山西省三晉名校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期畢業(yè)班階段性測(cè)試（二）語文 word版含答案

【山西專版】絕密★啟用前“三晉名校聯(lián)盟”2022—2023學(xué)年高中畢業(yè)班階段性測(cè)試（二）語文考生注意1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。視頻是人類視覺歷史發(fā)展的最新形態(tài)。眼睛是我們理解世界的一種重要方式，與此相關(guān)的媒介形式不斷涌現(xiàn)。文藝復(fù)興的典范人物阿爾伯蒂在15世紀(jì)提出一個(gè)著名觀點(diǎn)，將繪畫的方形邊框看成“一扇窗”。當(dāng)前視覺文化研究者認(rèn)為，這個(gè)概念之所以重要，一是因?yàn)樗谝淮蚊枋隽嗽鯓訉⑷S空間再現(xiàn)到二維平面，二是“窗”這個(gè)對(duì)于透視視野邊框的比喻，與計(jì)算機(jī)軟件中視窗的隱喻形成了一種差異性關(guān)聯(lián)。在視覺媒介的歷史維度中，計(jì)算機(jī)視頻最顯著的特征是，單一視點(diǎn)的瓦解和交互（人與媒體的結(jié)合度）視覺的出現(xiàn)。因此，理解數(shù)字時(shí)代的視頻，只有挖掘數(shù)字視頻的技術(shù)特性及其延展的社會(huì)關(guān)系，才能理解何以視頻化正在成為人類的生存方式。影像并非數(shù)字時(shí)代的產(chǎn)物，這個(gè)“虛擬之窗”經(jīng)歷了多次技術(shù)升級(jí)。模擬技術(shù)的電影是線性敘述，而計(jì)算機(jī)視頻則屬于數(shù)據(jù)庫形式，視頻不能被簡單地看作計(jì)算機(jī)的內(nèi)容，而是作為數(shù)據(jù)庫中的一個(gè)個(gè)模塊化元素，通過軟件代碼系統(tǒng)動(dòng)態(tài)地編織到不同的文本中。突破線性敘事、作為數(shù)據(jù)庫形式的數(shù)字視頻，開啟了人類視頻化生存的進(jìn)程。所謂視頻化生存，最易為世人所覺察的征兆，就是刷屏的日常生活化。視頻在電視中呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)完整獨(dú)立的線性文本敘事，而在手機(jī)里已經(jīng)成為模塊元素，存在于層層嵌套的多個(gè)視窗中。視頻作為當(dāng)前最重要的媒介方式，連接了個(gè)體與社會(huì)。大眾媒介時(shí)代作為休閑娛樂的影像，轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字時(shí)代作為生存基礎(chǔ)設(shè)施的視頻。視頻化生存的一大景觀，是人類處在現(xiàn)實(shí)與虛擬流動(dòng)交織的環(huán)境中，人類的世界成為現(xiàn)實(shí)——虛擬連續(xù)體，視頻是構(gòu)成這個(gè)連續(xù)體的關(guān)鍵元素。人類建構(gòu)虛擬性的歷史很早就開始了。因此，不能僅僅在虛擬性這個(gè)層面理解數(shù)字技術(shù)。在現(xiàn)實(shí)一虛擬的模式中，數(shù)字技術(shù)的最大特點(diǎn)是，打破這兩者的區(qū)隔，創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)一虛擬的連續(xù)體，這顛覆了歷史上曾經(jīng)有過的媒介所營造的虛擬性，視頻成為一種界面。視頻在其中的意義，就是將空間感以視覺同構(gòu)的方式呈現(xiàn)在虛擬世界中，并且與實(shí)體空間形成即時(shí)互動(dòng)。在虛擬之窗的媒介發(fā)展進(jìn)程中，視頻正是憑借其貫通虛實(shí)的極強(qiáng)滲透力和組合方式，從個(gè)體日常生活延展到社會(huì)關(guān)系的重組。近年來，視頻發(fā)展越來越突破模擬技術(shù)的敘事模式，幻化出多種多樣的樣貌，嵌套在多種媒介形態(tài)中。疫情期間突飛猛進(jìn)地直播帶貨、視頻會(huì)議、遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)紅打卡、電子商務(wù)、公共服務(wù)等，將視頻功能延伸到展示、記錄、陪伴、對(duì)話、表演等各個(gè)方面，顯示出視頻強(qiáng)大的互聯(lián)能力。視頻化生存呈現(xiàn)出的新型社會(huì)關(guān)系與文化景觀，預(yù)示著人類借用媒介創(chuàng)造的虛擬之窗，進(jìn)展到一個(gè)新階段。計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)支撐的視頻之窗，是多重視野的動(dòng)態(tài)嵌套，與模擬技術(shù)影像的固定單一視點(diǎn)，形成了反差與對(duì)照。在窗套窗、框中框、屏與屏的互聯(lián)過程中，新型的社會(huì)文化關(guān)系也不斷生成。視頻化生存的文化景觀有三個(gè)明顯特征∶其一，人與技術(shù)的共生系統(tǒng)，成為社會(huì)文化景觀的創(chuàng)造主體。其二，由文化領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，超越了大眾媒介與社會(huì)的傳統(tǒng)連接方式。其三，對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都形成了沖擊，社會(huì)原有的機(jī)制、理念都處在重構(gòu)之進(jìn)程中。（摘編自孫瑋《技術(shù)文化∶視頻化生存的前世、今生、未來》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.數(shù)字時(shí)代，與“眼睛”相關(guān)的媒介形式不斷涌現(xiàn)，視頻化已成為人類目前最重要的生存方式。