2022版高考?xì)v史一輪通史復(fù)習(xí)單元檢測(cè)（十）世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展

PAGE16單元檢測(cè)（十）世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展一、選擇題每小題4分，共48分1．伯利克里上臺(tái)后，計(jì)劃重建被希波戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀的雅典衛(wèi)城。盡管遭到貴族派的反對(duì)，但他仍獲得了公民大會(huì)的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)。這反映出A．伯利克里時(shí)期貴族的公民權(quán)被徹底鏟除B．雅典民主政治的突出特點(diǎn)是“輪番而治”C．公民大會(huì)是雅典事實(shí)上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)D．伯利克里因設(shè)五百人議事會(huì)而廣受支持解析：選C材料強(qiáng)調(diào)的是雅典公民大會(huì)而非貴族的公民權(quán)，且A項(xiàng)表述也不符合史實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是公民大會(huì)的決策權(quán)而非輪番而治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“盡管遭到貴族派的反對(duì)，但他仍獲得了公民大會(huì)的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)”可知公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，決定內(nèi)政外交等國(guó)家大事，故C項(xiàng)正確；克利斯提尼改革時(shí)期設(shè)立五百人議事會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．古代雅典人在酒神節(jié)的慶典上，除了有盛大游行、酒神頌歌和戲劇比賽外，還包括十將軍祭酒儀式、宣布榮譽(yù)公民名單、展示各城邦的貢物和烈士遺孤等。古代雅典這些慶典活動(dòng)A．倡導(dǎo)尊重人性反對(duì)神性 B．推動(dòng)了民主政治發(fā)展C．反映了民主制的局限性 D．有利于增強(qiáng)公民意識(shí)解析：選D從材料“酒神頌歌”說(shuō)明不是反對(duì)神性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“各城邦的貢物和烈士遺孤”反映的不是民主政治的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“十將軍祭酒儀式、宣布榮譽(yù)公民名單”可知，這是展示民主政治的積極面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“十將軍祭酒儀式、宣布榮譽(yù)公民名單”有利于推動(dòng)公民參政，材料“展示各城邦的貢物和烈士遺孤”有利于公民對(duì)城邦的認(rèn)同，二者均有利于增強(qiáng)公民意識(shí)，故D項(xiàng)正確。3．2022·蚌埠模擬有一次斯巴達(dá)國(guó)王問(wèn)修昔底德：“若你和伯利克里摔跤的話誰(shuí)會(huì)獲勝”修昔底德答道：“我能將他摔倒，但他會(huì)辯解說(shuō)自己沒(méi)有被摔倒，結(jié)果人們被他說(shuō)服，即使這些人親眼看到他被摔倒?！毙尬舻椎轮赃@么說(shuō)，是因?yàn)檠诺涿裰鰽．忽視公民的政治素質(zhì) B．凸顯公民平等的原則C．導(dǎo)致公民道德的淪喪 D．造成社會(huì)秩序的混亂解析：選A修昔底德認(rèn)為公民不能正確評(píng)判伯利克里的失敗，體現(xiàn)雅典公民的政治素質(zhì)較低，故A項(xiàng)正確；材料未提及公民身份地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)伯利克里勝敗的認(rèn)知無(wú)關(guān)道德而關(guān)乎政治素質(zhì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主在這一時(shí)期發(fā)展到頂峰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．雅典的民主讓柏拉圖無(wú)限悲憤了。因?yàn)樗炎约旱睦蠋熖K格拉底，以“敗壞青年、鼓吹異邦信仰”罪判了死刑。法庭上的蘇格拉底，一以貫之著“自認(rèn)無(wú)知”的反諷智慧，足以令那些由皮革匠等組成的陪審團(tuán)惱怒了。對(duì)以上材料分析正確的是A．陶片放逐法存在弊端 B．雅典公民充滿了自律精神C．雅典處于民主最高峰 D．雅典民主制度潛藏著危機(jī)解析：選D材料中對(duì)蘇格拉底的審判是在陪審法庭進(jìn)行，而不是公民大會(huì)上的陶片放逐法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“法庭上的蘇格拉底，一以貫之著‘自認(rèn)無(wú)知’的反諷智慧，足以令那些由皮革匠等組成的陪審團(tuán)惱怒了”，可知雅典公民并不具備理性的自律精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了陪審法庭對(duì)蘇格拉底的不公正審判，與雅典民主處于民主最高峰無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中陪審法庭對(duì)蘇格拉底的不公正審判體現(xiàn)了雅典直接民主制度的弊端，故D項(xiàng)正確。5．