澶淵之盟后遼朝社會與文化的若干變化

遼朝社會大致經(jīng)歷三次較明顯的變化。第一次變化始于會同元年（938年）燕云十六州的并入，經(jīng)濟、社會構(gòu)成的變化促使契丹族加快了封建化步伐，遼朝建立了中央集權(quán)、胡漢分治的政治體制；第二次變化始于澶淵之盟（1004-1005年），遼朝結(jié)束了與中原政權(quán)長達數(shù)十年的戰(zhàn)爭狀態(tài)，雙方的經(jīng)濟文化交流不斷深入，遼境農(nóng)耕地區(qū)和草原地區(qū)的經(jīng)濟文化都有較大發(fā)展，并加大了經(jīng)略西北、西南、東北邊疆民族地區(qū)的力度，促進了各民族的交流與融合；第三次變化始于大康年間（1075-1084年），耶律乙辛誣害道宗皇后和太子，擅權(quán)恣肆。自此，遼朝統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾激化，政治腐敗，經(jīng)濟衰落，階級矛盾民族矛盾日趨尖銳。本文試就澶淵之盟后遼朝社會構(gòu)成與社會文化的若干變化略陳管見。限于學(xué)識及史料的匱乏，所論難免是膚淺甚至錯誤的，懇請同仁指正。