B.視頻將空間感以視覺同構(gòu)方式呈現(xiàn)在虛擬世界中，建立人與外部世界相勾連的虛實(shí)關(guān)系。C.視頻嵌套在多種媒介形態(tài)中，其功能可延伸到社會(huì)生活的多個(gè)方面，顯示其具有強(qiáng)大的互聯(lián)能力。D.視頻化生存中的共生系統(tǒng)是人的主動(dòng)性和技術(shù)的充分結(jié)合，并成為社會(huì)文化景觀的創(chuàng)造主體。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章引用阿爾伯蒂及當(dāng)前視覺文化研究者的觀點(diǎn)，引出了數(shù)字時(shí)代計(jì)算機(jī)視頻的特征。B.文章第四段采用因果論證的方式，說明數(shù)字技術(shù)的虛擬性使人類處在現(xiàn)實(shí)與虛擬流動(dòng)交織的環(huán)境中。C.文章通過與模擬技術(shù)影像的固定單一視點(diǎn)的比較，來明確計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)支撐的視頻之窗的特點(diǎn)。D.末段解說視頻化生存的文化景觀特征，證明了視頻化生存催生出了新型的社會(huì)文化關(guān)系的觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.視頻是數(shù)字時(shí)代的產(chǎn)物，視頻化作為人類新生存方式，使視頻成為人類視覺歷史發(fā)展的最新形態(tài)。B.計(jì)算機(jī)視頻作為數(shù)據(jù)庫中的模塊化元素被編織到不同文本中，實(shí)現(xiàn)了突破影像的線性敘事的目標(biāo)。C.視頻化生存讓人們的刷屏日常生活化，也使視頻成為數(shù)字時(shí)代人類生存的基礎(chǔ)設(shè)施。D.數(shù)字時(shí)代的視頻打破現(xiàn)實(shí)和虛擬的區(qū)隔，成為讓人類世界變成現(xiàn)實(shí)一虛擬連續(xù)體的關(guān)鍵元素。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一∶習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“紅色資源是最寶貴的精神財(cái)富”“要用心用情用力保護(hù)好、管理好、運(yùn)用好”。隨著大數(shù)據(jù)、5G等廣泛運(yùn)用，數(shù)字技術(shù)正有力促進(jìn)紅色資源"活起來"，賦能紅色資源的保護(hù)傳承?！蛾P(guān)于實(shí)施革命文物保護(hù)利用工程的意見》提出，要對(duì)各地的紅色文獻(xiàn)、圖片等進(jìn)行數(shù)據(jù)收集、挖掘、整合，建立基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫。在此基礎(chǔ)上，利用3D影像等技術(shù)，將紅色資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字模式，形成紅色資源大數(shù)據(jù)庫，助推紅色資源的管理、修復(fù)等一系列整體性保護(hù)工作。隨著時(shí)代的發(fā)展和環(huán)境的變化，紅色資源容易受到各種因素的影響，甚至遭到破壞。而數(shù)字技術(shù)的發(fā)展可以通過對(duì)紅色建筑、文物等資源數(shù)據(jù)進(jìn)行提取掃描，讓紅色資源“定型”在某種狀態(tài)，獲得精確的空間坐標(biāo)數(shù)據(jù)，進(jìn)行數(shù)字化留存，實(shí)現(xiàn)永久的預(yù)防性保護(hù)。數(shù)字技術(shù)還有利于推動(dòng)紅色資源的協(xié)調(diào)性保護(hù)。紅色資源因?yàn)樗婕暗臍v史事件和人物、場(chǎng)景大小、地理位置等因素影響，在知名度和承載能力上往往有較大差異，如果將紅色資源進(jìn)行統(tǒng)一的數(shù)字化儲(chǔ)存與展示，可以形成一致的保護(hù)方式和整體的經(jīng)費(fèi)投入，參觀單位也可以線上瀏覽，有利于盤活“冷門”資源，促進(jìn)紅色資源的協(xié)調(diào)性保護(hù)。數(shù)字技術(shù)帶來豐富多樣的紅色宣傳方式，提供身臨其境的紅色沉浸體驗(yàn)。借助數(shù)字化的展示手段，紅色資源還可以從檔案館里的資料、博物館里的展陳中“走”出來，變得更加立體。并能夠充分調(diào)動(dòng)參觀者的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)良好的參與和互動(dòng)，讓參觀者具有沉浸式體驗(yàn)，從而對(duì)紅色文化形成全面而深刻的認(rèn)識(shí)。（摘編自王娜《數(shù)字賦能紅色資源的保護(hù)傳承》，“光明網(wǎng)”2022年1月19日）材料二青浦區(qū)以紅色文化資源為依托，以營造沉浸式教育體驗(yàn)為目標(biāo)，積極打造黨史學(xué)習(xí)教育生動(dòng)樣板。堅(jiān)持把史料轉(zhuǎn)化為教材，堅(jiān)持把現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)化為課堂，采用“黨校培訓(xùn)＋黨性教育＋實(shí)地觀摩”的方式，用好陳云紀(jì)念館、烈士陵園等紅色資源，開設(shè)各類黨課等，夯實(shí)黨史學(xué)習(xí)教育基礎(chǔ)，推出一批不同體裁的文藝精品力作，提煉精選一批凸顯青浦紅色文化特色的經(jīng)典性元素和標(biāo)志性符號(hào)。更多試題與答案，關(guān)注微信公眾號(hào)青浦區(qū)創(chuàng)新線上、線下傳播形式，著力將紅色資源轉(zhuǎn)化為宣傳教育資源。