中國古代文學史(一)課件

中國古代文學先秦文學神話《詩經(jīng)》史家之文（歷史散文）諸子之文（說理散文）楚辭與屈原《詩經(jīng)》、笙詩、二雅風雅、比興、變風、變雅、四家詩、六義說楚辭、風騷《九歌》、香草美人敘事文學抒情文學第一編第一章上古傳說文學

第一節(jié)初民的歌謠

在人類的早期，歌唱和舞蹈成為初民天然的表現(xiàn)和抒情方式?！案柙佀d，宜自生民始也?！保ㄉ蚣s《宋書·謝靈運傳論》）昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。（《呂氏春秋·古樂篇》）

愉快的勞動生活

女承筐，無實；士刲羊，無血。（《易·歸妹》上六）思戀之歌

候人兮猗。（《呂氏春秋·音初篇·候人歌》）再現(xiàn)勞動過程的

斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍。（《吳越春秋·彈歌》）特征：原始歌謠大都采用二言形式，這是因為上古勞動動作簡單，勞動節(jié)奏短促、鮮明，因而伴隨勞動動作產(chǎn)生的詩歌節(jié)奏自然也不復雜。第二節(jié)上古神話傳說一、神話釋義神話：是以故事的形式表現(xiàn)了遠古時期人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望，是以“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的基本特征：1.神話都是想象或幻想的；2.神話是遠古人類對社會現(xiàn)象的解釋和說明；3.反映遠古人類征服自然的愿望；4.只能產(chǎn)生在史前的遠古時代。二、我國神話系統(tǒng)古代神話散見于《楚辭》、《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍中，主要可以分為以下三類：創(chuàng)世神話自然災害神話戰(zhàn)爭神話（一）創(chuàng)世神話

盤古開天地中國古代的創(chuàng)世神話，以盤古開辟天地的故事最為著名：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀》）這類創(chuàng)世神話提出了后來宗教、哲學與科學關注的一個核心問題——宇宙的起源。女媧造人中國神話中，被學者看作“大母神”的女媧乃是人類的創(chuàng)造者。《風俗通》：俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也，貧賤凡庸者，絙人也。女媧造人的神話，從文化學的角度看，應分作兩個部分，分別產(chǎn)生于兩個時代：第一部分產(chǎn)生于母系社會，階級尚未出現(xiàn)；第二部分則產(chǎn)生于父系社會乃至父系社會的晚期，已有階級的萌芽。

（二）自然災害神話女媧補天《淮南子·覽冥訓》：往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止洪水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。鯀禹治水《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。從鯀為治水而不惜獻身到鯀禹父子相繼，可以看到人類不屈的意志。夸父逐日干旱和洪水一樣威脅著人類的生存，驅(qū)除旱魔就成為部落首領的重要任務。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：夸夫與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧（桃）林。夸父逐日應是一個驅(qū)除旱魔的巫術。同鯀一樣，夸父也是在殺神儀式中為部落獻出了生命。

精衛(wèi)填?！渡胶＝?jīng)》：發(fā)鳩之山，其上多柘(zhè)木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛(wèi)”，其鳴自詨(xiào)。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。（三）戰(zhàn)爭神話《黃帝擒蚩尤》應是最著名的戰(zhàn)爭神話。它描述了原居住在西北的黃帝部落（華夏集團）與東夷集團蚩尤部落為爭奪冀州而展開的一場生死較量，代表先進農(nóng)耕文化的黃帝部落最終戰(zhàn)勝尚處游牧階段的蚩尤部落，這對于中華文明的未來發(fā)展具有重大意義。黃帝三、中國古代神話的影響首先，神話中的樂觀主義、英雄主義、理想主義以及對現(xiàn)實的積極態(tài)度和它所特有的崇高美與悲劇美，成為一代又一代作家的精神養(yǎng)料，從而在中國文學傳統(tǒng)中不斷得到體現(xiàn)。其次，神話是中國文學浪漫主義精神的源頭，它極大地激發(fā)著中國文學的想象力，標志著浪漫主義創(chuàng)作方法在中國的誕生。第三，神話中包含著大量文化的心理原型，它為中國文學創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作母題，成為題材與靈感的重要來源。第二章《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》或《詩三百》，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前6世紀?！对娊?jīng)》的編訂一、采詩說據(jù)古代典籍記載，古有所謂“采詩之官”，專于民間采詩，獻諸朝廷，作為統(tǒng)治者了解民情的一種手段。

孟春之月，群居者將散，行人振木鐸（mùduó）徇于路，以采詩，獻之大（太）師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下。（班固《漢書·食貨志》）

男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十，無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子。故王不出牖戶，盡知天下所苦；不下堂，而知四方。（《春秋公羊傳注疏》卷十六“宣王十五年”何休注語）二、獻詩說

所謂“獻詩”，乃指統(tǒng)治階級中的貴族文人，有目的地做詩以獻王者，意在“補察其政”。

故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。（《國語·周語上·召公諫弭謗》）三、刪詩說

司馬遷稱古詩原有三千余篇，經(jīng)孔子刪、取之，定為三百零五篇，此即所謂孔子“刪詩”之說。子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”（《論語·子罕》）古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。（《史記·孔子世家》）《詩經(jīng)》的分類

《詩經(jīng)》按照音樂的不同分為風（160）、雅（105）、頌（40）三類。

“風”即音樂曲調(diào)，國是地區(qū)、方域之意。十五國風即指十五個地區(qū)的地方土樂。

“雅”即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅（31）和小雅（74）。

“頌”是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。（頌又分為周頌、魯頌和商頌）第一節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容

一、祭祖頌歌

周族史詩的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績，反映了西周開國的歷史。二、農(nóng)事詩

《詩經(jīng)》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《良耜》等作品，就是耕種藉田，春夏祈谷、秋冬報祭時的祭祀樂歌。

《七月》是風詩中最長的一篇，其最偉大的價值是史料價值，研究古代農(nóng)業(yè)發(fā)展狀況、古代氣候的學者都必須參考。藝術上，也受到很多的稱譽。清代崔述：“讀《七月》，如入桃源之中，衣冠樸古，天真爛漫，熙熙乎太古也”。

三、燕饗詩

《詩經(jīng)》中以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩，更多地反映了上層社會的歡樂、和諧。如：《小雅·鹿鳴》呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。四、怨刺詩

西周中葉以后，出現(xiàn)了大量反映喪亂、針砭時政的怨刺詩。這些詩被后人稱為“變風”、“變雅”。如：小雅中的《節(jié)南山》、《雨無正》，國風中的《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》、《鄘風·墻有茨》、《鄘風·相鼠》、《齊風·南山》、《陳風·株林》等。

《魏風·碩鼠》碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥!三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直?碩鼠碩鼠，無食我苗!三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號。五、戰(zhàn)爭徭役詩

戰(zhàn)爭與徭役為主要題材的敘事和抒情詩稱為戰(zhàn)爭徭役詩，這類詩大概有30首?！缎⊙拧げ赊薄贰肚仫L·無衣》《大雅·常武》《大雅·江漢》《豳風·東山》《衛(wèi)風·伯兮》《王風·君子于役》