（一）階級關(guān)系和社會構(gòu)成的變化

建國前契丹族尚未完全進入階級社會。隨著大量各族戰(zhàn)俘的遷入，特別是征服渤海國和獲得幽云漢地后，契丹族很快完成了向封建社會的過渡。但遼朝社會始終存在大量的賤民奴隸。官奴主要是宮戶奴隸，私奴稱驅(qū)口\o""[1]。從遼初至圣宗時期，屢見將生口、俘戶、宮戶、叛戶分賜貴族、群臣、將校的記載。奴隸的來源包括戰(zhàn)俘、債務(wù)奴、犯罪籍沒、依仗權(quán)勢抑良為奴等，而以建國后開疆拓土所得的戰(zhàn)俘奴隸最多。出于發(fā)展封建經(jīng)濟、增加財政收入、征調(diào)兵徭的需要，圣宗初期即見抑制奴隸制因素的記載?！哆|史》卷一一統(tǒng)和四年（宋太宗雍熙三年，986年）四月壬戌載：遼軍“圍固安城，統(tǒng)軍使頗德先登，城遂破，大縱俘獲。居民先被俘者，命以官物贖之”。這是說城破以前被遼軍將士俘獲的居民，用官物贖還為民。統(tǒng)和七年二月，“詔南征所俘有親屬分隸諸帳者，給官錢贖之，使相從?！盶o""[2]用官錢向諸族帳贖奴，可能變私奴為官奴，更有可能是釋奴為良，讓他們承擔(dān)國家的賦役。實際上，自遼初起，并非將戰(zhàn)俘一律變?yōu)榕`。在那些用戰(zhàn)俘建置的州縣，戰(zhàn)俘就不是奴隸。統(tǒng)和十三年四月，“詔諸道民戶（穆宗）應(yīng)歷以來脅從為部曲者，仍籍州縣?！盶o""[3]部曲是地主貴族的依附民，或即處于奴隸地位。被脅從為部曲，是豪強兼并的結(jié)果。澶淵之盟切斷了遼朝擄掠人口的主要來源，是對奴隸制因素的極大抑制。戰(zhàn)后，不少被掠的漢人得以歸鄉(xiāng)。宋真宗景德二年（1005）二月，詔“沒蕃漢口歸業(yè)者，均給資糧”。\o""[4]次年又“詔河北諸州民陷契丹而歸者，舊住莊產(chǎn)，勿限編敕年歲，并給之”。\o""[5]據(jù)河?xùn)|安撫司大中祥符七年（1014）的報告，“北界自景德二年后，漢口被掠自歸者千六百二十五人?！盶o""[6]澶淵之盟后，在對外戰(zhàn)爭中仍見將俘虜抑為奴隸的情況，如統(tǒng)和二十八年征伐高麗后，次年二月，將“所俘高麗人分置諸陵廟，余賜內(nèi)戚、大臣”。\o""[7]但對國內(nèi)抑良為賤的現(xiàn)象則繼續(xù)予以制止。開泰元年（1012）十二月，詔令“諸道水災(zāi)饑民質(zhì)男女者，起來年正月，日計傭錢十文，價折傭盡，遣還其家?！盶o""[8]這實際是用雇傭勞動取消債務(wù)奴隸。開泰八年，南京一帶發(fā)生災(zāi)荒，同知南京留守楊佶就采取這種計傭贖身的辦法，解放了不少賣身為奴的人\o""[9]。在封建觀念的影響下，有的人主動放奴。宋朝名臣田況之父景德中由遼境南歸，“始，契丹寇澶州，略得數(shù)百人，以屬況父延昭。延昭哀之，悉縱去，因自脫歸中國?！盶o""[10]有的官奴婢被贖出去，組成新的家庭。如涿州新城縣人李家興“以錢二十千贖得南界掠來婦人阿杜為妻”。\o""[11]法律的調(diào)整也減少了罪奴的數(shù)量。如，遼朝一向“蕃人毆漢人死者，償以牛馬，漢人則斬之，仍沒其親屬為奴婢”，圣宗母承天太后始“一以漢法論”，即一律依據(jù)律令裁決。\o""[12]太平七年（1027），“詔諸帳院庶孽，并從其母論貴賤?！盶o""[13]次年，“詔庶孽雖已為良，不得預(yù)世選”，又“詔兩國舅及南北王府乃國之貴族，賤庶不得任本部官”。\o""[14]庶孽即妾之子。以上規(guī)定顯然是出于維護封建等級制度的目的，但卻反映了現(xiàn)實生活中婢生子轉(zhuǎn)良現(xiàn)象的普遍存在。興宗重熙十五年（1046年）“禁契丹以奴婢鬻與漢人”。\o""[15]契丹人既不能與漢人進行奴隸貿(mào)易，當(dāng)他們需要錢時，就可能聽驅(qū)口贖身。遼圣宗時，部分奴隸被編置成國家直屬的部落，成為國家編戶。如稍瓦部、曷術(shù)部部民，本是“諸宮及橫帳大族奴隸”，國家取之置石烈，分別從事狩獵和冶鐵業(yè)。圣宗“以戶口蕃息置部”。\o""[16]從奴隸到編戶平民，不僅提高了他們的勞動積極性，也使國家獲得封建賦役的承擔(dān)者。原來隸于諸宮衛(wèi)的各族宮分人，圣宗時也有不少從宮衛(wèi)中劃出來，編為直屬國家的部落或州縣。圣宗三十四部中，撒里葛部、窈爪部、耨盌爪部、訛仆括部、奧衍女真部等十九部，“皆俘獲諸國之民，初隸諸宮，戶口蕃息置部?！泵撾x宮衛(wèi)后，諸部分隸南、北宰相府，鎮(zhèn)戍邊疆\o""[17]。上京定霸縣、保和縣、宣化縣都是圣宗統(tǒng)和八年“以諸宮提轄司人戶置”；\o""[18]統(tǒng)和八年以諸宮提轄司人戶所置州縣還有儀坤州來遠縣\o""[19]、顯州屬遼西州長慶縣\o""[20]、川州弘理縣\o""[21]。開泰初所建信州及二屬縣，析平州提轄司人戶并他縣人戶置\o""[22]；來州屬隰州，“圣宗括帳戶遷信州，大雪不能進，建城于此置焉?！盶o""[23]帳戶即宮帳戶、宮分戶，有契丹等游牧民，也有漢、渤海族等定居農(nóng)耕民。提轄司，亦稱制置司，乃提轄制置司的簡稱，是設(shè)在府州、管理各地漢、渤海人宮分戶的機構(gòu)。\o""[24]《地理志》所記其他州縣，想必還有以宮分人建置而漏記者?！哆|史》卷15《圣宗本紀(jì)六》開泰二年四月記載：“以韓斌所括贍國、撻魯河、奉、豪等州戶二萬五千四百有奇，置長霸、興仁、保和等十縣?！焙乐轂轭^下州，奉州或為頭下州豐州之異寫，而贍國、撻魯河人戶很可能就是宮分人。如果《本紀(jì)》保和縣的記載紀(jì)年無誤的話，此推理便能成立。以宮分戶編置的州縣，或者隸屬宮衛(wèi)，或者直隸朝廷。隸屬宮衛(wèi)州縣的編戶不是宮分人。宮衛(wèi)屬于內(nèi)府、內(nèi)庫，皇室是其所有者?？刂茖m衛(wèi)的極度膨脹，對國家經(jīng)濟發(fā)展、健全財政、賦役制度都是有利的。貴族的頭下軍州，圣宗以后不少被國家收歸國有，成為宮衛(wèi)州縣或直屬朝廷的州縣。頭下軍州，“皆諸王、外戚、大臣及諸部從征俘掠，或置生口，各團結(jié)建州縣以居之”，“加以私奴置”\o""[25]，本身就是遼朝抑制奴隸制的產(chǎn)物。俘戶、私奴編入頭下軍州，其身份與驅(qū)口賤奴不同，是為轉(zhuǎn)戶，類似客戶。\o""[26]頭下軍州戶的賦稅在頭下主與國家之間分配，他們對頭下主保留較強的依附關(guān)系。圣宗以前，或因犯罪籍沒，或因絕嗣，頭下軍州也有收歸國有的。圣宗以后，隨著封建經(jīng)濟的發(fā)展以及中央集權(quán)的加強，國家強化了對頭下軍州的控制，除少數(shù)以公主媵臣戶建立的頭下軍州外，不再見新的頭下軍州建立，原有的也不少收歸國有。\o""[27]自遼太宗“籍五京戶丁”以來，直到圣宗時期方見統(tǒng)計戶口的記載。一次是統(tǒng)和九年“通括戶口”，一次是統(tǒng)和十五年“通括宮分人戶”。統(tǒng)和二十一年又見“通括南院部民”。\o""[28]戶口統(tǒng)計工作與上述州縣、部落的建置沿革，不無關(guān)系。這是遼朝經(jīng)濟社會發(fā)展的必然結(jié)果。它肇始于統(tǒng)和前期，而于澶淵之盟后繼續(xù)進行，并得以鞏固。圣宗時期，奴隸的法律地位也有所提高。原先奴隸主可以任意殺害奴隸，統(tǒng)和二十四年，規(guī)定“奴婢犯罪至死，聽送有司，其主無得擅殺”。\o""[29]公主、貴族擅殺奴隸也要論罪。圣宗開泰六年，公主賽哥殺害一名婢女，公主、駙馬受到降爵削職的處分；\o""[30]興宗重熙年間，契丹貴族耶律裊履擅殺他人婢女，有司擬以大辟論，因其善畫，討得興宗的歡心，被免死，流于邊地。\o""[31]對奴隸的刑罰也有所減輕。興宗重熙二年規(guī)定，奴婢犯逃或盜竊主家財物，“主無得擅黥其面”，只能刺臂部、頸部。這和同時頒布的在全國廢除鯨面的法令是一致的\o""[32]。原來規(guī)定只有主人犯謀反大逆等死刑罪時，奴隸才能告發(fā)官府，道宗清寧四年，掌內(nèi)藏庫官員贓滿兩貫就允許奴隸告官\o""[33]。封建經(jīng)濟文化的發(fā)展，政治法律制度的完善，是抑制奴隸制因素、提高奴隸法律地位的根本原因。階級關(guān)系、社會構(gòu)成的變化、民族融合的加快，出現(xiàn)統(tǒng)一官制、整齊風(fēng)俗的呼聲，并需作相應(yīng)的法律調(diào)整。遼初基本是“因俗而治”，“以國制治契丹，以漢制待漢人”