開設(shè)“黨史學(xué)習(xí)教育”專欄，策劃拍攝“航拍青浦紅色地標(biāo)”相關(guān)素材，充分利用“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”平臺(tái)、微信公眾號(hào)等宣傳推介本區(qū)紅色資源。通過舉辦市民紅色故事征集展示活動(dòng)、打造地鐵紅色文化長廊等主題教育活動(dòng)等形式，持續(xù)唱響愛黨愛國主旋律。選拔組建愛國主義教育志愿服務(wù)隊(duì)，積極開展志愿講解服務(wù)，讓愛國主義教育志愿服務(wù)隊(duì)成為面向社會(huì)各類群體，傳播紅色文化、弘揚(yáng)革命精神的生力軍。（摘編自沐一帆、韓慶《一陣兩品三味，青浦探索紅色資源利用新路徑》，“人民網(wǎng)”2021年3月31日）材料三∶黨史學(xué)習(xí)教育開展以來，涇縣充分運(yùn)用本地豐富的紅色資源，打造紅色陣地、創(chuàng)設(shè)紅色課堂、激活紅色引擎。依托推進(jìn)涇縣新四軍鐵軍精神干部黨性教育基地提檔升級(jí)，建立中共中央東南局舊址、新四軍軍部舊址等20個(gè)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)點(diǎn)和7處實(shí)踐教學(xué)點(diǎn)，幫助黨員干部身臨其境地體驗(yàn)新四軍將士艱苦卓絕的奮斗歷程。并在20個(gè)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)點(diǎn)精心打造特色課程，邀請(qǐng)知名學(xué)者和新四軍老戰(zhàn)士開設(shè)專題講座。通過“涇縣先鋒”公眾號(hào)推送“黨史百年天天讀”，開發(fā)微信平臺(tái)開展“傳承紅色基因，汲取奮斗力量”學(xué)黨史知識(shí)競答活動(dòng)，搭建黨史學(xué)習(xí)教育“線上課堂”。搭建“黨史學(xué)習(xí)教育書屋”，購入《中國共產(chǎn)黨簡史》等書籍，扎實(shí)開展黨史學(xué)習(xí)教育專題學(xué)習(xí)交流會(huì)，充分調(diào)動(dòng)部機(jī)關(guān)干部的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和實(shí)效性。突出服務(wù)初心，激發(fā)“紅色引擎”，結(jié)合“我為群眾辦實(shí)事”的工作要求，不斷激發(fā)黨史學(xué)習(xí)教育“紅色引擎”。組織全體部機(jī)關(guān)黨員以黨小組為單位，到聯(lián)系社區(qū)開展黨史學(xué)習(xí)教育宣傳、“為群眾辦實(shí)事”等活動(dòng)，并開展“七一”期間走訪慰問活動(dòng)，送去黨史學(xué)習(xí)教育書籍，幫助解決生活上的困難，帶去黨的關(guān)懷。增添企業(yè)發(fā)展“新動(dòng)能”，圍繞非公企業(yè)發(fā)展中的堵點(diǎn)、痛點(diǎn)問題，開展“問題幫辦、助企發(fā)展”主題活動(dòng)，要求黨建指導(dǎo)員赴企業(yè)指導(dǎo)開展黨史學(xué)習(xí)教育，幫助民營企業(yè)解決改革發(fā)展中的“煩心事”“難心事”。（摘編自李雪梅《涇縣∶紅色資源“賦能”黨史學(xué)習(xí)教育》，“人民網(wǎng)”2021年7月8日）4.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）A.將數(shù)字技術(shù)引入對(duì)紅色資源的保護(hù)傳承中，促進(jìn)紅色資源“活起來”，旨在對(duì)紅色資源進(jìn)行整體性保護(hù)。B.青浦區(qū)與涇縣立足于自身實(shí)際，通過多種舉措來傳承紅色資源，為其他地區(qū)提供了一些有益借鑒。C.青浦區(qū)通過策劃拍攝“航拍青浦紅色地標(biāo)”素材、利用“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”平臺(tái)等多種途徑宣傳紅色資源，這是營造沉浸式教育體驗(yàn)的根本途徑。D.涇縣非常重視黨員服務(wù)群眾的作用，要求黨員對(duì)公私企業(yè)的堵點(diǎn)、痛點(diǎn)提供幫助，并指導(dǎo)開展黨史學(xué)習(xí)教育。6.在紅色資源的利用路徑上，青浦區(qū)與涇縣的做法有何相同之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡要說明。（6分）答∶（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7~9題。包子和餃子余華在我小時(shí)候，包子和餃子都是屬于奢侈的食物，只有在逢年過節(jié)時(shí)才有希望吃到。那時(shí)候，我還年輕的父親手里捧著一袋面粉回家時(shí)，總喜歡大叫一聲∶“面粉來啦！”這是我童年記憶里最為美好的聲音。然后，我父親用肥皂將臉盆洗干凈，把面粉倒入臉盆，再加上水，他就開始用力地揉起了面粉。我的工作就是使勁地按住臉盆，讓它不要被父親的力氣掀翻。我父親高大強(qiáng)壯，他揉面粉時(shí)顯得十分有力，我就是使出全身的力氣按住臉盆，臉盆仍然在桌上不停地跳動(dòng)，將桌子拍得“咯咯”直響。我七歲的時(shí)候，父親帶著我去他的老家山東。那是冬天的時(shí)候，田野里一片枯黃，父親帶著我走進(jìn)了他姑媽的家。我的祖父母在我出生前就去世了。我父親的姑媽，也就是我祖父的妹妹，當(dāng)時(shí)正坐在灶前燒火，見到分別近二十年的侄兒回來了，她一下子跳了起來，"哇哇"地與我父親說了一堆我那時(shí)候聽不懂的山東話。然后揭開鍋蓋，給我一碗熱氣騰騰的玉米糊。這是我到父親家鄉(xiāng)吃到的第一頓飯。在父親老家的一個(gè)月，我每天都喝玉米糊。