǔn)確的文字，使第①段成為全文的中心論點。時代呼喚時代呼喚具有創(chuàng)意和活力，多功能，善于協(xié)作的創(chuàng)新型人才。【解析】試題分析：首先，我們要整體感知文章內(nèi)容，抓住每段的中心句，弄清楚每段論證的內(nèi)容是什么，結(jié)合論據(jù)找出中心句中的關(guān)鍵詞。②段中講到“當(dāng)前的時代是經(jīng)濟全球化的時代，經(jīng)濟、科研、軍事、文化等領(lǐng)域的競爭日益激烈”，人們要求“創(chuàng)新型人才首先應(yīng)當(dāng)是最具創(chuàng)意和活力的”；③段中講到“今天，隨著科學(xué)技術(shù)的綜合化、整體化及人文科學(xué)相互滲透、融合的趨勢加速，隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步建立，社會對人才的多樣性、適應(yīng)性需求日益增加”，人們要求“創(chuàng)新型人才也應(yīng)當(dāng)是多功能的”；④段中講到“經(jīng)濟全球化時代，既充滿激烈競爭，又亟待協(xié)調(diào)與合作”，人們要求“創(chuàng)新型人才還應(yīng)當(dāng)是善于協(xié)作的”。故要使第一段成為全文的中心論點。即：時代呼喚最具創(chuàng)意和活力的、多功能的、善于協(xié)作的創(chuàng)新人才?？键c：考查學(xué)生概括論點的能力。點評：概括文章的中心論點，首先用簡練的詞句概括每一段所論證的內(nèi)容，然后再用簡練的語言概括出作者的觀點。實戰(zhàn)演練（成都市2018年）《也說顏值》①過去，我們夸獎一個人長相英俊、風(fēng)度瀟灑，喜歡用“一表人才”。現(xiàn)在，網(wǎng)友們又發(fā)明了一個熱詞：顏值。在價值多元化的今天，我們應(yīng)該如何正確看待“顏值”呢？②在中國傳統(tǒng)文化中，相貌從未被大家忘記，“貌比潘安”的贊譽流傳至今。但潘安被稱贊并不單單因為他的相貌，他的德行、他的才華、他對妻子的專情才是他被后人記住的關(guān)鍵所在。所以，顏值高固然是優(yōu)勢，但僅有高顏值是遠遠不夠的。③顏值高，讓人易于在社會生活中占得先機。在人類的進化史中，真的難以徹底剔除人性中的“愛美”基因。放眼當(dāng)今世界，相貌甚至被當(dāng)成了一種商品或一個消費符號。在職場、社交場以及婚戀場上，頗值高的人都比顏值低的人更加如魚得水；而那些顏值不高的人，卻不太容易在第一時間得到別人的垂青。于是，很多人吐槽說：對這個看臉的世界失望了?、苋绻屑氀芯咳祟惏l(fā)展史，顏值不高的人，對這個世界大可不必失望。就長遠發(fā)展來說，一個人更重要的是擁有德行和才華。⑤貌因德而美。外表是皮囊，德行才是核心，若非如此，再好的相貌也沒有價值。汪精衛(wèi)長相英俊，氣度不凡，可謂“顏值高”，但這樣一位相貌出眾的熱血青年后來卻做了漢奸，至今仍遭到中國人的唾棄。德不配顏，徒有“顏值”之虛名，其“高顏值”反倒成了一個笑話。⑥才補顏不足。顏值低是一種“先天不足”，才華卻是彌補這種“不足”的營養(yǎng)劑。英國人戈登在他的著述中對晚清大臣曾國藩有如此描述：個子中等，身材肥胖，臉上皺紋密布，臉色陰沉，目光遲鈍；穿著陳舊，衣服打皺，上面還有斑斑的油跡。可以看出，曾國藩的外貌并不“漂亮”，可謂“顏值不高”，但他卻在大風(fēng)大浪中憑借過人才華，成就一番事業(yè)，名留青史，令人敬仰。⑦古語云“腹有詩書氣自華”，現(xiàn)在也有流行語“欣賞一個人，始于顏值，敬于才華，終于人品”。無論是一個人如何風(fēng)華絕代，最后沉淀下來值得禰道的只有兩樣﹣﹣德行和才華，然后才可能說，這個人還有“顏值”（有刪改）（1）根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的填空。顏值高，讓人易于在社會中占得先機中心論點：①｛就長遠發(fā)展來說，一個人貌因德而美更重要的是擁有德行和才華｛②}③七、請閱讀下文，找出文章的中心論點1.（成都市2013年）《經(jīng)營好你的人生》①人往高處走，水往低處流。每個人都有自己的人生追求，但是，如何經(jīng)營好你的人生，即確立什么樣的人生目標(biāo)，對于實現(xiàn)自身價值至關(guān)重要。②貝爾納是法國的著名作家，在法國影劇史上占有重要地位。