\o""[34]，“定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以（唐）律令?！币蚨巴锂愓撜呱w多”

\o""[35]。圣宗太平七年七月，詔更定法令，要求“《制條》中有遺缺及輕重失中者，其條上之，議增改焉”\o""[36]。興宗重熙五年四月，頒行太平七年以來新定《條制》\o""[37]。重熙二十年，再詔更定《條制》\o""[38]。道宗咸雍六年（1070），“帝以契丹、漢人風(fēng)俗不同，國法不可異施”，命令更定《條制》，“凡合于律令者，具載之；其不合者，別存之?！贝罂?、大安間續(xù)有增訂\o""[39]。道宗清寧三年（1057），帝以“君臣同志,華夷同風(fēng)”詩進呈皇太后\o""[40]。這種政治理念的出現(xiàn)，盡管與現(xiàn)實存在一定的距離，但確是遼朝政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的必然，反映了民族融合的趨勢，是社會進步的表現(xiàn)。早在興宗重熙七年，蕭孝忠任東京留守時，奏請取消渤海人擊鞠的禁令，認(rèn)為“天子以四海為家，何分彼此？”五年以后他入朝任北院樞密使，又奏請：“一國二樞密，風(fēng)俗所以不同。若并為一，天下幸甚?！盶o""[41]圣宗以來的法律改革，基本沿著糅合番、漢法律的道路進行，反映了社會生產(chǎn)生活的深刻變化。但道宗過于偏向漢制，對契丹等族的傳統(tǒng)法律、習(xí)慣揚棄過甚，加之吏治腐敗，社會矛盾錯綜復(fù)雜，法律改革以失敗告終。史載：“條約既繁，典者不能遍習(xí)，愚民莫知所避，犯法者眾，吏得因緣為奸”，大安五年，復(fù)行重熙舊法\o""[42]。總之，澶淵之盟后歷史發(fā)展的事實說明，和盟對遼宋雙方政治、經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展都具有重要的影響，尤其是對發(fā)展相對落后的契丹族和幽云以北地區(qū)來說，積極意義十分明顯。實際上，自遼太宗入侵中原遭受重創(chuàng)以來，契丹社會上下都已厭苦得不償失、無休無止的南侵戰(zhàn)爭。遼穆宗實行休養(yǎng)生息，遂致“戶口豐殖”，“年谷屢稔”，南大王耶律撻烈、北大王耶律屋質(zhì)終成“富民大王”。\o""[43]遼景宗在位時，繼續(xù)實行睦宋政策，保寧六年（宋太祖開寶七年，974年），涿州刺史耶律琮致書宋雄州守臣，希望雙方修好，得到積極響應(yīng)。\o""[44]蕭太后（953-1009年）自幼目睹應(yīng)歷（951-968年）以來和平環(huán)境下社會經(jīng)濟的繁榮，親歷乾亨（979-982年）以來遼宋交惡對遼朝社會經(jīng)濟的破壞。當(dāng)意外虜獲宋真宗的藩邸親信、宋將王繼忠后，王繼忠又曉陳和戰(zhàn)利害，并表示愿意為遼宋和好上書宋真宗。\o""[45]蕭太后遂決意大舉南下，以兵逼和，期望一勞永逸，盡快結(jié)束遼宋敵對狀態(tài)，簽訂和盟，在她有生之年為她的子孫后代創(chuàng)造一個和平有利的發(fā)展空間。\o""[46]