那地方流傳著這樣一句話∶人走紅運(yùn)，張嘴飛進(jìn)白饃饃。白饃饃就是饅頭，或者說是沒有餡的包子。意思就是誰要是吃上了饅頭，誰就交上好運(yùn)了。遇上了好運(yùn)才只是吃到饅頭，如果吃到了餃子或者包子，就不知道是什么樣的好運(yùn)了。所以我在父親姑媽的家里，只能每天喝玉米糊。在我們快要離開時(shí)，我終于吃上了一次餃子。那是我父親的表弟來看我們，他來的時(shí)候手里提著一塊豬肉，一進(jìn)村莊就被一群孩子圍住了。這些孩子一年里見不到幾次豬肉，他們流著口水緊跟著我父親的表弟，來到了我父親姑媽的家門口。當(dāng)我父親和他的姑媽、表弟坐在炕上包餃子時(shí)，那些孩子還不時(shí)地將腦袋從門外探進(jìn)來張望一下。我在讀小學(xué)的時(shí)候，每一個(gè)學(xué)期都會(huì)安排一次學(xué)工，或者是學(xué)農(nóng)和學(xué)軍。學(xué)工就是讓我們?nèi)スS做工，學(xué)農(nóng)經(jīng)常是去農(nóng)村收割稻子，而我們最喜歡的是學(xué)軍。我母親會(huì)給我一角錢，讓我自己去街上買兩個(gè)包子，用舊報(bào)紙包起來放進(jìn)書包，這就是我學(xué)軍時(shí)的午餐。對(duì)我來說，這可是一年里為數(shù)不多的美味。我和哥哥這時(shí)候總能分享這一份美味。當(dāng)時(shí)我是用一根繩子系褲子，我沒有皮帶，而我哥哥有一根皮帶，我非常希望自己能夠在衣服外面再扎上一根皮帶，這樣我會(huì)感到自己真正像一個(gè)軍人了。于是我就用一個(gè)包子去和哥哥交換皮帶。在我學(xué)軍的這一天，我和哥哥天沒有亮就出門，我們走到街上的點(diǎn)心店，我用母親給的一角錢買下兩個(gè)包子，那是剛出籠的包子，蒸發(fā)著熱氣，帶著麥子的香味來到我的手中，我看著哥哥取下自己的皮帶，他先交給我皮帶，我才遞給他包子。我將剩下的一個(gè)包子放進(jìn)書包，將哥哥的皮帶扎在衣服外面，然后向?qū)W校跑去。我哥哥則在后面慢慢地走著，他一手提著快要滑下來的褲子，另一只手拿著包子邊吃邊走。我活了三十多年，不知道吃下去了多少包子和餃子，我的胃消化它們的同時(shí)，我的記憶也消化了它們，我忘記了很多可能是有趣的經(jīng)歷，不過有一次令我難忘。那是十年前，我們幾個(gè)人去天津，天津的朋友請(qǐng)我們?nèi)ス凡焕戆愉伋燥垺Ｄ且惶?，我們?cè)诠凡焕戆愉佔(zhàn)聛硪院?，剛好十個(gè)人。各式各樣的包子一籠一籠端了上來，每籠十個(gè)包子，剛好一人一個(gè)。天津的狗不理包子有七十多個(gè)品種，區(qū)別全在餡里面，有豬肉餡、牛肉餡、羊肉餡，有蝦肉餡、魚肉餡，還有各種蔬菜餡；有甜的、有咸的，也有酸的和苦的，有幾十類。剛坐下來的時(shí)候，我們雄心勃勃，準(zhǔn)備將所有的品種全部品嘗，可是吃到第三十六籠以后，我們誰也吃不下去了，每個(gè)人都把自己的胃撐得像包子皮一樣薄，誰也不敢再吃了，再吃就會(huì)將胃撐破了，而桌上包子還在增加，最后我們發(fā)現(xiàn)就是看著這些包子，也使我們感到害怕了，于是我們站起來，小心翼翼地站起來，小心翼翼地走下了樓梯，小心翼翼地來到了街上。我們一行十個(gè)人站在街道旁，誰也不敢立刻過馬路，我們吃得太多了，使我們走路都非常困難，我們怕自己走得太慢，會(huì)被街上快速行駛的汽車撞死。那天下午，我們就這樣站在街道上，互相看著嘿嘿地笑，其實(shí)我們是想放聲大笑，可是我們不敢，我們怕大笑會(huì)將胃笑破。我們一邊嘿嘿地笑，一邊打著嗝，打出來的嗝有著五花八門的氣味，這時(shí)候我們想起了中國的那句古老的成語——百感交集。（有刪改）7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.父親揉面粉、孩子流口水、哥哥提褲子等都屬于細(xì)節(jié)描寫，每處描寫中，“我”都是一個(gè)見證者。B.“人走紅運(yùn)，張嘴飛進(jìn)白饃饃”這句流行語，寫出了當(dāng)時(shí)人們易于滿足的心態(tài)，也進(jìn)一步說明了包子與餃子的難得。C.吃完包子后，作者連用了三個(gè)“小心翼翼”，寫出了吃得太飽的狀態(tài)，也反映了他們當(dāng)時(shí)自責(zé)的心理。D.本文語言質(zhì)樸，運(yùn)用日?？谡Z化的敘述，寫出了日常生活中的場(chǎng)景，能給人誠摯而又真實(shí)的感覺。8.文章在謀篇布局上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（6分）答∶9.作品中多次出現(xiàn)“包子和餃子”，有怎樣不同的含義請(qǐng)結(jié)合全文分析。（6分）答∶二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。王良、造父稱為善御，能使不良為良也。如徒能御良，其不良者不能馴服，此則駔工庸師服馴技能，何奇而世稱之？故曰∶王良登車，馬不罷駑；堯、舜為政，民王愚。傳曰∶“堯、舜之民，可比屋而封；桀、紂之民，可比屋而誅?！薄八姑褚?，三代所以直道而行也?！笔ブ髦袢绫?，惡主之民如此，竟在化不在性也。聞伯夷之風(fēng)者，貪夫廉而儒夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦而鄙夫?qū)?。徒聞風(fēng)名，猶或變節(jié)，況親接形，面相敦告乎？孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教訓(xùn)之功而漸漬之力也。未入孔子之門時(shí)，閭巷常庸無奇。其尤甚不率者，唯子路也。世稱子路無恒之庸人，未入孔門時(shí)，戴雞佩豚，勇猛無禮。聞?wù)b讀之聲，搖雞奮豚，揚(yáng)屑吻之音，聒賢圣之耳，惡至甚矣?？鬃右讨?，漸漬磨礪，閱導(dǎo)牖進(jìn)，猛氣消損，驕節(jié)屈折，卒能政事，序在四科。斯蓋變性使惡為善之明效也。