古希臘悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯曾說(shuō)道：“看過(guò)《七將攻忒拜》的人，個(gè)個(gè)都想當(dāng)兵打仗?！薄盀閲?guó)犧牲公民的子女被請(qǐng)上舞臺(tái)，城邦事務(wù)發(fā)言人會(huì)當(dāng)眾宣布他們可以在成年前得到城邦撫恤金，然后這些遺孤又被請(qǐng)到劇場(chǎng)里的榮譽(yù)坐席。”這從本質(zhì)上反映出A．公民通過(guò)觀劇參與城邦政治生活B．戲劇源于民主政治的需要C．文學(xué)作品鼓勵(lì)希臘公民踴躍參軍D．政府發(fā)揮戲劇的教化作用解析：選D“看過(guò)《七將攻忒拜》的人，個(gè)個(gè)都想當(dāng)兵打仗”表明戲劇對(duì)公民有教化作用，不是公民通過(guò)觀劇參與城邦政治生活，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)均與材料內(nèi)容不符，排除。6．“古希臘七賢”之一的畢阿斯把人的好行為歸于上帝。他還說(shuō)過(guò)：“掙錢的工作最使人快樂(lè)?！彼J(rèn)為只有人們富裕了，才能更好地幫助別人。這反映了他A．提倡科學(xué)、自由和平等 B．以大量的財(cái)富支持城邦C．以人為中心關(guān)注世界 D．要求人民聽(tīng)從上帝的安排解析：選C科學(xué)、自由和平等是啟蒙思想，與材料中“古希臘七賢”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“幫助別人”不是支持城邦，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“最使人快樂(lè)”“人們富裕了，才能更好地幫助別人”表明以人為中心，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及要求聽(tīng)從上帝的安排，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．蘇格拉底說(shuō)：“公眾演說(shuō)并不在于是否了解事實(shí)真相，而在于找到一種說(shuō)服技術(shù)，以便使他能夠給無(wú)知的人留下比專家還知道得多的印象。”蘇格拉底認(rèn)為雅典民主政治A．充分體現(xiàn)了古希臘人文主義精神B．否定了公民提供的事實(shí)真相的材料C．注重以克情宜泄來(lái)博得公眾同情D．強(qiáng)調(diào)演說(shuō)技能對(duì)公眾決策的重要性解析：選D單純對(duì)演說(shuō)術(shù)的推崇和強(qiáng)調(diào)并不能直接體現(xiàn)古希臘的人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)材料均未提及，排除；根據(jù)材料“公眾演說(shuō)并不在于是否了解事實(shí)真相，而在于找到一種說(shuō)服技術(shù)，以便使他能夠給無(wú)知的人留下比專家還知道得多的印象”可知，蘇格拉底認(rèn)為演說(shuō)技巧能夠?qū)姏Q策起到重要引導(dǎo)作用，故D項(xiàng)正確。8．2022·聊城一模《十二銅表法》規(guī)定：“以文字誹謗他人，或公然歌唱侮辱他人的歌詞的，處死刑。”這說(shuō)明，古代羅馬A．推行嚴(yán)酷刑罰 B．限制言論自由C．維護(hù)人身名譽(yù) D．保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)解析：選CA項(xiàng)屬于主觀臆測(cè)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干中“誹謗他人”“侮辱他人”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干中“以文字誹謗他人，或公然歌唱侮辱他人的歌詞的，處死刑”得出羅馬法維護(hù)人身名譽(yù)，故C項(xiàng)正確；題干中并未涉及私有財(cái)產(chǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．2022·晉城一模在羅馬人看來(lái)，指定繼承人是一件類似于立法性質(zhì)的重大事件，因此必須經(jīng)民眾大會(huì)舉行特別儀式。只有在大會(huì)上成立的遺囑，才為市民法承認(rèn)。由此可知，古羅馬的市民法A．重視保護(hù)公民私有財(cái)產(chǎn) B．具有形式主義特征C．注重司法程序的完整性 D．立法調(diào)的是羅馬市民法產(chǎn)生的形式而非內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“必須經(jīng)民眾大會(huì)舉行特別儀式。只有在大會(huì)上成立的遺囑，才為市民法承認(rèn)”可知古羅馬的市民法具有形式主義的特征，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是立法形式而非司法程序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)古羅馬指定繼承人的方式，即遺囑法的立法形式，而非多元化的立法19·青島一?！傲_馬人通過(guò)法律創(chuàng)造了個(gè)人的權(quán)利，而讓其他個(gè)體或集體都尊重這些權(quán)利。中世紀(jì)以后的所有政治體制在設(shè)想和構(gòu)建的時(shí)候都會(huì)考慮以人的存在為準(zhǔn)繩?！边@強(qiáng)調(diào)羅馬法A．奉行主權(quán)在民的原則 B．具有超越時(shí)空的價(jià)值C．遵循契約精神的規(guī)則 D．