從總體上看，戰(zhàn)爭和徭役詩，大多表現(xiàn)為對戰(zhàn)爭、徭役的厭倦，含有較為濃郁的感傷思鄉(xiāng)戀親的意識。從而凸現(xiàn)了較強的周民族農(nóng)業(yè)文化的心理特點。

君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！《王風·君子于役》藝術特色詩中主要運用“賦”的手法，語言本色質(zhì)樸。僅用“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”這十二個字，就勾畫出一幅典型的農(nóng)村晚景圖，畫面中充滿了恬靜的氣氛，以此來反襯女主人公的心情，耐人尋味。方玉潤《詩經(jīng)原始》：“傍晚懷人，真情真景，描寫如畫，晉、唐人田家諸詩恐無此真實自然?！?/p>

這首詩在中國詩歌史上有著極為重要的地位：“雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對夕陽。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃?！保ㄔS瑤光《雪門詩抄》卷一《再讀〈詩經(jīng)〉四十二首》）其中“已啟唐人閨怨句”一句，高度評價了此詩在中國詩史上的開創(chuàng)性地位?？梢哉f，從此詩開始，便逐漸形成了“日夕閨思”的原型和母題。六、婚戀詩

婚戀詩中寫得最多的是情歌，例如：《周南·關雎》《邶風·靜女》《王風·采葛》

朱熹“《鄭》、《衛(wèi)》之樂，皆為淫聲”，而“《鄭》聲之淫，有甚于《衛(wèi)》?！保ā对娂瘋鳌肪硭模┰诨閼僭娭校钅芊从成鐣栴}的是“棄婦詩”。以《衛(wèi)風·氓》和《邶風·谷風》為代表。《周南·關雎》關關雎鳩，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈宨淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈宨淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈宨淑女，鐘鼓樂之。1、解題《關雎》是“國風”里的第一首詩,也是《詩經(jīng)》的首篇。2、講析《關雎》詩意地描繪了一個完整的愛情審美過程，即人的美（外形美和心靈美）的審美過程，強調(diào)了審美主體和社會理性的統(tǒng)一。全詩充滿著男子的浪漫情懷，深刻細微而不失理性平和，感情熱烈又不陷於難以自拔的痛苦呻吟?！对姶笮颉罚ㄑ源嗽姡骸鞍l(fā)乎情，止乎禮義?！笨鬃印墩撜Z·八佾》：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！?、藝術特色：（1）運用比興的表現(xiàn)手法（使情感的表達深長悠遠，產(chǎn)生文已盡而意有余的效果）（2）重章疊句和雙聲疊韻詞的運用（深化了詩歌情感的表達、增強了音調(diào)的諧美和描寫人物的生動性。）《秦風·蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

藝術特色：（1）出色的景物描寫，達到了情景交融的高度王國維《人間詞話》：“《詩·蒹葭》一篇，最得風人深致?！保?）迷離恍惚、縹緲朦朧的藝術意境“首先水限制了異性之間的隨意接觸，在這一點上它服從于禮儀的需要和目的，于是它獲得了與禮儀相同的象征意味，其次也正因為水的禁忌作用，也使水成為人們寄托相互思慕之情的地方。”（傅道彬《中國生殖崇拜文化論》）（3）重章疊句和疊字詞的運用

“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！”洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥?！保ā秶L·鄭風·溱洧》第一章）

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也?。ā秶L·衛(wèi)風·木瓜》）

第二節(jié)《詩經(jīng)》的文學成就一、抒情與寫實的統(tǒng)一（是中國現(xiàn)實主義的開端）二、賦、比、興的表現(xiàn)手法關于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。（東漢鄭玄、西晉虞摯……）南宋朱熹從“詩言志”的觀念出發(fā)，認為：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ā对娂瘋鳌罚?。其中，賦是最基本、最常用的表現(xiàn)手法。

明·謝榛說：“予嘗考之《三百篇》，賦七百二十，興三百七十，比一百一十。”（《四溟詩話》卷二）《國風·衛(wèi)風·氓》氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

《詩經(jīng)》中比的用法也很廣泛。如：《衛(wèi)風·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”《陳風·出其東門》：“出其東門，有女如云。”《衛(wèi)風·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！?/p>

興在《詩經(jīng)》中運用也很廣泛，通常用于一首或一章的開頭?！缎⊙拧x鴦》：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福。”《小雅·白華》：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德?！薄吨苣稀ぬ邑病罚骸疤抑藏玻谱破淙A”《關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女君子好逑”

《詩經(jīng)》中賦、比、興手法運用得最為圓熟的作品，已達到了情景交融、物我相諧的藝術境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)，如《秦風·蒹葭》，三章興句寫景物的細微變化，不僅點出了詩人追求“伊人”的時間地點，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩人由于時間的推移，越來越迫切地懷想“伊人”的心情。三、體裁（句式）、章法、語言1、《詩經(jīng)》的句式，以四言為主，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強的節(jié)奏感，是構成《詩經(jīng)》整齊韻律的基本單位。

2、重章疊句的章法特征（如：《芣苢》、《蒹葭》）。章，音樂名稱?！皹肪篂橐徽隆保ㄔS慎《說文解字》），即樂曲奏一遍為一章?！镀]苢》（fúyǐ）采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇（duō）之。采采芣苢，薄言捋（lǚ）之。

采采芣苢，薄言袺（jié）之。采采芣苢，薄言襭（xié）之。

方玉潤《詩經(jīng)原始》卷一：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原秀野、風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉?！?、語言特色：樸素簡潔，精練準確，繪聲繪色《衛(wèi)風·木瓜》：投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。

第三章先秦散文散文的勃興散文的產(chǎn)生始于文字記事。早在三千多年的殷商甲骨卜辭以及稍后的鐘鼎彝器銘文，便有當時巫、史的記事文字，皆已具文章的雛形。中國古代第一部兼記敘和論說的散文集是《尚書》，其內(nèi)容主要是政府的文告，主上的誓言，君王的命令，貴族的誡詞?！渡袝返恼Z言古奧艱澀，體現(xiàn)了早期散文的風貌。先秦時期的散文可以分為歷史散文和諸子散文。史家之文《尚書》《春秋》《國語》《左傳》《戰(zhàn)國策》現(xiàn)存中國第一部編年體斷代簡史。我國最早的一部歷史文獻。

我國最早的一部國別史。我國第一部記事詳細完善的編年史。既是一部歷史著作，又是杰出的散文匯編。第一節(jié)

散文的萌芽與《尚書》、《春秋》一、甲骨卜辭和銅器銘文二《尚書》《尚書》意即“上古帝王之書”，是我國現(xiàn)存最早的散文總集，原為夏商周原始歷史文獻，主要記載帝王的命令和言論，后來成為儒家的主要經(jīng)典之一。《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。就文學而言，《尚書》是中國古代散文已經(jīng)形成的標志。三、《春秋》