（二）文教昌興與禮法觀念在契丹人中的推廣

澶淵之盟前，遼朝大量吸納中原官僚儒士進入統(tǒng)治機構(gòu)。占領(lǐng)燕云地區(qū)后，在積極使用該地區(qū)漢族文人的同時，仍重視從晉、周、宋統(tǒng)治區(qū)引進人才。統(tǒng)和七年，“宋進士十七人挈家來歸，命有司考其中第者，補國學(xué)官，余授縣主簿、尉?！盶o""[47]統(tǒng)和十二年十一月，“官宋俘衛(wèi)德升等六人”，并“詔諸部所俘宋人有官吏儒生抱器能者”具以名聞。同時“詔郡邑貢明經(jīng)、茂才異等”。\o""[48]由于征戰(zhàn)不已，實無暇顧及發(fā)展文化教育，培養(yǎng)自己的人才。而發(fā)展較落后的契丹統(tǒng)治階級對文教事業(yè)的認(rèn)識也是有限的。到景宗、圣宗統(tǒng)治時期，封建化的發(fā)展奠定了文教事業(yè)進步的基礎(chǔ)。澶淵之盟關(guān)閉了吸收中原儒士官僚的大門，為培育人才，遼朝重視發(fā)展教育文化，進一步推行科舉制。與宋朝的經(jīng)濟文化往來，也開闊了遼朝人的眼界。契丹人的整體文化素養(yǎng)顯著提高，儒家禮法觀占居主導(dǎo)地位。這無疑是遼朝社會的重大變化?！哆|史》卷103《文學(xué)列傳上》的贊論說“統(tǒng)和、重熙之間，務(wù)修文治”。這當(dāng)然是和平環(huán)境下的政策取向。統(tǒng)和九年，樞密使室昉、翰林學(xué)士承旨邢抱樸等進呈所修本朝《實錄》\o""[49]。圣宗在位末期命令更定法令。興宗重熙中，命臣僚編撰契丹建國前事跡及諸帝《實錄》；又以“禮書未作，無以示后世”，編修《禮典》；頒行新訂的《律令條制》，并“詔譯諸書”。興宗時還有修國史的計劃，但晚到道宗大康中始置局編修。\o""[50]漢儒給遼道宗講解《論語》，避諱“夷狄之有君”句，道宗說：“上世獯鬻、獫狁蕩無禮法，故謂之夷。吾修文物彬彬，不異中華，何嫌之有？”\o""[51]道宗時期，在圣宗、興宗的基礎(chǔ)上，遼朝接受漢文化的程度、封建禮法制度的完善程度，確實達到很高的水準(zhǔn)。大康七年《義豐縣臥如院碑記》有云：“伏維今皇帝璿衡御極，玉斗乘時。程文選入彀之英，恤孤頒省刑之詔。禮樂交舉，車書混同。行大圣之遺風(fēng)，鍾興宗之正體?！?/p>