西門豹急，佩韋以自緩；董安于緩，帶弦以自促。急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成為完具之人。能納韋弦之教，補(bǔ)接不足，則豹、安于之名可得參也。貧劣宅屋，不具墻壁宇達(dá)，人指訾之。如財(cái)貨富愈，起屋筑墻，以自蔽鄣，為之具宅，人弗復(fù)非。魏之行田百畝鄴獨(dú)二百西門豹灌以漳水成為膏腴則畝收一鐘夫人之質(zhì)猶鄴田道教猶漳水也患不能化不患人性之難率也洛陽城中之道無水，水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁義之道數(shù)加于身，孟母之徙宅，蓋得其瞼。人間之水污濁，在野外者清潔。俱為一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢(shì)使之然也。南越王趙佗，本漢賢人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。陸賈說以漢德，懼以圣威，蹶然起坐，心覺改悔，奉制稱蕃。其于椎髻箕坐也，惡之若性。前則若彼，后則若此。由此言之，亦在于教，不獨(dú)在性也。（節(jié)選自王充《論衡·率性篇》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.魏之行田百畝/鄴獨(dú)二百/西門豹灌/以漳水成為膏腴/則畝收一鐘夫/人之質(zhì)猶鄴田/道教猶漳水也/患不能化/不患人性之難率也/B.魏之行田百畝/鄴獨(dú)二百/西門豹灌以漳水/成為膏腴/則畝收一鐘夫/人之質(zhì)猶鄴田/道教猶漳水也/患不能/化不患人性之難率也/C.魏之行田百畝/鄴獨(dú)二百/西門豹灌以漳水/成為膏腴/則畝收一鐘/夫人之質(zhì)猶鄴田/道教猶漳水也/患不能化/不患人性之難率也/D.魏之行田百畝/鄴獨(dú)二百/西門豹灌/以漳水成為膏腴/則畝收一鐘/夫人之質(zhì)猶鄴田/道教猶漳水也/患不能/化不患人性之難率也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“堯、舜之民，可比屋而封”和“比去，以手闔門”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“比”字含義不同。B.“其尤甚不率者，唯子路也”和“六國互喪，率賂秦耶”（《六國論》）兩句中的“率”字含義不同。C.“以自蔽鄣”和“由此觀之，王之蔽甚矣”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“蔽”字含義相同。D.“孟母之徙宅”和“或移徙，無不活”（《種樹郭橐駝傳》）兩句中的“徙”字含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.王良、造父是駕車好手，作者認(rèn)為如果二人只能駕馭好馬而不能把劣馬馴成好馬，也就是一般的駕車水平，也就沒有什么值得世人贊美的了。B.文章列舉伯夷的例子論證了榜樣能引導(dǎo)人改變品性的觀點(diǎn)，通過對(duì)比子路接受孔子教育前后的表現(xiàn)說明了優(yōu)良的環(huán)境對(duì)人的教化所起的重要作用。C.子路沒到孔子門下學(xué)習(xí)時(shí)是一個(gè)兇猛無理的人，被世人詬病，但受到孔子教育后，他兇暴的氣勢(shì)消失、驕橫的現(xiàn)象收斂，最終成為能辦理政事的人。D.西門豹性情急躁就在自己身上系上皮帶、董安于性情緩慢就佩帶弓弦，這都是用物來提醒自己，通過不斷地改變自我，讓自己成為性情完美的人。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教訓(xùn)之功而漸漬之力也。譯文∶（2）陸賈說以漢德，懼以圣威，蹶然起坐，心覺改悔，奉制稱蕃。譯文∶（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成14～15題。惜紅衣姜夔吳興①號(hào)水晶宮，荷花盛麗。陳簡齋云∶“今年何以報(bào)君恩，一路荷花相送到青墩?！币嗫梢娨?。丁未之夏，予游千巖，數(shù)往來紅香中，自度此曲，以無射宮歌之。簞?wù)硌麤?，琴書換日，睡余無力。細(xì)灑冰泉，并刀破甘碧②。墻頭喚酒③，誰問訊、城南詩客。岑寂。高柳晚蟬，說西風(fēng)消息。虹梁水陌。魚浪吹香，紅衣半狼藉。維舟試望故國。眇天北?？上т具吷惩?，不共美人游歷。問甚時(shí)同賦，三十六陂④秋色?！咀ⅰ竣俅疚跏哪甓∥矗娙嗽⒕訁桥d（今浙江湖州）。②甘碧∶香甜鮮碧的瓜果。③墻頭喚酒∶化用杜甫詩“隔屋喚西家，借問有酒不？墻頭過濁醪，展席俯長流”。寫杜甫在佳客來訪時(shí)，向鄰家借酒，一喚鄰家就把酒從墻頭遞過來。④三十六陂∶言水鄉(xiāng)湖塘之多，也是荷花生長的環(huán)境。14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“墻頭喚酒”句，借用杜甫詩句，但又反用其意，寫自己客居他鄉(xiāng)，無人造訪，表達(dá)出內(nèi)心的孤獨(dú)與冷清。B.本詞用字精練，生動(dòng)傳神，如“換”字寫詞人感到時(shí)光飛快，“半”字寫荷花已凋零大半，“虹梁”使用比喻，具有詩情畫意。C.“維舟”兩句遠(yuǎn)望，“可惜”兩句感嘆，“問甚時(shí)”兩句遙想，字里行間希望與無奈交織，流露出矛盾的感情。D.本詞結(jié)構(gòu)曲折精微，開頭描寫生活細(xì)節(jié)，中間交代時(shí)序變遷，層層暗示寂寞之情，結(jié)尾時(shí)才傾吐出懷人相思的期盼之苦。15.此詞為姜夔自度曲，“紅衣”即荷花，請(qǐng)結(jié)合全詞（包括小序）分析“紅衣”在詞中的作用。（6分）答∶（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜甫《登高》中“________，________”兩句，表達(dá)了詩人在困苦失意中年華老去、國難家恨苦痛于心的悲憤之情。