一次，法國一家報紙進行有獎智力競賽，有道題是：“如果盧浮宮發(fā)生火災(zāi)，情況緊急，只允許搶救出一幅畫，你會搶救哪一幅？”結(jié)果在成千上萬份答案中，貝爾納以最佳答案獲得了該題的獎金。他的回答是：“我搶離出口最近的那幅畫。”③不難看出，這個最佳答案的確精妙。有的同志喜歡把人生目標(biāo)定得過高過大，因為不切實際，非但實現(xiàn)不了，反而帶來不少副作用。明明自己只能挑八十斤的擔(dān)子，卻偏要挑兩百斤，結(jié)果可想而知。殊不知，成功的最佳目標(biāo)不是最有價值的那個，而是最有可能實現(xiàn)的那個。④確立好人生目標(biāo)之后，如何實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)就值得我們思考了。⑤現(xiàn)實生活中有的人，正像生意場上有的人總想“空手套白狼”一樣，對待人生也想不勞而獲，也許還曾僥幸得逞過，但是在長長的一生中，若是抱定這樣一種人生態(tài)度，是必然要吃苦頭的。“沒有投入就沒有產(chǎn)出”的經(jīng)濟學(xué)原則也是我們實現(xiàn)人生目標(biāo)所必須堅持的。人生猶如一座天平，你可以把你想要的任何東西放在天平的一端，但是在另一端，必須放上相等的重量。著名作家二月河在談到“成功秘訣”時說：“我沒什么才氣……我寫小說基本上是個力氣活，不信你試試，一天寫上十幾個小時，一寫二十年，怎么著也得弄點東西出來。”當(dāng)有人問研制出世界首創(chuàng)掌上產(chǎn)品的中山名人電腦公司總經(jīng)理佘德發(fā)是哪個院校畢業(yè)的，他笑著說：是社會大學(xué)畢業(yè)的，學(xué)的是苦難系拼命專業(yè)，課本就是汽車大王艾柯卡的名言“世上沒有免費的午餐”。⑥在當(dāng)今社會，不勞而獲無異于癡人說夢，守株待兔只會遭人恥笑，踏實努力才能獲得成功。試想連魯迅都要“把別人喝咖啡的時間用在工作上”，何況我等這樣的普通人！所以，如果你還沒有獲得你所期望的收益，那么就試著讓天平另一端的砝碼變得更重吧。⑦人世間，很多資源是可以再生的，但唯有生命屬于每個人的只有一次。因此，多一點經(jīng)濟頭腦，多一點經(jīng)營意識，使你的人生趨利避害，良好經(jīng)營，贏得豐厚的收益，我想這是每一個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的一門經(jīng)濟學(xué)課程。（有刪改）本文的論點是經(jīng)營好你的人生，作者是從哪兩個方面進行論述的？（2分）【答案】①確立適合自己的人生目標(biāo)；②如何實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)?！窘馕觥窟@道題考查從文章當(dāng)中提取信息的能力。從第①段‘‘確立什么樣的人生目標(biāo)，對于實現(xiàn)自身價值至關(guān)重要’’和第④段‘‘確立好人生目標(biāo)之后，如何實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)就值得我們思考了’’這兩句話可以總結(jié)出來。文章題目“經(jīng)營好你的人生”是本文的中心論點。①到③段通過貝爾納的例子，告訴讀者要確立好適合自己的人生目標(biāo)，第④段過渡，提出要用正確的態(tài)度和行動去實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，第⑤到第⑥段對第④段提出的觀點進行展開論證。第⑦段總結(jié)。2.（成都市2014年）《成長與成功》①當(dāng)我們說一個人成長了，通常意義上不是指他的身體長高了，或者年齡長大了，而是指他在精神和思想層面更加成熟了。成長，意味著一個人的思想更加豐富、心靈更加充實、能力不斷增加、經(jīng)驗日益豐富、意志更加堅強、個性更加圓潤。而停止成長，則意味著一個人停止了對思想和精神境界的追求，就像一棵樹的樹枝不再伸向天空，沒有了觸摸藍天的渴望。②很多人在看待人生時都存在一個誤區(qū)，那就是更加看重成功，而常常忽略成長。成功是什么？按照世俗的定義，當(dāng)一個人在社會上取得了財富、名譽和地位時，我們就說這個人成功了。但事實上，這一成功的定義本身就是有問題的，因為從本質(zhì)上講，成功不是得到了什么，而是一個人成長的自然結(jié)果。