\o""[52]就是將遼朝興舉禮樂作為圣宗、興宗以來的遺風(fēng)、正體。澶淵之盟后的第三年，遼朝在上京以南、奚王故居，“擬神都之制”，建中京大定府。李錫厚先生指出，中京是遼朝漢化逐步加深過程中興建的一座完全漢化的都城。\o""[53]創(chuàng)辦學(xué)校、增加科舉取士的人數(shù)是文化教育昌興的重要標(biāo)志。遼初已在上京設(shè)置國子監(jiān)。幽云地區(qū)的州縣學(xué)校多廢于戰(zhàn)火，遼早期自然難以興復(fù)。現(xiàn)傳世有統(tǒng)和以前重修寺廟、經(jīng)幢的石刻若干通，獨不見興修學(xué)校的記載\o""[54]。燕京建有太學(xué)，圣宗統(tǒng)和十三年（995年），“以南京太學(xué)生員浸廣，特賜水硙莊一區(qū)”。\o""[55]澶淵之盟后，學(xué)校間有興建。開泰元年，歸州上言“居民本新羅所遷，未習(xí)文字，請設(shè)學(xué)以教之”，詔允所請\o""[56]。但學(xué)校教育的普遍化似在道宗時期。清寧元年十二月，“詔設(shè)學(xué)養(yǎng)士，頒《五經(jīng)》傳疏，置博士、助教各一員?！盶o""[57]中京國子監(jiān)、應(yīng)州、灤州、高州、良鄉(xiāng)縣、新城縣、玉田縣等州縣的學(xué)校都是道宗以后創(chuàng)辦的。\o""[58]醫(yī)巫閭山、南山、太寧山等處，似建有書院，供有志的讀書人在此研習(xí)學(xué)問（見下文）。但是，朝野上下、黎民百姓對“闡揚儒教，輔助國風(fēng)”\o""[59]的孔廟、學(xué)校的建設(shè)熱情，顯然遠遜于對寺院的熱情。遼朝文教事業(yè)遠不及宋，后來的金也大大超過了它。佞佛與契丹人的游牧生產(chǎn)生活方式是文教發(fā)展的兩個重要不利因素。漢族文人儒士，入遼后大多見用，入仕之外，讀書、作文、賦詩仍是他們的立身之本。澶淵之盟后，隨著統(tǒng)治者對文教事業(yè)的倡導(dǎo)，漢人中崇儒尚學(xué)之風(fēng)逐漸形成。宦官王繼恩，統(tǒng)和間南征被俘時不足十歲，后“通書及遼語……市書至萬卷，載以自隨，誦讀不倦”\o""[60]。涿州人王鼎“幼好學(xué)，居太寧山數(shù)年，博通經(jīng)史。時馬唐俊有文名幽、薊間，適上巳，與同志祓禊水濱，酌酒賦詩。鼎偶造席，唐俊見鼎樸野，置下坐。欲以詩困之，先出所作索賦，鼎援筆立成。唐俊驚其敏妙，因與定交。清寧五年，擢進士第?！边@說明興宗時期幽薊地區(qū)存在詩（文）友社之類的組織。遼太宗獲取幽云地區(qū)后，為籠絡(luò)士人，延攬人才，曾開科取士。后來科舉興廢無常。圣宗統(tǒng)和八年，詔開貢舉，自此到圣宗末年，大抵每年開科一次。興宗以后，效宋制，每三年一試。進士的錄取人數(shù)在澶淵之盟后明顯增加。據(jù)研究，遼代“其初放進士，每次僅一、二人，或三、四人，直至遼圣宗統(tǒng)和末年，不過二十余人；其后逐漸增多，遼興宗時達五六十人，至道宗時增至一百數(shù)十人。增多的原因主要是，遼圣宗統(tǒng)和二十三年（1005）遼宋締結(jié)澶淵之盟以后，南北交歡，友好相處，政治比較安定，遼朝社會經(jīng)濟有所發(fā)展，朝野都趨向于文化教育的提高，重視科舉，應(yīng)舉者多，所以錄取也逐漸增多。”\o""[61]太平五年秋冬，圣宗駐蹕南京，十一月，召見進士七十二人，據(jù)其賦詩工拙分別授予太子校書郎和崇文館校書郎之職\o""[62]。太平九年十一月，皇城進士張人紀(jì)、趙睦等二十二人入朝，試以詩賦，皆賜第\o""[63]。朝廷對進士的優(yōu)待，激勵漢、渤海族官僚、地主乃至一般平民子弟讀書求取功名。興宗以后，進士成為南面官的清選，中高級官員中進士出身者的比例大大提高。風(fēng)氣所至，那些號稱豪門大族，一向靠祖蔭入仕的子弟，也紛紛加入科考行列。有的契丹人也以金榜題名為人生的理想和榮耀（見下文）。這對社會文化教育事業(yè)的發(fā)展是有一定積極意義的。遼朝號稱“以用武立國”\o""[64],前期庶事草創(chuàng)，國家致力于拓展疆域，契丹貴族、平民多在馬背上征戰(zhàn)四方，“弋獵為務(wù)，戈矛是功”，\o""[65]文事多交由漢人處理。契丹貴族中雖也有若干好學(xué)能文者，如太祖長子耶律倍、耶律隆先父子、六院皇族耶律羽之、耶律突呂不，但實屬個別。且前三人都曾多年在渤海國舊地任職，耶律倍娶渤海貴族大氏、高氏女，耶律隆先之母就是大氏，他們的文化修養(yǎng)應(yīng)深受漢化程度較高的渤海人的熏陶\o""[66]。契丹人逐水草而居，以鞍馬為家，這種生活方式似也不利于文化教育的傳承。但是，隨著契丹社會文明程度的提高，以及實行偃武修文政策，契丹人的文化教育有了較大的進步。統(tǒng)和之后關(guān)于契丹人好學(xué)能詩文的記載頗多，有的成為文人雅士，并有文集傳世。圣宗、興宗、道宗皇帝都有較高的漢文化修養(yǎng)。宋真宗大中祥符元年（遼圣宗統(tǒng)和二十六年，1008年），宋使路振出使遼朝，報告說：“番、漢官子孫，有秀茂者，必令學(xué)中國書篆，習(xí)讀經(jīng)史。自與朝廷通好以來，歲選人才尤異、聰敏知文史者，以備南使，故中朝聲教，皆略知梗概。”\o""[67]遼朝派往宋朝的賀正使、生辰使，以及迎送宋使的伴使，既有漢人也有契丹人，他們都要具備一定的文史知識。更重要的是，國家提倡文治，禮法治國，要求各族各級官員具備基本的文化修養(yǎng)。如太平七年十一月，諸親王“匡義軍節(jié)度使中山郡王查葛、保寧軍節(jié)度使長沙郡王謝家奴、廣德軍節(jié)度使樂安郡王遂哥奏，各將之官，乞選伴讀書史。從之”。\o""[68]可能就在不久遂有“諸王文學(xué)館”之設(shè)，置諸王教授、伴讀\o""[69]。在這種政策和環(huán)境的影響下，契丹人中喜好讀書的風(fēng)氣遂逐漸形成。國舅帳蕭勞古“善屬文，為圣宗詩友”，其子蕭樸“博學(xué)多智”。\o""[70]六院部人耶律谷欲工文章，與興宗結(jié)為詩友。涅剌部人蕭韓家奴“少好學(xué)，弱冠入南山讀書，博覽經(jīng)史，通遼、漢文字”，興宗“以卿文學(xué)，為時大儒”，授予翰林都林牙，兼修國史之職，組織編修《實錄》、《禮典》，翻譯漢籍，并有《六義集》十二卷行于世\o""[71]。重熙初始補牌印郎君的耶律庶成，“幼好學(xué)，書過目不忘。