（2）韓愈《師說》中寫知識(shí)豐富、修養(yǎng)極高的古代圣人“________，________”，贊美了其從師請(qǐng)教的品質(zhì)。（3）《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫架起房梁的椽子“________”，嘈雜的音樂聲“________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成17~19題。戴慶廈先生在少數(shù)民族語言本體研究、社會(huì)語言學(xué)、民族語文政策等多個(gè)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)，使其成為語言學(xué)界的標(biāo)桿人物。他對(duì)語言學(xué)的執(zhí)著、對(duì)教育事業(yè)的熱愛、對(duì)世事的豁達(dá)，對(duì)我等眾多弟子乃至眾多從事民族研究、民族教育工作的后輩們都有“潤物細(xì)無聲”的影響。新中國成立初期，中央民族學(xué)院設(shè)立少數(shù)民族語文專業(yè)，“服務(wù)祖國”的信念使當(dāng)年這個(gè)風(fēng)華正茂的少年①________地踏上了少數(shù)民族語言研究的征程。當(dāng)時(shí)系里有16個(gè)少數(shù)民族語言方向的研究，他認(rèn)識(shí)到中國少數(shù)民族語言是語言學(xué)研究中的一座②________的寶庫。戴先生對(duì)培養(yǎng)學(xué)生相關(guān)素質(zhì)能力極為重視。景頗族有個(gè)諺語“小毛驢跟著驢媽媽趕街”，說的是小毛驢跟著驢媽媽趕集，路上走得很認(rèn)真，但空去空回，不像驢媽媽能馱一大包貨回來。戴先生最喜引用這個(gè)諺語催促弟子們踏踏實(shí)實(shí)地做田野調(diào)查，要求他們務(wù)必拿回語料，不能走馬觀花以致③________。幾十年的民族語言研究經(jīng)驗(yàn)使戴先生深深感到，我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，由于社會(huì)發(fā)展的需要和各民族的人心所向，歷史上早已形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族共同體。如今的他已如同一棵枝繁葉茂的大樹。在民族語言方面，他培養(yǎng)了一大批教授、博導(dǎo)和一大批少數(shù)民族文化事業(yè)骨干在民族語言方面，他還培養(yǎng)了許多來自美國、法國、日本、韓國等國的留學(xué)生；在民族語言方面，他還撰寫了大量的專著，80歲以后仍筆耕不輟。這位“85（歲）后”的老先生表示∶“總想抓緊時(shí)間多做一點(diǎn)事，留給后人參考?！?7.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）答18.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)?。?分）答∶19.文中畫橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（4分）答（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成20～21題。一般人往往分不清發(fā)展性閱讀障礙和閱讀理解障礙，其實(shí)，①________，甚至存在類似“反像關(guān)系”∶發(fā)展性閱讀障礙者字詞識(shí)別有困難，但理解意義沒有問題；閱讀理解障礙者可以識(shí)別字詞，②________。發(fā)展性閱讀障礙是誘發(fā)兒童學(xué)習(xí)障礙的重要因素，雖然最初發(fā)現(xiàn)于拼音文字的學(xué)習(xí)者中，但其具有普遍性，不同文字類型的學(xué)習(xí)者發(fā)生率類似，一般認(rèn)為在5%到10%之間。當(dāng)然，因?yàn)槲淖謱傩圆煌?，障礙的具體表現(xiàn)會(huì)有所差異。漢語發(fā)展性閱讀障礙兒童的常見表現(xiàn)為∶識(shí)字量低于預(yù)期的年齡和教育水平，不認(rèn)識(shí)已經(jīng)學(xué)習(xí)過的字，讀錯(cuò)字，讀漏字，讀的時(shí)候跳行、錯(cuò)行；或是即使能讀對(duì)，但所花時(shí)間明顯長于同齡人，猶豫停頓次數(shù)多。另外，③________，有些兒童還伴隨“寫”的問題，學(xué)過的很多字完全不會(huì)寫，用同音字替代，混淆詞內(nèi)的兩個(gè)漢字（如聽寫“世界”的“世”卻寫成“界”），寫錯(cuò)偏旁，等等。有時(shí)候兒童的某些表現(xiàn)令人迷惑∶他可以對(duì)著課本流利地朗讀一篇課文，但如果要求他找出課文中多次出現(xiàn)的某個(gè)字（比如請(qǐng)他指出所有的“中”字），他卻無法完成。20.下列句子中的“他”和文中畫橫線處的“他”，用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.長時(shí)間工作之后，需要適當(dāng)休息，可小憩一會(huì)，也可唱他幾句。B.這塊木料材質(zhì)很好，暫時(shí)妥善保存，可以根據(jù)情況，留做他用。C.在排長隊(duì)等候的時(shí)候，有些人不一定遵守秩序，有必要提醒他。D.交通規(guī)則記心中，安全你我他，紅燈停綠燈行，黃燈亮起要小心。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）答∶四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“奇正相生”在篆刻中具有重要地位。篆刻之道當(dāng)由“正”而入，守其規(guī)矩，講究法則，尊重傳統(tǒng)。