1、簡介《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體斷代簡史，是繼《尚書》之后以記事為主的一部史書。是后世編年體史書之祖?！按呵铩北臼侵芡醭透髦T侯國史書的通稱。其所以名為“春秋”，是取春秋代序為一年的意思，后來就成為紀年史的專名。2、作者歷來認為，孔子是這部《春秋》的作者。《孟子·滕文公下》說：“世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩??！彼抉R遷也說，孔子“乃因史記作《春秋》”（《史記·孔子世家》）。

3、內(nèi)容及思想《春秋》的主要內(nèi)容，是記載魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481）間，發(fā)生在魯國和王朝及其他諸侯中的重大歷史事件?？鬃釉唬骸爸艺咂湮洞呵铩泛酰∽镂艺咂湮洞呵铩泛?！”（《孟子·滕文公下》）

4、春秋筆法《春秋》的語言簡練、準確，用詞謹嚴。“春秋筆法”是指在作品中灌注強烈感情色彩的作法?！洞呵铩肥恰岸Y義之大宗”，維護周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行，是其主要的思想傾向。這種傾向在行文中不是用議論性文辭，而是在史事的簡略記述排比中表現(xiàn)出來?！洞呵铩愤€以一字寓褒貶，在謹嚴的措辭中表現(xiàn)出作者的愛憎。比如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強烈色彩的作法，為后代史傳文學所繼承。第二節(jié)《左傳》《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》、《春秋古文》等。是我國第一部記事詳贍完整的編年史，也是優(yōu)秀散文的典范。思想內(nèi)容和藝術形式都有不少新特點，標志著史家之文發(fā)展到了一個嶄新階段。一、《左傳》的作者1、左丘明（司馬遷、班固等持此說）古本《孔子家語·觀周篇》說：“孔子將修《春秋》，與左丘明乘，如周，觀書于周史，歸而修《春秋》之經(jīng)，丘明為之傳，共相表里?！薄墩撜Z·公冶長》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?、認為左氏非丘明，作傳人不受經(jīng)于孔子，《左傳》不傳《春秋》。（唐趙匡首次提出、王安石、朱熹等持此說）3、認為《左傳》是西漢劉歆偽作。（康有為等持此說）

二、《左傳》與《春秋》的關系“《春秋》三傳”：《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》“《左傳是史家》，《公》、《谷》是經(jīng)學。”（《朱子語類》）三、《左傳》的文學成就1、《左傳》最突出的成就是：長于敘事。清·馮李驊《讀〈左〉卮言》中盛贊《左傳》“敘事全由自己剪裁”，并詳加論析：“其中有正敘，有原敘，有順敘，有倒敘，有實敘，有虛敘，有明敘，有暗敘，……”（一連列舉了二十九種敘事之法）劉熙載：“《左氏》敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁運化之方，斯為大備?！保ā端嚫拧の母拧罚?、《左傳》的另一突出成就是：善于寫人3、《左傳》的又一突出成就是：工于記言?！蹲髠鳌返臄⑹稣Z言詞約事豐、意蘊厚實?！蹲笫洗呵铩酚浹晕淖?，主要是行人應答和大夫辭令劉知幾《史通·申左》：“尋《左氏》載諸大夫詞令、行人應答，其文典而美，其語博而奧，述遠古則委曲如存，征近代則循環(huán)可覆。”《展喜犒師》（魯僖公二十六年）（前634）齊孝公伐我北鄙，公使展喜犒師。使受命于展禽。齊侯未入境，展喜從之。曰：“寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使下臣犒執(zhí)事。”齊侯曰：“魯人恐乎？”對曰：“小人恐矣，君子則否。”齊侯曰：“室如縣罄，野無青草，何恃而不恐？”對曰：“恃先王之命。昔周公、大公，股肱周室，夾輔成王，成王勞之而賜之盟。曰：‘世世子孫，無相害也。’載在盟府，太師職之。桓公是以糾合諸侯而謀其不協(xié)，彌縫其闕而匡救其災，昭舊職也。及君即位，諸侯之望曰：‘其率桓之功。’我敝邑用不敢保聚。曰：‘豈其嗣世九年，而棄命廢職，其若先君何！君必不然?！汛艘圆豢帧！饼R侯乃還。《左傳》作品選講藝術特色清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》：“篇首‘受命于展禽’一語包括到底，蓋展喜應對之詞，雖取給于臨時，而其援王命、稱祖宗，大旨總是受命于展禽者。大義凜然之中，亦復委婉動聽，齊侯無從措口，乘興而來，敗興而返，所謂子猷山陰之棹何必見戴也。真奇妙之文。”清·王源《文章練要·左傳評》：“文如奕棋，一著得勢，便任我縱橫，破竹而進。此文開口提出先王之命，便有壁立千仞之勢，下靡然如霏屑矣。將命作文，厥道唯一。”第三節(jié)《國語》一、體例及作者

《國語》是一部國別體史書，也是繼《春秋》之后的一部重要歷史著作?！秶Z》的作者，歷來說法不一。司馬遷、班固等認為是左丘明：“左丘失明，厥有《國語》”（《史記·太史公自序》）“《國語》十三篇，左丘明撰”（《漢書·藝文志》）；但從西晉開始，有人對此提出懷疑，唐宋明清繼續(xù)爭論。直到今天，各種意見依然存在分歧。二、思想傾向《國語》的思想基本上體現(xiàn)的仍是儒家思想，“重民”、“尚禮”、“崇德”是其主要表現(xiàn)。三、《國語》的文學價值雖然總的說來，《國語》文學成就不如《左傳》，也有自己的特色。1、《國語》雖以記言為主，記事為輔，但已有將某個人的言行集中在一起，向人物小傳過渡的趨勢，為后世的傳記文學提供了可貴的經(jīng)驗。2、《國語》的語言平實自然，明白流暢，既與《尚書》的詰屈聱牙大不相同，也有別于《春秋》的凝練含蓄。3、長于對話。第四節(jié)《戰(zhàn)國策》一、《戰(zhàn)國策》的體例、作者及成書1、體例《戰(zhàn)國策》同《國語》一樣，也是一部有關記言的史料匯編，主要記錄戰(zhàn)國時期策士游說各國諸侯時陳謀獻策或互相辯論的言辭。

2、成書情況劉向《戰(zhàn)國策敘錄》：“或曰《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》，或曰《修書》。臣向以為戰(zhàn)國時游士輔所用之國，為之策謀，宜為《戰(zhàn)國策》?！?、作者關于《戰(zhàn)國策》的作者，對此歷來眾說紛紜，莫衷一是。主要有以下幾種觀點：一是戰(zhàn)國時人作。二是秦末楚漢之際人所著。三是一部分出自西漢時人（蒯kuǎi通）之手。二、《戰(zhàn)國策》的思想傾向《戰(zhàn)國策》的思想比較復雜，間雜儒、墨、道、法、兵諸家而傾向于縱橫家。政治觀上：崇尚計謀策略，尊奉機巧權變。（以智服人）“故蘇秦相于趙而關不通。當此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權，皆欲決蘇秦之策。”（《秦策一·蘇秦始將連橫》）