善遼、漢文字，于詩尤工……有詩文行于世。”他還參與編撰《實錄》、《禮典》，修定律令。耶律庶成侄蒲魯，“幼聰悟好學(xué)，甫七歲，能誦契丹大字。習(xí)漢文，未十年，博通經(jīng)籍。重熙中，舉進士第?！庇捎诜畈辉试S契丹人應(yīng)舉，他的愿望自然無法實現(xiàn)\o""[72]。重熙中始補寢殿小底的著帳郎君之后耶律良，“生于乾州，讀書醫(yī)巫閭山。學(xué)既博將入南山肆業(yè)，友人止之曰：‘爾無仆御，驅(qū)弛千里，縱聞見過人，年亦垂暮。今若即仕，已有余地?！荚唬骸F通，命也，非爾所知?！宦牐魯?shù)年而歸。”道宗清寧中，時任知制誥的耶律良奏請編御制詩文，題名《清寧集》，而道宗亦命名耶律良詩集為《慶會集》\o""[73]。有的契丹人文武雙全，戎馬倥傯間創(chuàng)作了不少作品，如蕭柳、蕭孝穆等都曾有詩文集傳世\o""[74]。女性耶律常哥“能詩文”，“讀《通歷》，見前人得失，歷能品藻”，道宗咸雍間曾作文以述時政\o""[75]。圣宗外甥女、秦晉國王妃“博覽經(jīng)史，聚書數(shù)千卷。能于文詞，其歌詩賦詠，落筆則傳誦朝野，膾炙人口。性不好音律，不修容飾，頗習(xí)騎射，嘗在獵圍，料其能中則發(fā)，發(fā)即應(yīng)玄而倒。雅善飛白，尤工丹青，所居屏扇，多其筆也。輕財重義，延納群彥。士之寒素者賑給之，士之才俊者升薦之。故內(nèi)外顯僚，多出其門。座客常滿，日無虛席。每商榷今古，談?wù)撆d亡……撰《見志集》若干卷，行于世?！盶o""[76]澶淵之盟后，通過榷場貿(mào)易或其他途徑，中原文獻源源不斷流入遼朝，成為契、漢讀書人的珍藏。如宋陜州逸士魏野工詩，“契丹使者嘗言本國得其《草堂集》半帙，愿求全部，詔與之。”\o""[77]遼道宗時使遼的宋使蘇轍反映“本朝印本文字，多已流傳在彼”，“販入虜中，其利十倍”\o""[78]澶淵之盟后遼朝文教昌興的標(biāo)志性事件是房山（白帶山、涿鹿山）云居寺石經(jīng)的續(xù)刻。遼末天慶八年《大遼涿州涿鹿山云居寺續(xù)秘藏石經(jīng)塔記》載，自隋朝沙門靜琬刻經(jīng)以來，門人“師資相踵，五代（按：謂師承五世）造經(jīng)，亦未滿師愿。至大遼留公法師，奏聞圣宗皇帝，賜普度壇利錢，續(xù)而又造。次興宗皇帝賜錢又造。相國楊公遵勖、梁公穎，奏聞道宗皇帝，賜錢造經(jīng)四十七帙。通前上石，共計一百八十七帙。”至大安十年，又有通理大師倡議開壇放戒，化緣刻經(jīng)四十四帙。而據(jù)道宗清寧四年《涿州白帶山云居寺東峰續(xù)鐫成四大部經(jīng)記》所載，遼朝續(xù)刻始于太平七年，涿州刺史韓紹芳有感于“自唐以降，不聞繼造。佛之言教，將見其廢”，奏請朝廷，圣宗“乃委故瑜伽大師法諱可元，提點鐫修?？庇灴嚕a缺續(xù)新”。出土于今遼寧省朝陽市的遼天慶六年《靈感寺釋迦佛舍利塔碑銘》，對遼朝佛教盛行的解釋是：“皇朝定天下以武，守天下以文。太平既久，而人心向善，故此教所以盛宏。凡民間建立佛寺，靡弗如意。今此塔自太平九年，柳城人梁氏之所建也”\o""[79]可見，圣宗太平年間續(xù)修石經(jīng)實得益于澶淵之盟后偃武修文政策。隨著漢人、渤海人的大量進入草原以及渤海國、幽云漢地的并入，契丹、奚族與漢族、渤海族的交往日益廣泛。澶淵之盟后，遼宋雙方也保持著友好往來，促進了遼朝各族人民對中原文化的學(xué)習(xí)。契丹、奚等族人民不斷吸收漢族的先進文化，漢族也受到契丹文化的深刻影響，呈現(xiàn)民族融合的趨勢。這突出地表現(xiàn)在道德觀念、宗教信仰、喪葬、服飾、游戲、歲時禮俗中\(zhòng)o""[80]。漢語成為遼境內(nèi)各族人民彼此交流的通用語言。如東北接近女真的黃龍府，諸族混居，“凡聚會處，諸國人語言不能通曉，則各以漢語為證，方能辨之?！盶o""[81]各民族既然交錯雜居，彼此通婚早已有之，但統(tǒng)治者人為制造民族隔閡，禁止民族通婚。遼興宗時，在漢官韓紹方等的建議下，放寬了對民族通婚的限制\o""[82]。盡管“遼居北方，風(fēng)化視中土為疏”\o""[83]，但封建禮法既為統(tǒng)治者所倡導(dǎo)，如圣宗太平年間，“時太平日久，帝留心翰墨，始畫譜牒以別嫡庶”，\o""[84]封建禮法在契丹人中的影響不斷增大。圣宗太平年間始仕的楮特部人蕭德“篤學(xué)好禮法”；重熙中，興宗囑燕趙國王傅蕭惟信“以道規(guī)誨，使知君父之義”，惟信遵命“輔導(dǎo)以禮”\o""[85]。重熙中補護衛(wèi)的宮分人蕭烏野，“性孝悌，尚禮法，雅為鄉(xiāng)黨所稱?！钡雷谇鍖幹袨樽o衛(wèi)太保的國舅帳蕭韓家（奴）“動循禮法”。\o""[86]公主之女、耶律奴妻蕭意辛，“事親睦族，以蕭謹(jǐn)聞。嘗與娣姒會，爭言厭魅以取夫?qū)?。意辛曰：‘厭魅不若禮法。’眾問其故，意辛曰：‘修己以潔，奉長以敬，事夫以柔，撫下以寬，毋使君子見其輕易，此之為禮法，自然取重于夫。以厭魅獲勝，獨不愧于心乎！’聞?wù)叽髴M?！钡雷谔颖徽_害，耶律奴受牽連，舉家遭籍沒，流放邊地。道宗因意辛為公主之女，讓她與耶律奴絕婚，意辛辭以“夫婦之義，生死以之……背綱常之道，于禽獸何異？”她所遵循的完全是一套儒家倫理\o""[87]。契丹人信奉儒家禮法，也反映在他們的漢語名字中。如興宗母舅名蕭孝穆、孝先、孝誠（忠）、孝友、孝惠\o""[88]，圣宗朝南府宰相耶律思忠五子名仁先、義先、禮先、智先、信先。\o""[89]這在遼前期也是不多見的。葬俗是民族文化的重要載體。遼圣宗以后，契丹族的墓葬更多地吸收了漢族的禮俗。目前，學(xué)術(shù)界一般將遼代契丹族的墓葬制度劃分為三個時期，景宗及以前年代的劃為早期，圣宗、興宗兩朝劃為中期，道宗和天祚帝兩朝劃為晚期\o""[90]。楊晶認(rèn)為，就壁畫而言，“早期，契丹人和漢人壁畫墓的裝飾題材區(qū)別較大，契丹人墓中保留了較多的民族特色；到了中晚期，兩種族屬的墓葬裝飾題材日趨接近，反映了民族文化間的交流與融合?！崩钜萦阎赋觯寻l(fā)現(xiàn)的有明確紀(jì)年的遼代畫像石墓葬始于圣宗統(tǒng)和年間，墓主有漢人也有契丹人，除出行圖、宴飲圖、伎樂圖等外，還有孝悌圖，內(nèi)容大都出自《孝子傳》、《二十四孝》，“但畫像石的人物畫，則是契丹人裝束，頭帶氈帽，身穿窄袖長袍，腰束帶，腳著長靴?！盶o""[91]可見圣宗統(tǒng)和以后，儒家倫理觀念已經(jīng)深植契丹人心里。