成功不是某種靜態(tài)的東西，可以守株待兔地等來；那些唾手可得的成功，與其稱其為“成功”，不如叫做“運氣”，人們看待成功，未免過于簡單粗暴：只看結(jié)果本身，而不去探索產(chǎn)生結(jié)果的路徑。成功是怎么來的？是通過自身艱苦卓絕的努力得來的。從本質(zhì)上講，成功不是得到了什么，而是一個人成長的自然結(jié)果。③王安石筆下的方仲永，五歲時，指物作詩立就，然其父未能關(guān)注其成長，滿足于邑人的“賓客”之道，“錢幣”之誘，“日扳仲永環(huán)謁于邑人”，“不使學(xué)”。十多年后，天賦超人的方仲永“泯然眾人矣”。而居里夫人，幾十年如一日，埋頭科學(xué)研究。在獲得諾貝爾獎之后，依然沉醉于科學(xué)的世界，“像一個小孩兒迷醉于神話故事一般”，將更大的精力投入到對未知的探尋之中，經(jīng)驗日益豐富，意志更加堅強，再次獲得諾獎的垂青。由此可見，持續(xù)不斷的成功就是一路成長的必然結(jié)果。④追求成長，讓成功成為成長的必然結(jié)果——這就是通往成功的最正確的道路。所謂的“只問耕耘，不問收獲”。耕耘是不斷的成長，收獲是必然的結(jié)果。如果我們只向往結(jié)果，而忽略成長，必然拔苗助長，最后枯萎而死。我們都見過飛舞的蝴蝶，在展翅飛翔的一刻，它是如此美麗，但請別忘了，在美麗的背后，它曾經(jīng)有過毛毛蟲的爬行、織絲成繭的辛勞、黑暗中的等待，以及破繭化蝶的痛苦。（有刪改）圍繞“成長與成功”，全文主要表達了什么觀點？（2分）中心論點：追求成長，讓成功成為追求成長的結(jié)果。（如答：成功是成長的自然結(jié)果。持續(xù)不斷的成功就是一路成長的必然結(jié)果，只能得1分）【解析】試題分析：論點通常在標(biāo)題或文首或文尾的位置，聯(lián)系全文找到作者概括性（提領(lǐng)或總結(jié)）的表達主要觀點的“議論句”，即是論點，首先看標(biāo)題，再看文首文尾。本文是在文尾處總結(jié)全文時歸納論點的，即最后一段第一句?？键c：分析概括議論文的主要觀點。能力層級為分析綜合C。3.（成都市2009年中考閱讀）《要成為你自己》①童年和少年是充滿理想的美好時期。如果我問你們,你們將來想成為怎樣的人,你們一定會給我許多漂亮的回答。譬如說,想成為拿破侖那樣的偉人,愛因斯坦那樣的大科學(xué)家,曹雪芹那樣的文豪,等等。這些回答都不壞,不過,我認為比這一切都更重要的是,首先要成為你自己。②姑且假定你特別崇拜拿破侖,成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧,我問你:就讓你成為拿破侖,生長在他那個時代,有他那些經(jīng)歷,你愿意嗎?你很可能會激動得喊起來:太愿意啦!我再問你:讓你從身體到靈魂整個兒都變成他,你也愿意嗎?這下你或許有些猶豫了,會這么想:整個兒變成了他,不就是沒有自己了嗎？對了,我的朋友,正是這樣。那么,你不愿意了?當(dāng)然嘍,因為這意味著世界上曾經(jīng)有過拿破侖,這個事實沒有改變,惟一的變化是你壓根兒不存在了。③由此可見,對于每一個人來說,最寶貴的還是他自己。無論他多么羨慕別的什么人,如果讓他徹頭徹尾成為這個別人而不再是自己,誰都不肯了。④也許你會反駁我:你說的真是廢話,每個人都已經(jīng)是他自己了,怎么會徹頭徹尾成為別人呢?不錯,我只是在假設(shè)一種情形,這種情形不可能完全按照我所說的方式發(fā)生。不過,在實際生活中,類似情形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。世上有許多人,你可以說他是隨便什么東西,一種職業(yè)、一種身份、一個角色,或別的什么,惟獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活,沒有自己的獨立思考,總是為外在的事務(wù)忙碌,沒有自己的內(nèi)在生活,那么,說他不是他自己就一點沒有冤枉他。因為確確實實,從他的頭腦到他的心靈,你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了,他只是別人的一個影子或事務(wù)的一架機器了。可見,真正成為自己可不是一件容易的事。⑤那么,怎樣才能成為自己呢?這是真正的難題,我承認我給不出答案。我還相信,不存在一個適用于一切人的答案。