人生觀上：公開宣揚追求“勢位富貴”，爭名逐利。如：蘇秦得意還鄉(xiāng)之時的一番感慨：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！”（《秦策一·蘇秦始將連橫》）張儀也亮出了“爭名者于朝，爭利者于市。今三川、周室，天下之市朝也”的觀點?！肚夭咭弧に抉R錯與張儀爭論于秦惠王前》《戰(zhàn)國策》的進步思想：1、反映了民本思想。2、有明顯的“貴士”的傾向。附：有關“士”的介紹錢穆《國史新論》之《中國文化傳統(tǒng)中之士》“中國文化有與并世其他民族、其他社會絕對相異之一點，即為中國社會有士之一流品，而其他社會無之?！?、《戰(zhàn)國策》記錄了許多嘉言善行。4、對于銳意改革、勵精圖治的國君，給予了充分肯定。

三、《戰(zhàn)國策》的文學成就1、出色的人物塑造。全書對戰(zhàn)國時期社會各階層形形色色的人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人。（以波瀾起伏的情節(jié)，個性化的言行，傳神的形態(tài)（外貌描寫））和細節(jié)來描寫人物。）2、機智靈活的論說方法《戰(zhàn)國策》的文章，許多是當時游說之辭的記錄。由于社會風氣的變化，春秋時期從容辭令的行人，演變而為劇談雄辯的說士。不少文章，觀察敏銳，，見解深刻，方式巧妙，語言機敏，一直被認為是古典散文中的典范。例如“觸龍說趙太后”（《趙策一》）“鄒忌諷齊王納諫”（《齊策一》）3、《戰(zhàn)國策》的“文辭之勝”其語言藝術的總體風格——“辯麗橫肆”、具體表現(xiàn)為：鋪張揚厲、生動形象。（1）敷張揚厲春秋時期從容不迫的行人辭令，到此時已演化為議論縱橫的游說之辭。最值得注意的是鋪陳、排比和夸飾的熟練運用。（2）形象生動

戰(zhàn)國策士為達到游說目的，還善以生動形象的語言表述抽象道理，其手法就是巧于比喻和善用寓言。作品選講：《蘇秦為趙合從說齊宣王》藝術特點（1）語言凌厲，氣勢咄咄逼人（敷張揚厲）。（2）成功刻畫了一位縱橫家的典型代表—蘇秦博聞廣記，韜略過人，機智靈敏；躬身自省和高度的自信；堅韌不拔的進取意志和刻苦奮斗的精神（言行描寫、外貌描寫、心理描寫、細節(jié)描寫等）諸子之文《論語》《孟子》《荀子》《墨子》《韓非子》《老子》《莊子》《晏子春秋》、《管子》、《孫子》、《商君書》、《公孫龍子》、《列子》《呂氏春秋》第五節(jié)先秦說理散文的發(fā)展階段先秦說理散文指的是戰(zhàn)國時期各個學派的著作，反映著不同學派的思想傾向、政治主張和哲學觀點。它的發(fā)展，大致可以分為三個時期：一、語錄體和韻散結合體（春秋末期和戰(zhàn)國初期）代表作品：《論語》、《老子》

二、對話體和寓言體（戰(zhàn)國中期）代表作品：《孟子》、《莊子》三、專論體（戰(zhàn)國后期）代表作品：《荀子》、《韓非子》第六節(jié)孔子與《論語》一、孔子其《論語》簡介1、孔子其人孔子（前551—前479）：春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜）人，字仲尼，名丘。遠祖：孔父嘉（宋國大夫），父親叔梁紇（孔紇）：魯國武士?？鬃邮侵袊糯鷤ゴ蟮乃枷爰?，創(chuàng)立了儒家學說；偉大的教育家，首創(chuàng)私學，打破了學在官府的壟斷局面，在中國教育史上是一個劃時代的創(chuàng)舉；在文化典籍整理方面，孔子也有過重大的貢獻，司馬遷說孔子“序《詩》、傳《易》、正《禮》、《樂》、作《春秋》”（《史記·孔子世家》）。2、《論語》《論語》是一部語錄體散文，主要記錄了孔子及其弟子的言論，（“論語”即言語的論纂）共二十篇，是由孔子的弟子和再傳弟子共同著錄完成的。二、《論語》思想內(nèi)容《論語》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想體系。1、政治思想孔子的政治思想的核心是“禮”和“仁”。2、教育思想孔子是中國歷史上第一位偉大的教育家，《論語》生動記述了孔子的教育理念和方法。3、美學思想（文藝思想）孔子美學思想的核心是美和善的統(tǒng)一，及高尚的內(nèi)容和完美的形式的統(tǒng)一?！墩撜Z·述而》7·6子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄墩撜Z·里仁》4·15子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！彼^“忠”就是盡力為人謀，中人之心，故為忠。用孔子自己的話，便應該是“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》6·30“夫人者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”）；所謂“恕”就是推己及人，如人之心，故為恕?！八　笨鬃幼约阂蚕铝硕x：“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》12·2“仲弓問仁。···己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”）知：《論語·衛(wèi)靈公》15．31子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！薄墩撜Z·雍也》6．27子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔（叛，也就不至于離經(jīng)叛道了）矣夫！”行：《論語·學而》1.1子曰：“學而時習之，不亦說乎？”（習：實習）《論語·述而》7.33子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”孔子對于人生諸多問題的態(tài)度：

功名“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（里仁）“不義而富且貴，于我如浮云?！保ㄊ龆?/p>

義利

“君子喻于義，小人喻于利。”（里仁）“子罕言利”（子罕）“見利思義”（憲問）天命“不知命，無以為君子也”（堯曰）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言?！保臼希暗乐畬⑿幸才c？命也。道之將廢也與？命也?！保☉梿枺┥馈案覇査?，子曰：未知生，焉知死！”（先進）“死生有命，富貴在天。”（顏淵）出處“篤信好學，守死善道；危邦不入，亂邦不居；天下有道則見，無道則隱?！保ㄌ┎┯恚ü?jié)欲）“七十而從心所欲，不逾矩?！保檎┤ⅰ墩撜Z》的文學價值1、言簡意賅、深入淺出、樸素無華、含蓄雋永的語言風格?！皻q寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《子罕》）“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《雍也》）

“命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》）“往復繚繞，情志懇切，意味深長?！保ㄅ＿\震《論語隨筆》）2、表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格。劉勰：“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀！”子游曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸樱戎允且玻把詰蛑??！?/p>

第七節(jié)孟軻與《孟子》一、孟子及《孟子》簡介孟子（約前372～前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人，是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，受業(yè)于孔子之孫子思之門人，故其學術淵源，與孔子一脈相承（孔子——曾參——孔伋（子思）——？——孟子）?！澳怂福瑒t學孔子焉?！薄ⅰ白陨褚詠?，未有盛于孔子也”（《公孫丑上》）戰(zhàn)國中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐漸受推崇，元文宗時被封為“亞圣”，僅次于“至圣”孔子?！睹献印芬粫?，主要記錄了孟子的談話，是孟子和其弟子共同所著?！睹献印方翊嫫咂础读夯萃酢?、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》和《盡心》，每篇又各分上、下。二、《孟子》的思想內(nèi)容1、性善論