繪制了西方政體藍(lán)圖解析：選B“奉行主權(quán)在民的原則”屬于明顯的程度失當(dāng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“中世紀(jì)以后的所有政治體制在設(shè)想和構(gòu)建的時(shí)候都會(huì)考慮以人的存在為準(zhǔn)繩”可知，羅馬法的某些價(jià)值理念具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值，故B項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有對(duì)所謂“契約精神”的相關(guān)提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，繪制了西方政體藍(lán)圖的是啟蒙運(yùn)動(dòng)而非羅馬法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．古羅馬萬(wàn)民法的發(fā)展主要源于裁判官的告示，裁判官的告示一般包括三種因素：現(xiàn)存地中海商法中的某些規(guī)定，剔除了形式主義的市民法舊法，裁判官的個(gè)人公允正義觀念。這表明萬(wàn)民法A．保留了習(xí)慣法的隨意性 B．以貴族利益為立法依歸C．主要處理經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系 D．具有開(kāi)放和實(shí)用的特性解析：選D材料“規(guī)定”“市民法”都不是依據(jù)習(xí)慣法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“市民法”說(shuō)明不僅僅是貴族，材料“公允正義”也說(shuō)明不是偏向貴族，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“市民法”和“個(gè)人公允正義”都不全是經(jīng)濟(jì)利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“裁判官的告示一般包括三種因素”說(shuō)明其開(kāi)放性，材料“現(xiàn)存地”和“剔除了形式主義”說(shuō)明其實(shí)用特性，故D項(xiàng)正確。12．2022·衡陽(yáng)一?！妒~表法》規(guī)定：只對(duì)有主觀故意的犯罪行為人進(jìn)行刑罰，如“故意殺害他人”與“不希望殺害他人但不幸發(fā)生殺害他人的行為”，前者處以死刑，后者可通過(guò)交一只公綿羊替罪。這說(shuō)明羅馬法A．旨在維護(hù)貴族利益 B．有了刑法與民法的區(qū)分C．蘊(yùn)含著自然法精神 D．有效保護(hù)了平民的利益解析：選B“故意殺害他人”處以死刑屬于刑法，“不希望殺害他人”通過(guò)交一只公綿羊替罪屬于民法，故B項(xiàng)正確；自然法精神強(qiáng)調(diào)的是立法的理念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；A、D兩項(xiàng)均不符合材料的主旨，排除。二、非選擇題第13題25分，第14題12分，共37分13．2022·江西重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)爭(zhēng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一個(gè)最突出的特點(diǎn)，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，不但上無(wú)天子，下無(wú)方伯，所有一切舊的“納民于軌物”的東西都失去了約束力。……在參加爭(zhēng)鳴的諸子百家中，沒(méi)有誰(shuí)不提出一套社會(huì)改革方案的。經(jīng)過(guò)百家爭(zhēng)鳴，宗教、哲學(xué)、政治、倫理學(xué)說(shuō)真正達(dá)到了結(jié)構(gòu)化、體系化。幾乎所有的哲學(xué)家，同時(shí)又是杰出的社會(huì)政治理論家，其根本原因在于他們無(wú)法逃避他們的時(shí)代使命?！偌覡?zhēng)鳴，代表著成熟形態(tài)的中國(guó)文化的源頭，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)世紀(jì)！——摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)世紀(jì)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》材料二對(duì)古代希臘人來(lái)說(shuō)，人是城邦的動(dòng)物。城邦個(gè)體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點(diǎn)在于對(duì)靈魂的塑造、對(duì)心靈的關(guān)切以及培養(yǎng)人的理性的高貴，以實(shí)現(xiàn)理性基礎(chǔ)上的個(gè)人與自身、個(gè)人與城邦、個(gè)人與社會(huì)之間的和諧狀態(tài)。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機(jī)，但在這一過(guò)程中，在對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它確立了人之為人的普遍性原則，創(chuàng)立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成為世界性的文化遺產(chǎn)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而持續(xù)。——摘編自黃伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》1根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴、古希臘人文主義思想的特點(diǎn)及作用。