經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練之后，技法較為成熟或掌握了一定基礎(chǔ)的基本法則之后，力求新奇?！罢敝付苏⒄R、常規(guī)“奇”指打破常規(guī)?！捌妗钡幕A(chǔ)是“正”，沒有“正”的條件因素不能產(chǎn)生“奇”的變化?！捌嬲笔亲趟囆g(shù)發(fā)展的辯證法，是對(duì)立統(tǒng)一的整體。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考與感悟？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求∶選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息不少于800字。“三晉名校聯(lián)盟”2022—2023學(xué)年高中畢業(yè)班階段性測(cè)試（二）語文（山西專版）答案（1～5題，7題，10～12題，14題，20題，每小題3分）1.答案A命題透析本題考查篩選并整合文中信息的能力。思路點(diǎn)撥“視頻化已成為人類目前最重要的生存方式”理解錯(cuò)誤，原文為“視頻化正在成為人類的生存方式”。2.答案B命題透析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。思路點(diǎn)撥“采用因果論證的方式，說明……”理解錯(cuò)誤，原文為“人類建構(gòu)虛擬性的歷史很早就開始了。因此，不能僅僅在虛擬性這個(gè)層面理解數(shù)字技術(shù)”，可知原文并非用因果論證的手法來說明“數(shù)字技術(shù)的虛擬性使人類處在現(xiàn)實(shí)與虛擬流動(dòng)交織的環(huán)境中”。3.答案D命題透析本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力思路點(diǎn)撥A.“使視頻成為人類視覺歷史發(fā)展的最新形態(tài)”錯(cuò)誤，強(qiáng)加關(guān)系。原文第一段先寫視頻是人類視覺歷史發(fā)展的新形態(tài)，然后寫視頻化正在成為人類的生存方式，但二者沒有選項(xiàng)表述的關(guān)系。B.“實(shí)現(xiàn)了突破影像的線性敘事的目標(biāo)”于文無據(jù)。C.原文有“……影像，轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字時(shí)代作為生存基礎(chǔ)設(shè)施的視頻”，數(shù)字時(shí)代視頻是生存基礎(chǔ)設(shè)施，有了視頻才有視頻化生存，而不是視頻化生存使視頻成為人類生存基礎(chǔ)設(shè)施。4.答案A命題透析本題考查對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解與整合能力。思路點(diǎn)撥并非先建立紅色資源大數(shù)據(jù)庫，再轉(zhuǎn)化為數(shù)字模式，而是利用數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)化為數(shù)字模式，進(jìn)而形成紅色資源大數(shù)據(jù)庫。5.答案B命題透析本題考查對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解能力。思路點(diǎn)撥A.“旨在對(duì)紅色資源進(jìn)行整體性保護(hù)”表述錯(cuò)誤，“整體性保護(hù)”只是引入數(shù)字技術(shù)的其中一個(gè)目的。C.“是營造沉浸式教育體驗(yàn)的根本途徑”理解錯(cuò)誤。D.涇縣主要對(duì)非公企業(yè)、民營企業(yè)提供幫助并指導(dǎo)開展黨史教育。6.命題透析本題考查篩選并整合文中信息的能力。答案①充分利用紅色資源，將資源現(xiàn)場(chǎng)打造成紅色課堂。②創(chuàng)新線上、線下教育傳播形式，擴(kuò)大影響力，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。③強(qiáng)調(diào)服務(wù)意識(shí)，通過志愿者服務(wù)，將紅色資源、愛國教育面向更多群體、解決更多問題。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）7.答案C命題透析本題考查鑒賞作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。思路點(diǎn)撥“反映了他們當(dāng)時(shí)自責(zé)的心理”說法錯(cuò)誤，三處“小心翼翼”一方面寫出他們吃得太飽的狀態(tài)，一方面也寫出他們對(duì)現(xiàn)在能吃到這么多包子的滿足感，并沒有體現(xiàn)出"自責(zé)的心理”。8.命題透析本題考查分析鑒賞文本的藝術(shù)手法的能力。答案①開門見山。文章開頭直接寫“在我小時(shí)候，包子和餃子都是屬于奢侈的食物”，從而引出下文吃包子或餃子的經(jīng)歷。②總體上按時(shí)間順序進(jìn)行敘述。從小時(shí)候?qū)懙狡邭q然后寫到上小學(xué)，再寫到成年時(shí)的經(jīng)歷。③插敘。在時(shí)間順序的過程中，穿插了“十年前”在天津吃包子的經(jīng)歷。④前后對(duì)照。將小時(shí)候吃餃子和包子的經(jīng)歷和在天津吃包子的經(jīng)歷進(jìn)行對(duì)照。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）9.命題透析本題考查理解文中關(guān)鍵物象的能力。答案①“包子和餃子”是一種奢侈的食物。“我”小時(shí)候，只有在逢年過節(jié)、走親戚或特殊情況下才能吃到。②“包子和餃子”能成為滿足人內(nèi)心愿望的工具或方式?！