“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！薄叭私杂胁蝗讨摹?、“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”。

2、民本論“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā侗M心下》）（孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠”）孟子：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”（《離婁下》）3、人格論（追求理想完美人格）孟子論人的人格之美，以堯舜為榜樣，以“大丈夫”為基本準則。人格高尚者，稱之為“大人”，以“大丈夫”為人格之尊者?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/p>

（《滕文公下》）

“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！保ā侗M心上》）4、人才論孟子之人才論，愛才尚顯，認為“君子有三樂”，云：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教之，三樂也?！保ā侗M心上》）“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā陡孀酉隆罚┤?、《孟子》的文學價值1、至精至密的論辯藝術“予豈好辯哉？予不得已也。”（《滕文公下》）

（1）靈活巧妙的論辯手段。（如《梁惠王下》中孟子與齊宣王的一段對話。）又如《梁惠王上》的“齊桓晉文之事”章，是最為人稱道的代表作之一。牛運震：“篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪，而后歸宿于王道。有綱領，有血脈，有過峽，有筋節(jié)，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復于此，其于行文之道思過半矣?！保ā睹献诱撐摹罚?）善用比喻和寓言。趙歧《孟子題辭》：“長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”如“齊人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望而終身也，今若此?！痹u點家說：“三字頓挫，無限煙波?！保ā妒?jīng)評點札記》卷四十五）2、氣勢浩然的文風孟子曾說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《公孫丑上》）

3、精練簡約、深入淺出的語言風格趙岐：“辭不迫切，而意以獨至”（《孟子題辭》）；第八節(jié)《墨子》一、墨子及墨家學派墨子（公元前480—前410），名翟，戰(zhàn)國時期魯國人?！逗鬂h書·張衡傳》說他“當子思之時，出孔子后?！?/p>

《淮南子·要略》：“墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術，以其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政。”墨子的學術理論保存在《墨子》一書中，它不是墨翟個人的作品，而是墨家學派的總集?！稘h書·藝文志》稱《墨子》有71篇，今本《墨子》存53篇。二、墨子的思想墨子針對戰(zhàn)國初年“國相攻、家相篡”、“人相賊”的禍亂現(xiàn)實，提出了十項治國方略，其中代表墨子思想個性的是“兼愛”。三、《墨子》的文學價值1、察類明故的邏輯方法。2、大量的生活現(xiàn)實和歷史事實的簡括敘寫。3、語言質(zhì)樸、簡潔第九節(jié)

《老子》與《莊子》老子和莊子是先秦道家的代表人物，《老子》、《莊子》二書為道家主要代表作。老、莊之并稱，不見于先秦，大約起自魏晉?！独稀贰ⅰ肚f》之文各具風采，文辭富美，在先秦諸子之文中獨樹一幟。特別是《莊子》之文，不僅在當時堪稱翹楚，而且對后世文學影響極為深遠。一、《老子》（一）老子與《老子》簡介老子在中國思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。據(jù)司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯陽、謚號聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子”。在道教中老子被尊為道祖。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙?！独献印芬泊篌w薈萃了老子的語錄，并基本上反映了他的思想，約成書于戰(zhàn)國前期，晚于《論語》。《老子》共八十一章，約五千言。上篇三十七章，稱《道經(jīng)》，下篇四十四章，稱《德經(jīng)》，故《老子》又稱《道德經(jīng)》?！独献印ひ徽隆贰暗溃傻?，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。”《老子·二十五章》“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道?！薄独献印に氖隆贰暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”《老子·五十一章》“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！保ǘ独献印返乃枷?、《老子》的哲學思想以“道”為核心。據(jù)統(tǒng)計，“道”在《老子》中出現(xiàn)七十多次。諸如：“道可道，非常道”（首章）、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五）等。2、老子學說的精髓，是辯證法思想。例如：“禍者，福之所倚；福者，禍之所伏?！保ㄕ挛迨耍疤煜履崛跞缢哉吣軇?，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”（章七十八）3、老子的社會政治觀集中體現(xiàn)為“無為而治”。“圣人處無為之事，行不言之教”（章二），“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（章五十七）《老子》還描述了烏托邦式的社會理想，提出“小國寡民”的主張：小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（三）《老子》的藝術特征《老子》之文在先秦諸子中獨標一格，其藝術特色主要表現(xiàn)為：（1）韻散結合的特殊文體?！独献印分拇篌w整齊，有的全是韻語，而多數(shù)則為韻散結合。（2）善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。這雖然是先秦諸子共有的特點，但《老子》用此手法，更為得心應手，有其獨特之處，猶善用比喻。（3）語言凝練精妙，多用格言、警句。二、莊子（一）莊子及《莊子》簡介莊子(約公元前369—286前)，名周，字子休，戰(zhàn)國時宋蒙縣人?！妒酚洝だ献禹n非列傳》：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言?！?/p>

唐玄宗大興道教，天寶元年（742）封莊子為“南華真人”，稱《莊子》一書為《南華真經(jīng)》。據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》有五十二篇。今存三十三篇。分為內(nèi)篇（七篇）、外篇（十五篇）、雜篇（十一篇）。夢蝶圖（二）莊子的思想1、哲學觀：夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。（《大宗師》）莊子的“道”更帶有西方哲學那種理念的色彩。2、人生觀莊子的人生理想是追求絕對的精神自由和對現(xiàn)實社會的徹底超脫。3、社會政治觀莊子的社會政治觀接受并發(fā)展了老子“絕圣棄智”、“小國寡民”的主張，把重點放在對“民之常性”的肯定上，設想了一個與現(xiàn)實截然對立的社會圖景：冬日衣皮毛，夏日衣葛絺（chi）；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，而逍遙于天地之間而心意自得?！蹲屚酢贩蛑恋轮溃c群獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣?！恶R蹄》4、美學觀（文藝觀）——追求自然率真，崇尚“天地之美”莊子認為只有毀壞一切不合于“道”的人為藝術，才能夠有自由無限的“大美”。只有自然無為之美，才是最高層次的美，才是真正的美。《知北游》說：“天地有大美而不言?！?/p>