13分2根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴、古希臘人文主義思想出現(xiàn)不同特點(diǎn)的原因。12分解析：第1問(wèn)第一小問(wèn)，據(jù)材料一兩個(gè)省略號(hào)之間信息分析百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)，據(jù)材料一最后一句話分析其作用；第二小問(wèn)，據(jù)材料二第三句話分析希臘人文主義思想的特點(diǎn)，據(jù)材料二最后一句話分析其作用。第2問(wèn)，結(jié)合各自所處的時(shí)代背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治體制變化等分析原因。答案：1特點(diǎn)：中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴圍繞社會(huì)變革展開(kāi)；關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；注重整體利益。古希臘人文主義思想著重塑造人的理性精神；關(guān)注個(gè)性的自由與發(fā)展。作用：中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴奠定了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。古希臘人文主義思想確立了個(gè)人發(fā)展的普遍性原則；持續(xù)影響西方文化的發(fā)展。2原因：中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期深刻的社會(huì)變革；諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；社會(huì)秩序失控；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展。古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；實(shí)行城邦公民政治；城邦興衰與公民素質(zhì)密切相關(guān)。14．閱讀材料，完成下列要求。材料下面分別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)的《法經(jīng)》與古羅馬的《十二銅表法》結(jié)構(gòu)與內(nèi)容歸納表。中國(guó)的《法經(jīng)》《盜》“盜”是指竊取財(cái)貨《賊》“賊”是指對(duì)人身的侵犯，也包括犯上作亂《網(wǎng)》“網(wǎng)”即“斷獄”，是審斷罪案的法律《捕》“捕”即“捕亡”，是有關(guān)追捕逃亡的法律《雜》“雜”是對(duì)“狡詐、越城、博戲、假借、不廉、淫侈、逾制”等七種違法行為的懲罰《具》“具”是根據(jù)犯罪情節(jié)和年齡情況，對(duì)判罪定刑加重或減輕的規(guī)定，相當(dāng)于現(xiàn)代刑法典的總則部分古羅馬的《十二銅表法》第三表：執(zhí)行有關(guān)裁決執(zhí)行的規(guī)定主要是有關(guān)債務(wù)的執(zhí)行第四表：家長(zhǎng)權(quán)有關(guān)家內(nèi)身份的規(guī)定—第五表：繼承和監(jiān)護(hù)有關(guān)遺產(chǎn)繼承和債務(wù)繼承及監(jiān)護(hù)的規(guī)定—第六表：所有權(quán)和占有有關(guān)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移、占有、糾紛裁定等規(guī)定出現(xiàn)了“現(xiàn)金借賃”“要式買賣”等契約第七表：土地和房屋有關(guān)相鄰關(guān)系的規(guī)定—第八表：私犯有關(guān)傷害、盜竊、詐騙等規(guī)定但以刑罰制裁的共有10條，其余作民事處罰第十條：宗教法有關(guān)喪葬方面的宗教儀式和習(xí)俗的規(guī)定—第十二條：后五表的補(bǔ)充有關(guān)祭品和債權(quán)及占有的規(guī)定—從表中提取相關(guān)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。要求：寫(xiě)明論題，史論結(jié)論。12分解析：從內(nèi)容看，可分別從階級(jí)目的、價(jià)值取向兩個(gè)角度分析論證。據(jù)材料中《盜》《賊》放在法典之首，“逾制”的罪名，得出不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了不同的階級(jí)目的。結(jié)合所學(xué)，分別從中國(guó)和羅馬的經(jīng)濟(jì)上、政治上等方面分析論證。據(jù)材料得出對(duì)于公私法內(nèi)容的比重安排不同，進(jìn)一步分析得出不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了不同的價(jià)值取向。結(jié)合所學(xué)，從經(jīng)濟(jì)上、政治上等方面分析論證。答案：示例一論題：不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了不同的階級(jí)目的。闡述：建立在封建自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，而且是通過(guò)統(tǒng)治者自身政治變革形成的《法經(jīng)》，必然要促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維護(hù)以君主為代表的階級(jí)利益。從內(nèi)容看，《法經(jīng)》將《盜》《賊》放在法典之首，《雜》中亦有有關(guān)“逾制”罪名的規(guī)定，顯