拔摇庇米约旱奈绮汀尤ズ透绺缃粨Q皮帶，使自己看起來像是一個(gè)真正的軍人。③“包子和餃子”是物質(zhì)生活改善的象征。當(dāng)包子不再奢侈，成為我們可以隨時(shí)食用的食物時(shí)，我們“百感交集”。④“包子和餃子”是對(duì)曾經(jīng)生活的回憶?！拔摇蓖ㄟ^對(duì)不同時(shí)期與包子餃子相關(guān)經(jīng)歷的回憶，表達(dá)對(duì)親人的思念。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）10.答案C命題透析本題考查文言文斷句的能力。11.答案C命題透析本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。思路點(diǎn)撥A.前者，連接、接近、一個(gè)挨著一個(gè)；后者，等到、及。B.前者，順服、順從；后者，一概、全都。C.前者，遮住、遮掩；后者，受蒙蔽。D.兩個(gè)“徙”的含義都是“遷徙”。12.答案B命題透析本題考查理解文意，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。思路點(diǎn)撥“優(yōu)良的環(huán)境對(duì)人的教化所起的重要作用”錯(cuò)誤，子路的例子主要是討論教育可以改變?nèi)说谋拘浴?3.命題透析本題考查理解并翻譯文中句子的能力。答案（1）他們蒙受圣人教誨，文才得到精心培養(yǎng)，智慧和才能超過常人十倍，這都是教育訓(xùn)導(dǎo)的功績，長期培育（感化）的功勞。（關(guān)鍵詞“被服”“漸漬”的翻譯各1分，大意3分）（2）陸賈用漢朝的道德勸說，又用皇帝的威嚴(yán)恐嚇，他就很快地起來坐好，從內(nèi)心感到應(yīng)該悔改，于是奉行漢朝制度，改稱屬國。（關(guān)鍵詞“懼”“制”的翻譯各1分，大意3分）參考譯文王良、造父被稱為善于駕馭車馬的好手，能把不好的馬馴成好馬。如果只能駕馭好馬，不好的馬不能夠馴服，這只能是普通馬夫駕車的本領(lǐng)，有什么奇特的地方可以讓世人稱贊呢？所以說∶王良一登上車，馬就不會(huì)疲沓跑不快堯舜治理國家，百姓不會(huì)狂妄愚蠢。傳注上說“堯舜的百姓，能挨家挨戶地被封賞；桀紂的百姓，要挨家挨戶地被誅殺?！薄坝邢摹⑸?、周這樣的百姓，所以三代能夠按正道而行。”圣明君主的百姓像那樣，兇殘君主的百姓像這樣，歸根到底在于教化而不在于本性。聽到伯夷的品格，貪戀的人會(huì)廉潔，怯懦的人會(huì)立志；聽到柳下惠的品格，刻薄的人會(huì)厚道，庸俗的人會(huì)寬容。僅僅是聽到他們品格崇高，就有的變得有節(jié)操，何況是親自接觸本人，面對(duì)面地誠懇地告誡呢！孔門弟子七十人，都有勝任卿相的才能，他們蒙受圣人教誨，文才得到精心培養(yǎng)，智慧和才能超過常人土倍，這都是教育訓(xùn)導(dǎo)的功績，長期培育（感化）的功勞。他們沒有進(jìn)到孔子門下學(xué)習(xí)時(shí)，只是社會(huì)上平凡而不出奇的人。其中尤其最不順服的是子路。世人說子路是做事沒有恒心的庸人，在沒有到孔子門下學(xué)習(xí)時(shí)，頭戴雞冠帽、佩掛豬尾形的飾物，兇猛無禮。聽見朗讀書的聲音，就搖頭擺尾，噘嘴怪叫，吵鬧之聲直刺讀書人的耳朵，可惡到極點(diǎn)?？鬃影阉衼斫逃饾u感化，引導(dǎo)、啟發(fā)、促進(jìn)，這樣他兇暴的氣勢(shì)消失了，驕橫的現(xiàn)象收斂了，終于能辦理政事，列入在四科之內(nèi)。這就是改變本性把惡人變成善人的證明。西門豹性情急躁，就系上皮帶以提醒自己應(yīng)變得和緩些董安于性情緩慢，就佩帶弓弦以提醒自己應(yīng)變得急促些。急促與緩慢，同樣是失去中和，然而皮帶與弓弦附著在身上隨時(shí)提醒自己，使成為性情完美的人。如果能接受系皮帶與佩弓弦的教育感化，補(bǔ)充上自己性情的不足，那么與西門豹、董安于齊名的就能有第三個(gè)人。破房爛屋，沒有完整的墻壁、屋檐、窗戶，于是人們指責(zé)非議。如果錢財(cái)富裕，起屋筑墻，由此遮蓋住原來的破爛，成為完備的住宅，人們就不再指責(zé)非議了。魏國每個(gè)勞力分配無主荒田一百畝，鄴縣唯獨(dú)土地貧瘠每個(gè)勞力要分配二百畝，西門豹引漳水灌溉，使之成了肥沃的土地，每畝要收莊稼一鐘。人的本質(zhì)就像鄴縣的荒田，仁義之道的教化如同津水，讓人擔(dān)心的是不能變化，而不是擔(dān)憂人性難于引導(dǎo)。洛陽城中的河道里沒有水，治水工人就截?cái)嗦搴又械乃顾蠞q，于是河道里有水日夜奔流，這是治水工人的功勞。這樣說來，接近君子，仁義之道就會(huì)屢次施加在你身上，孟子的母親三次搬家，大概就能證明。人聚居地方的水污濁，在野外的水清潔。同樣是一種水，來源于天邊，有的污濁，有的清潔，這是所處的環(huán)境使它這樣。南越王趙佗，本來是漢朝賢良的人，被南夷的風(fēng)俗所化，背叛漢朝制度，梳成椎狀發(fā)髻，兩腿伸直張開地坐著，就像天生喜歡這樣。陸賈用漢朝的道德勸說，又用皇帝的威嚴(yán)恐嚇，他就很快地起來坐好，從內(nèi)心感到應(yīng)該悔改，于是奉行漢朝制度，改稱屬國。他對(duì)于梳椎髻坐如箕，又像是天生厭惡了。前面像那樣，后面卻又像這樣。這樣說來，人還是在于教化，不單一在本性。14.答案B命題透析本題考查鑒賞詩歌思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。思路點(diǎn)撥“時(shí)光飛快”錯(cuò)誤。此處“換”字，是寫詞人感覺時(shí)光緩慢、通過撫琴讀書打發(fā)時(shí)光。15.命題透析本題考查鑒賞詩歌意象的能力。答案①小序中描寫荷花的“盛麗”，交代了寫作此詞的緣由，詞作對(duì)荷花“麗”與“香”的描寫，為詩歌營造了清新優(yōu)美的意境，表達(dá)了對(duì)荷花的喜愛和贊美之情。②作為線索，結(jié)構(gòu)全篇。從序中的“一路荷花相送”“往來紅香中”到