同時，莊子還認為美不可言傳，而只能意會，人們應該“得意而忘言”（《外物》）。莊子的這一觀點因為接觸到藝術活動中的審美境界、審美感受等問題，對后世美學影響很大。

（三）《莊子》的文學價值（藝術成就）《莊子》這部哲學著作，又充滿了濃厚的文學色彩。其文章體制也已經(jīng)脫離語錄體的形式，標志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段。在文學意義上，它代表了先秦散文的最高成就。1、以寓言為主的創(chuàng)作方法《莊子》一書，“寓言十九”，全書有近二百則大大小小的寓言，而且都是以“謬悠之說，荒唐之言，無端涯之辭”（《天下》）寫成的?！肚f子》寓言故事的內(nèi)容大致可分為三類。第一類：揭露社會風氣的黑暗，諷刺統(tǒng)治集團的虛偽、污穢，鞭撻一切對功名利祿的追求。第二類寓言：表現(xiàn)莊子對理想盛世、理想人物的熱烈追求和禮贊，宣揚無所待的自由思想，標舉其超凡脫俗的人格精神。這一類寓言，多帶有濃厚的神話色彩。如《逍遙游》中的“藐姑射之神”：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游于四海之外，……之人也，物莫知傷，大侵稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。第三類寓言：闡發(fā)莊子的處世哲學，多以日常生活中的平常事件，借題發(fā)揮，寄寓深刻的哲理。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！保渡侥尽分小扒f子行于山中”一節(jié)、《齊物論》中的“莊周夢蝶”等。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?、意出塵外、怪生筆端的想象和虛構如《至樂》中的“髑髏”（dúlóu）莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶。因而問之曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行、愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士。視子所言，皆生人之累也。死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王，樂不能過也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反之父母妻子閭里知識，子欲之乎？”髑髏深矉蹙頞（e,鼻梁）曰：“君安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！”3、雄奇開闊的意境莊子很善于把自己對自由無限的追求精神灌注于筆端，以揮灑自如之筆，創(chuàng)造出雄奇開闊的意境，表現(xiàn)自己對廣闊天地、絕對自由的向往。如《莊子》散文第一篇《逍遙游》的開首。又如《秋水》篇描寫秋水浩蕩奔騰、氣象萬千的景象，也很有意境：秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。4、異趣橫生的語言《莊子》的語言及其富贍，而又運用自如，富于變化。無論摹物敘事、抒情、議論，都能意到筆隨，信手揮灑，形成一種異趣橫生的面貌?！肚锼穼懟葑酉嗔?。陸方壺說：“嚇，怒其聲，恐奪己食也。世道交情，觀此可以發(fā)一長笑。莊生直為千古寫出鄙夫鄙吝之態(tài)，只以一字形之，妙哉！妙哉！”（《南華經(jīng)副墨》）

（四）《莊子》在文學史上的地位和影響附：《莊子》一書的重要注本：傳世最早的有：晉郭象的《莊子注》，通行本有：清郭慶藩的《莊子集釋》和王先謙的《莊子集解》。今著中偏重文學的有：李炳?！兜兰遗c道家文學》、宋效永《莊子與中國文學》、劉紹瑾《莊子與中國美學》、阮忠《莊子創(chuàng)作論》等第四章屈原與楚辭

一、楚國與楚文化簡介《史記·楚世家》稱“楚之先祖出自帝顓頊高陽，高陽者，黃帝之孫”。語涉神話傳說時代事，難以稽考。他們在夏商時期往南方遷徙，一直到周代初年，始定居于“荊蠻”（也稱“楚蠻”）之地。周成王時，封羋氏后人熊繹于楚蠻，為楚子，居丹陽（今湖北秭歸東南），始立為國。春秋時，楚開始興盛，周桓王十六年（前704），楚君熊通自號武王。其子文王熊貲（zi）始遷都于郢（今湖北江陵），已成為獨霸南方的大國。第一節(jié)楚文化與楚辭楚以“蠻夷”自稱，中原人也稱之為“南蠻”、“荊蠻”。楚文化除與中原文化有著千絲萬縷、不可分割的聯(lián)系外，其變異性極為突出，無論在地理、物產(chǎn)、風俗、民情、服飾、制度、語言、音樂等方面，都呈現(xiàn)出強烈的地域色彩。楚地風俗，民神不分，特別在宗教方面，“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志下》）桓潭《新論》記載：“楚靈王簡賢務鬼，信巫覡（xi，男巫師）,祀群神，躬執(zhí)羽帗（bo）,起舞壇前。吳人來攻，國人告急，而靈王鼓舞自若，顧應之曰‘寡人方樂神明，當蒙福祐，不敢救民?！倍?、楚辭的產(chǎn)生1、“楚辭”定義“楚辭”是戰(zhàn)國后期產(chǎn)生于楚國的一種新詩體。所謂“楚辭”，其本義即指楚地的歌辭。它“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”（宋·黃伯思《翼騷序》），具有濃郁的地方色彩西漢成帝時，劉向在前人纂輯的基礎上，集錄屈、宋諸作以及后人模擬之作為一書，統(tǒng)題為《楚辭》，于是《楚辭》又作為一部詩歌總集的名稱流傳于世。2、“楚辭”產(chǎn)生的文化淵源（1）從楚辭的內(nèi)容及藝術形式特色來看，它與楚地的原始神話和信鬼祀神而崇奉巫風的習俗（宗教活動）有密切的關系。

（2）楚辭的產(chǎn)生與楚地的樂曲和民歌也有著密切關系?！墩撜Z·微子》所記《楚狂接輿歌》：鳳兮，鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而?！睹献印るx婁上》所記《孺子歌》：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。劉向《說苑·善說》篇中所載的《越人歌》：

今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得與王子王子同舟。蒙羞被好兮不訾（zi）詬恥，心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝，心說（悅）君兮君不知。

（3）南北文化的交流和融合也對楚辭的產(chǎn)生有著重要的作用。A、《詩經(jīng)》的影響《橘頌》、《天問》篇基本采用《詩經(jīng)》的四言句式加以重疊而成，《詩經(jīng)》的比興手法也為楚辭所繼承并發(fā)展。皮錫瑞：“《三百篇》后得風、雅之旨者，惟屈子楚辭”（《經(jīng)學通論》）B、在形式方面，楚辭也接受了戰(zhàn)國時代縱橫家鋪敘辭采的游說之風的浸染。無論從閎闊的篇章、汪洋恣肆的氣勢、自由靈活的句式，還是從接近口語的虛詞之運用，對楚辭體的形成發(fā)展都有啟發(fā)和推動意義?！安挥星M見《離騷》？”（《文心雕龍·辨騷》）作為一代文學標志的楚辭，正是屈原根植于楚文化的沃土，沐浴中原文化之風，吸取了楚國民間文學的營養(yǎng)，而“自鑄偉辭”的天才創(chuàng)造。第二節(jié)屈原的生平與創(chuàng)作一、屈原生平、思想與創(chuàng)作情況

1、生平

屈原（約前339——前278），名平，字原，戰(zhàn)國時期的楚國詩人、政治家。出身于楚國貴族，與楚王同姓。其祖先屈瑕，為楚武王熊通之子，受封于“屈”地，乃以“屈”為氏。屈原一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三個時期，而主要活動于楚懷王時期。

2、屈原的思想（主要是其政治思想）屈原的政治思想主要是其“美政”理想。具體表現(xiàn)是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》）。屈原美政理想的另一基本內(nèi)容就是民本思想。如：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”，“瞻前而顧后兮，相觀民之計極”，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》）3、屈原的創(chuàng)作據(jù)《漢書·藝文志》著錄，屈原的楚辭作品共25篇，現(xiàn)比較確定的有：《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）和《招魂》，共23篇，《卜居》、《漁父》等篇是否為屈原所作，學術界尚有爭議。