我只能說,最重要的是每個人都要真切地意識到他的“自我的寶貴”,有了這個覺悟,他就會自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間,每個人都只有一次生存的機會,都是一個獨一無二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說的,上帝把你造出來后,就把那個屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財產(chǎn)、知識等等都是身外之物,人人都可求而得之,但你對人生的獨特感受是沒有人能夠替代的。你死之后,沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識到這一點,你就會明白,活在世上,最重要的就是活出你自己的特色和滋味來。⑥你的人生是否有意義,衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功,而是你對積極人生的獨特領(lǐng)悟和堅守。堅持這一標(biāo)準(zhǔn),你的自我才能閃放出個性的光華。本文的中心論點：《要成為你自己》題目第①段從童年和少年的美好理想開始寫起，由問到答，設(shè)置懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣；引出文章的中心論點：應(yīng)該成為自己。第②段舉例論證。以拿破侖為例，自然得出誰都不愿成為拿破侖而沒有自己的結(jié)論，增強了“對于每一個人來說，最寶貴的還是他自己”這一觀點的說服力。緊接著闡述“你自己”具有的特點：①有自己的獨立思考；②有自己的內(nèi)心生活。怎樣成為“你自己”：①意識到“自我”的寶貴；②活出自己的特色和滋味。題目就是論點。4.《書生意氣正當(dāng)時》①“史亦嘗考，文亦嘗校，答辯近了，猶思幾度改論稿；家總要成，錢總要掙，奔走紅塵，莫忘曾經(jīng)是書生?！苯眨@副對聯(lián)在微博和微信上熱傳，不少網(wǎng)友為其中的書生情懷所感動。②這副對聯(lián)的作者是復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所教授陳正宏。時間久遠、他只能依稀記得對聯(lián)創(chuàng)作時間是2003年左右。在陳正宏看來，這副對聯(lián)是“急就章”，嚴格來說，從平仄、對仗的角度來看都不工整，甚至可以說這是一首“打油聯(lián)”。而如今，這副“打油聯(lián)”因何在網(wǎng)上不脛而紅？③陳正宏認為這副對聯(lián)之所以走紅，是因為人們對其中“書生意氣”有所共鳴?！皶边@個詞，或者說“書生意氣”，有些人覺得已經(jīng)過時了。從我們的角度來講，一個社會需要發(fā)展，個人需要發(fā)展，書生本色還是需要的。現(xiàn)在社會上有些情況會發(fā)生，可能還是跟“書生意氣”缺乏有關(guān)。④曾幾何時，“讀書無用論”是不少人選擇在世俗生活中拋棄精神追求的強大理由?！鞍贌o一用是書生”，仿佛做學(xué)問就意味著窮酸，執(zhí)著就意味著迂腐。于是，學(xué)術(shù)圈亂象叢生，抄襲論文、偽造研究成果、重權(quán)位代替重學(xué)術(shù)……種種學(xué)術(shù)腐敗令人痛心。⑤學(xué)術(shù)界的種種失范尚且只是管中窺豹，在當(dāng)下的社會轉(zhuǎn)型期，不僅讀書治學(xué)如此，人生周遭大小瑣事的權(quán)重也被置于功利的有色眼鏡之下。在不少人那里，考量任何事物的標(biāo)準(zhǔn)都是能帶來多大利益，能不能成就功名，能不能制造人生的捷徑……殊不知，在這樣的人生邏輯下，只要能獲取功名，只要能巧取利益，便使盡各種手段不達目的不罷休，社會道德底線一再受到?jīng)_擊。⑥從這個意義上說，這副“打油聯(lián)”的走紅，恰恰折射出當(dāng)下人們的生活對“書生意氣”所代表的單純和底線的透支。于是有人悵惋：“曾經(jīng)懷抱理想的人，那些真正經(jīng)歷了艱難而仍然存著一點癡念的人，才會真正被觸動吧?！雹叩覀兊纳鐣娴囊阎寥绱吮瘺鰡幔竣啻鸢革@然是否定的。從另一個角度來看，“打油聯(lián)”的走紅，也意味著人們對“書生意氣”的渴望?！皶边@個詞在中國人的傳統(tǒng)中有著超越字面的意蘊，它代表著正直、理想主義，代表著在世俗生活中不忘仰望星空的胸襟與詩意，也代表著在倒退的道德底線面前拒絕流