遼朝社會與文化的上述變化，有其社會發(fā)展的內(nèi)在必然性，不是一朝一夕形成的，大多于統(tǒng)和早期即可見端倪，而于澶淵之盟后愈益明顯。澶淵之盟的簽訂，結(jié)束了遼宋之間敵對、戰(zhàn)爭的局面，雙方化干戈為玉帛，和平相處，經(jīng)濟、文化交流不斷深入，遼朝社會與文化的進步遂加快了步伐。澶淵之盟對我國歷史發(fā)展的重大推動作用，值得我們認(rèn)真研究。適此盟約簽訂一千周年之際，特撰此文以誌紀(jì)念。愿我國各族人民珍惜今天來之不易的民族團結(jié)局面，為中華民族的復(fù)興和完全統(tǒng)一共同努力！

（原載張希清等主編《澶淵之盟新論》，上海人民出版社，2007年）

\o""[1]詳見李錫厚《遼金時期契丹及女真族社會性質(zhì)的演變》、《論驅(qū)口》，載《臨潢集》，河北大學(xué)出版社2001年。\o""[2]《遼史》卷一二《圣宗本紀(jì)三》。\o""[3]《遼史》卷一三《圣宗本紀(jì)四》。\o""[4]《續(xù)資治通鑒長編》卷五九景德二年二月甲午，中華書局點校本。\o""[5]《續(xù)資治通鑒長編》卷六二景德三年二月己丑。\o""[6]《續(xù)資治通鑒長編》卷八二真宗大中祥符七年三月己酉。\o""[7]《遼史》卷一五《圣宗本紀(jì)》統(tǒng)和二十九年二月。\o""[8]《遼史》卷一五《圣宗本紀(jì)》開泰元年十二月。\o""[9]《遼史》卷八九《楊佶傳》。\o""[10]《續(xù)資治通鑒長編》卷一九八仁宗嘉祐八年二月乙酉，《宋史》卷二九二《田況傳》。\o""[11]《續(xù)資治通鑒長編》卷六十真宗景德三年庚戌。\o""[12]《續(xù)資治通鑒長編》卷七二大中祥符二年十二月癸卯，《遼史》卷61《刑法志上》。\o""[13]《遼史》卷一七《圣宗本紀(jì)八》太平七年十月。\o""[14]《遼史》卷一七《圣宗本紀(jì)八》太平八年十二月。\o""[15]《遼史》卷一九《興宗本紀(jì)》重熙十五年正月。\o""[16]《遼史》卷三三《營衛(wèi)志下·部族》，“圣宗三十四部”條。\o""[17]同10。\o""[18]《遼史》卷三七《地理志一》。據(jù)卷一五《圣宗本紀(jì)六》，保和置縣在開泰二年四月。\o""[19]后并入廣義縣，見《遼史》卷三七《地理志一》。\o""[20]《遼史》卷三八《地理志二》。\o""[21]《遼史》卷三九《地理志三》。\o""[22]《遼史》卷三八《地理志二》。\o""[23]《遼史》卷三九《地理志三》。\o""[24]《遼史》卷一○五《馬人望傳》見南京諸宮提轄制置，《韓資道墓志》見諸宮制置使，《劉存規(guī)墓志》見積慶宮都提轄司。《墓志》，如無特別說明，均出向南編著《遼代石刻文編》，河北教育出版社，1995年。\o""[25]《遼史》卷三七《地理志一》序、上京道頭下軍州。\o""[26]詳見李錫厚：《頭下與遼金“二稅戶”》，《臨潢集》。\o""[27]參見馮永謙：《遼代頭下州探索》，《北方文物》1986年第4期；劉浦江：《遼代的頭下制度與頭下軍州》，《中國史研究》2000年第3期。\o""[28]以上分見《遼史》卷一三《圣宗本紀(jì)四》統(tǒng)和九年七月、統(tǒng)和十五年三月，卷一四《圣宗本紀(jì)五》統(tǒng)和二十一年十一月。\o""[29]《遼史》卷六一《刑法志上》。\o""[30]《遼史》卷一五《圣宗本紀(jì)六》。\o""[31]《遼史》卷八六本傳。\o""[32]《遼史》卷六二《刑法志下》。\o""[33]參見《遼史》卷六一《刑法志上》圣宗統(tǒng)和二十四年詔，卷二一《道宗本紀(jì)一》清寧四年七月。\o""[34]《遼史》卷四五《百官志一》序。\o""[35]《遼史》卷六一《刑法志上》。\o""[36]《遼史》卷六一《刑法志上》，卷一七圣宗太平七年七月。\o""[37]《遼史》卷一八《興宗本紀(jì)》重熙五年四月，《遼史》卷六二《刑法志下》。\o""[38]《遼史》卷二○《興宗本紀(jì)》重熙二十年九月。\o""[39]《遼史》卷六二《刑法志下》。\o""[40]《遼史》卷二一《道宗本紀(jì)一》清寧三年八月。\o""[41]《遼史》卷八一《蕭孝忠傳》。\o""[42]《遼史》卷六二《刑法志下》?！哆|史》卷二五《道宗本紀(jì)》大安五年十月，“以新定法令太煩，復(fù)行舊法?！盶o""[43]