二、《離騷》《離騷》是屈原的代表作品，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義抒情詩。它以深刻的思想內(nèi)蘊和獨特的藝術成就，成為矗立在中國古代詩歌史上的一塊豐碑?！峨x騷》大致可分為兩部分：第一部分：主要是敘述詩人在現(xiàn)實中的遭遇，反映了楚國現(xiàn)實的黑暗和屈原美好理想之間的矛盾沖突。第二部分：主要是通過奇詭的幻想，描寫了詩人苦悶彷徨及對未來道路的探索和艱難的選擇。1、《離騷》解題（1）遭受憂患之意。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“《離騷》者，猶離憂也?！卑喙獭峨x騷贊序》：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也?！保?）離別的憂愁。王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》云：“離，別也；騷，愁也；經(jīng)，經(jīng)也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道經(jīng)，以風諫君也。”（3）牢騷之意。游國恩先生認為：從音樂上來說，《離騷》與《勞商》“同實而異名”，亦是楚歌曲名。從意義方面來說，“離騷”二字又有牢騷不平的意思。（《楚辭論文集》）2、《離騷》思想內(nèi)容（情感內(nèi)涵）（1）“存君興國”的美政理想（2）深沉執(zhí)著的愛國感情（3）放言無憚的批判精神（4）“獨立不遷”的峻潔人格王逸《楚辭章句序》：“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行、俊彥之士也！”4、《離騷》的藝術成就（1）塑造了一個高大的抒情主人公形象（“靈均”）詩人以自己為原型，成功塑造了一位光彩照人的抒情主人公的高大形象：高貴的家世，奇特的誕生，非凡的氣度，美好的品格，高尚的志趣，繽紛的服飾，獨特的愛好，凸現(xiàn)了“靈均”形象的超群拔俗。詩人傾注滿腔心血所塑造的這一主人公形象，成為后世人們景仰、敬慕的崇高典型。（2）濃厚的浪漫主義特色《離騷》以現(xiàn)實主義為基調(diào)，而以浪漫主義為特色。首先，使我們炫神奪目的是出現(xiàn)在詩中的無比神奇的神話世界。詩人為了寫心抒情，從古代流傳著的大量神話傳說中，汲取豐富的形象，然后通過自己奔騰不羈的想象把它們交織在一起，構成了層出不窮的生動情節(jié)和美麗的畫面。其想象之大膽，構思之奇特，幻想之豐富，古今罕有。那些故事在詩中并不是一般地當做什么“典故”來使用，那些神話中的神靈與神物，是作為活生生的形象參與著詩人神游天國的活動。對神話的擷取和運用，是屈騷藝術的一個顯著特征，是其浪漫主義精神的重要來源。

（3）香草美人的比興手法在《離騷》中，在《離騷》中，還有一個奇異而絢麗多彩的“香草美人”的世界。出現(xiàn)了一系列具有象征性的香花美草的意象。這種“美人香草”式的的寓意手法已遠遠超過《詩》中的所謂“比興”之義。它開始把物與我、情與景糅合和交融起來，這已經(jīng)不是簡單的以彼物比此物，或觸物以起興，而是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情，以及人格和理想結合起來，通過聯(lián)想和想象水乳交融為一體，寓情于物，見物知人，構成一種象征體，并將其進一步聯(lián)系起來而形成一個完整的象征體系，從而極大地增強了詩歌的藝術張力。（4）形式和語言的創(chuàng)新《離騷》打破了《詩經(jīng)》的四言格式，創(chuàng)造了一種句法參差、韻散結合的新形式，后人稱之為“騷體”。并擴大了結構，增加了容量，有助于增強作品的藝術表現(xiàn)力?！峨x騷》大量吸收富有地方特色的楚地方言口語入詩，顯示了新的風采。至于“兮”字的運用，則更引人注目，可說是“騷體”的標志之一。三、《九歌》1、《九歌》相關情況介紹《九歌》是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎上加工創(chuàng)作而成的一組體制獨特的抒情詩?！毒鸥琛肥墙M詩，共有11篇。2、《九歌》的形式特點《九歌》在形式上具有明顯的表演性，融歌、樂、舞三者為一體，具有一定的戲曲因素，是后世戲曲的萌芽。王國維《宋元戲曲考》中就稱《九歌》：“蓋后世戲劇之萌芽”

3、《九歌》的藝術特色（1）神奇而親切的神靈形象的塑造其衣著佩飾異常華美：華采衣兮若英（《云中君》）靈衣兮被被，玉佩兮陸離（《大司命》）青云衣兮白霓裳（《東君》）被薜荔兮帶女蘿…被石蘭兮帶杜蘅（《山鬼》）其居所高雅馨香：芳菲菲兮滿堂（《東皇太一》）筑室兮水中。葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂?！习俨葙鈱嵧ィǚ架百鈴T門。（《湘夫人》）其風姿儀容，飄渺綽約：美要眇兮宜修（《湘君》）既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕（《山鬼》）鮮明的人格特征：“長太息兮將上，心低徊兮顧懷”（《東君》）“橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)”（《湘君》）“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑”（《山鬼》）“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知（《少司命》）“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與”（《湘夫人》）“老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏”（《大司命》）（2）創(chuàng)造出情景交融的藝術意境“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下?！保ā断娣蛉恕罚┍缓笕朔Q為“千古言秋之祖”（明胡應麟《詩藪·內(nèi)編》卷一）“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮貁（you）夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”（《山鬼》）（3）語言清麗華美，簡練傳神，韻味悠長四、《九章》《九章》是屈原所作的又一組抒情詩歌的總稱，包括九篇作品。朱熹《楚辭集注》中說：“屈原既放，思君念國，隨事感觸，輒形于聲。后人輯之，得其九章，合為一卷，非必出于一時之言也。”《九章》在思想內(nèi)容上與《離騷》大體相近，反復抒寫理想不得實現(xiàn)的憤懣。但在表現(xiàn)手法上與《離騷》有所不同：多直抒胸臆，文筆比較樸素，想象夸飾成分極少，顯示了鮮明的現(xiàn)實主義特征，而《離騷》則更富于浪漫主義色彩。

《橘頌》在《九章》中是一首內(nèi)容和風格比較特殊的詩，是后世詠物詩的開山之作。五、《天問》《天問》是一首規(guī)模宏大、體制瑰奇的詩。全詩三百五十馀句，一千五百多字?！捌鋭?chuàng)格奇、設問奇、窮幽極渺奇、不倫不類奇、不經(jīng)不典奇。一支筆排出八門六花，堂堂井井，轉(zhuǎn)使讀者沒尋緒處，大奇大奇！然不得其解，便是大悶事”（清夏大霖《屈騷心印》）六、《招魂》《屈原列傳》：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志”

第三節(jié)宋玉和其他楚辭作家一、宋玉的生平和創(chuàng)作“屈宋逸步，莫之能追”，“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風云”（劉勰《文心雕龍·辨騷》）宋玉，戰(zhàn)國時楚國鄢都（今湖北宜昌）人。大約生于楚懷王十年（前319）前后。宋玉早年曾師事屈原，與唐勒、景差同輩。宋玉出身低微，有才學而不能從俗。主要活動于頃襄王時期一生是很不得志的。約卒于頃襄王末年，年約六十。宋玉的作品，就其可靠性和重要性而言，有楚辭體作品《九辨》和以賦名篇的《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》等。二、《九辨》《九辨》也是當時流傳在楚地的古樂曲名稱，且與屈原《離騷》一樣，是一首政治抒情詩。王夫之《楚辭通釋》：“此章以秋容狀逐臣之心，清孑相若也，寂寞相若也，慘栗相若也，遲暮相若也?！毒疟妗分?，此章為最，不待詳言所以怨，而怨自深矣。”從而鑄成了“宋玉悲秋”的典故，并對后世文人創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響，成為歷代“悲秋”主題的濫觴。三、宋玉的賦體作品1、《風賦》

2、《高唐賦》和《神女賦》這兩篇賦相互聯(lián)結而又相對獨立?！陡咛瀑x》主要寫神女所居的環(huán)境，著重鋪寫了巫山的景觀；《神女賦》則集中寫神女的來去和神態(tài)風姿，是兩篇難得的美文。此外，《登徒子好色賦》、《對楚王問》等都是歷代傳頌的名篇。秦漢文學論說散文詩歌史傳文學賦體文學漢代樂府民歌漢代文人詩歌文人五言詩：《古詩十九首》漢初：賈誼、晁錯、枚乘（學尚黃老）武帝時代：董仲舒、劉向（經(jīng)學文風）兩漢后期：劉歆、楊雄（復古文風）東漢前期：王充與《論衡》（復古文風的反撥、神學化）東漢后期：崔寔、仲長統(tǒng)（清議文章、指切時弊）司馬遷《史記》班固《漢書》（漢初）騷體賦（鼎盛）散體賦（漢賦四大家：司馬相如、楊雄、班固、張衡）（漢末）抒情賦（紀行賦、述志賦）第二編第一章秦漢散文第一節(jié)李斯和《諫逐客書》第二節(jié)賈誼、晁錯一、賈誼賈誼（前200年——前169年），洛陽（今河南洛陽）人，漢初有名的政治家和文學家。

賈誼的散文大致可分為三類：一是專題性的政論文二是針對各種具體問題而發(fā)的疏牘文三是利用各種歷史材料和故事來說理的文章《過秦論》三篇是一組政治性很強而又富于表現(xiàn)力的優(yōu)秀散文。其中心思想是總結秦代興亡的歷史原因。第三節(jié)西漢其他散文一、劉安與《淮南子》二、西漢后期其他散文三、東漢散文第二章史傳散文

第一節(jié)司馬遷生平與創(chuàng)作

一、司馬遷的家世背景

父司馬談約生于漢文帝初期，是一個有廣泛文化修養(yǎng)的讀書人。他曾“學天官于唐都，受易于楊何，習道論于黃子”。二、司馬遷的游歷司馬遷青年時代有過三次較大的出游。第一次是他20歲時，到了長江中、下游和山東、河南等廣大地區(qū)。第二次是他35歲時，奉武帝之命，去巡視今四川和云南邊境一帶。第三次是在他36歲時，隨武帝到泰山封禪，之后，又侍從武帝東到海上，北出長城巡邊。這三次漫游，他的足跡，幾遍全國。因而擴大了眼界，豐富了他對歷史與現(xiàn)實的認識，為后來寫作《史記》奠定了思想和資料。三、司馬遷的著書與受刑

司馬遷《史記》的創(chuàng)作宗旨：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”第二節(jié)《史記》一、《史記》的體例司馬遷在綜合前代史書各種體制的基礎上，創(chuàng)立了“紀傳體”這一種新體例，使《史記》改變了此前史書體例、結構上的單一性。全書由本紀（十二篇）、世家（三十篇）、列傳（七十篇）、表（十篇）、書（八篇）五個部分組成，共一百三十篇，記載了自黃帝至漢武帝太初年間共三千年的歷史，體制龐大，內(nèi)容繁富。二、《史記》的思想內(nèi)容1、對封建統(tǒng)治階級的丑行劣跡予以大膽的揭露和批判。2、對陳涉、項羽等反暴秦的“豪杰”予以充分的肯定和歌頌。3、歌頌了具有愛國思想，堅持正義，反對暴政的人物。4、為封建社會中下層的歷史人物作傳，歌頌他們高貴的品質(zhì)。三、《史記》的藝術成就“史家之絕唱，無韻之《離騷》”—魯迅《漢文學史綱要》（一）高超的敘事技巧１、歷史與邏輯相統(tǒng)一的敘事脈絡２、因果關系的探索展示“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳”；“故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困?！保ā独钏沽袀鳌罚ǘ┙艹龅娜宋锟坍?、互見法的成功運用（“本傳晦之，而他傳發(fā)之”）2、精心選取歷史人物一生中最重要的、最有代表性的大事來展示人物形象3、善于構造富于戲劇性沖突的情節(jié)，來展示人物性格特征4、細致的心理描寫、細節(jié)描寫（三）《史記》的語言藝術1、人物語言，極具個性化。陳涉：“王侯將相寧有種乎？”項羽：“彼可取而代也?！?/p>

劉邦：“嗟乎！大丈夫當如是也！”

2、敘述語言:簡潔、精煉，極富表現(xiàn)力。3、引用民謠和諺語，使語言更加豐富多彩，也更富有表現(xiàn)力。【講析作品】《項羽本紀》項羽是秦末農(nóng)民大起義中涌現(xiàn)出來的一位英雄，一個悲劇式的英雄。他勇猛善戰(zhàn)，叱咤風云，顯赫一時，在擊敗秦軍，推翻秦王朝的過程中建立了巨大的功績；但在推翻秦朝統(tǒng)治以后，他目光短淺，策略錯誤，企圖恢復春秋、戰(zhàn)國時代的封建貴族政治，加之燒殺破壞，終于喪失民心，軍敗身亡。《項羽本紀》就是通過秦末農(nóng)民大起義和楚漢之爭的宏闊歷史場面，生動而又深刻地描述了項羽的一生。他既是一個力拔山、氣蓋世、“近古以來未嘗有”的英雄，又是一個性情暴戾、優(yōu)柔寡斷、只知用武不諳機謀的匹夫。司馬遷巧妙地把項羽性格中矛盾的各個側(cè)面，有機地統(tǒng)一于這一鴻篇巨制之中，雖然不乏深刻的撻伐，但更多的卻是由衷的惋惜和同情。

《項羽本紀》是《史記》傳記中最精彩的一篇，達到了思想和藝術的高度統(tǒng)一。它猶如一幅逼真?zhèn)魃竦挠⑿坌は癞嫞术r明；又像一張秦漢之際的政治軍事形勢圖，錯綜有序。通篇文章氣勢磅礴，情節(jié)起伏，場面壯闊，脈絡清楚，疏密相間，語言生動，成為我國文學史上的一篇不朽佳作。本傳記的藝術特色主要表現(xiàn)在人物形象的成功刻畫上：（1）作者善于通過對真實史料的剪裁取舍、穿插安置，來突出人物思想的性格特點。集中筆墨選擇了吳中起事、巨鹿之