《遼史》卷七七《耶律撻烈傳》。\o""[44]

《續(xù)資治通鑒長編》卷一五太祖開寶七年十一月甲午；《宋會要輯稿》蕃夷一之一錄耶律琮書全文，中華書局影印本，第八冊第7673頁；《太平治績統(tǒng)類》卷二，“太祖經(jīng)略幽燕”條也載信件全文，以及次年契丹遣使聘好事，稱“自是，契丹始與中國交聘”。江蘇廣陵古籍刻印社影印本，1990年，第29頁?！独m(xù)資治通鑒長編》卷二七太宗雍熙三年正月戊寅條載，知雄州賀令圖等上言：“自國家伐太原，而契丹渝盟，發(fā)兵以援……”；《耶律琮神道碑》殘文有“遠結(jié)歡盟，玉帛交通須為政”之語，陳述輯?！度|文》卷四，中華書局，1982年，第86頁。由此可見，遼景宗保寧六年，也就是澶淵之盟前的30年，遼宋之間就曾締結(jié)和盟。\o""[45]

《宋史》卷二七九《王繼忠傳》。\o""[46]

統(tǒng)和二二年遼朝出兵南下的戰(zhàn)略意圖及王繼忠在澶淵之盟中的作用，見柳立言：《宋遼澶淵之盟新探》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》（臺北）61本3分冊（1990年）；何天明：《澶淵議和與王繼忠》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2002年第3期。\o""[47]《遼史》卷十二圣宗統(tǒng)和七年三月。\o""[48]《遼史》卷十三圣宗統(tǒng)和十二年十一月。\o""[49]《遼史》卷七九《室昉傳》、卷八○《邢抱樸傳》。\o""[50]參見《遼史》卷一○三《蕭韓家奴傳》，卷八九《耶律庶成傳》，卷一○四《耶律孟簡傳》。\o""[51]洪皓：《松漠紀(jì)聞》，豫章叢書本。\o""[52]《遼代石刻文編》。大圣所指，遼太祖謚大圣大明神烈天皇帝，但下句興宗用的是廟號，故大圣當(dāng)也指廟號圣宗。\o""[53]

《遼史》卷三九《地理志三》，“中京大定府”條。武則天時一度改東都洛陽為神都，見李錫厚：《遼中期以后的捺缽及其與斡魯朵中京的關(guān)系》，《臨潢集》。\o""[54]見《遼代石刻文編》。遼中后期佞佛更甚，有關(guān)的石刻頗多，而興建廟、學(xué)的石刻僅見個別。\o""[55]《遼史》卷一三《圣宗本紀(jì)四》統(tǒng)和十三年九月。\o""[56]《遼史》卷一五《圣宗本紀(jì)六》開泰元年十二月。\o""[57]《遼史》卷二一《道宗本紀(jì)一》。\o""[58]參見陳述：《遼代教育史論證》，《遼金史論集》第一輯，上海古籍出版社，1987年。\o""[59]《三河縣重修文宣王廟記》（乾統(tǒng)七年），《遼代石刻文編》。\o""[60]《遼史》卷一○九《宦官·王繼恩傳》。\o""[61]朱子方、黃鳳岐：《遼代科舉制度述略》，《遼金史論集》第三輯，書目文獻出版社，1987年。\o""[62]《遼史》卷一七《圣宗本紀(jì)八》圣宗太平五年十一月。\o""[63]《遼史》卷一七圣宗太平九年十一月。\o""[64]《遼史》卷六一《刑法志上》序。\o""[65]《蕭僅墓志》。\o""[66]見《遼史》卷七二《宗室傳》、卷七五《耶律羽之傳》、《耶律突呂不傳》，《耶律羽之墓志》，《文物》1996年第1期。\