佛經(jīng)名詞解釋100問

佛經(jīng)名詞解釋100問佛經(jīng)名詞解釋100問佛經(jīng)名詞解釋100問xxx公司佛經(jīng)名詞解釋100問文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度佛經(jīng)名詞解釋100問1【種姓制度】古代印度在后期吠陀時代(西元前1000年左右至西元前600年左右),四姓制度已告成立.所謂四姓,即︰(1)婆羅門︰指祭司、僧侶階級,可為他人執(zhí)行祭儀、教授《吠陀》圣典、接受布施.(2)剎帝利︰指王族及武士階級.其職責(zé)在于保護(hù)人民.(3)吠舍︰指從事農(nóng)業(yè)、畜牧、商業(yè)的庶民階級.(4)首陀羅(或作首陀)︰指奴隸階級.即被前三階級所征服的原住民,以服務(wù)前三種姓為義務(wù).此四姓之中,婆羅門之地位最為尊貴,首陀羅則是最下等的階級.此外,另有一種"不可觸賤民",為四姓之外的混雜種姓,被視為野蠻人而倍受歧視.2【沙門】華譯勤息,即勤修佛道和息諸煩惱的意思,為出家修道者的通稱.3【善知識】"惡知識"之對稱.指教示佛法之正道,令得勝益之師友.又作知識、善友、親友、善親友、勝友.釋氏要覽卷上引瑜伽師地論,舉出善知識具有調(diào)伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經(jīng)富、覺真、善說、悲深、離退等十種功德.4【惡道】順著惡行而趨向的道途,如地獄、餓鬼、畜生等三惡道是.5【三界】欲界、色界、無色界.欲界是有淫、食二欲的眾生所住的世界,上自六欲天,中自人、畜所居的四大洲,下至無間地獄皆屬之;色界是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界,四禪十八天皆屬之;無色界是色相俱無但住心識于深妙禪定的眾生所住的世界,四空天屬之.此三界都是凡夫生死往來的境界,所以佛教行者是以跳出三界為目的.6【有漏】漏是煩惱的別名,有漏就是有煩惱.漏含有漏泄和漏落二義:貪嗔等煩惱,日夜由六根門頭漏泄流注而不止,叫做漏;又煩惱能使人漏落于三惡道,也叫做漏,所以有煩惱之事物就叫做有漏法,而世間的一切有為法,都是有煩惱的有漏法.7【三昧耶戒】密教的戒律.8【悉地】意譯作成就、妙成就.梵漢并舉而稱成就悉地、悉地成就.于密教,意指依誦持真言等,以身、口、意三密相應(yīng)而成就世間、出世間種種妙果.據(jù)大日經(jīng)疏卷十五載,完成正覺之階位,稱為無上悉地;達(dá)于此位之前,尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五種悉地.對此,顯教諸師認(rèn)為"信"是地前之信行,"入地"是指入于初歡喜地(相當(dāng)于聲聞之入見道),"五通"是遍知世間五神通之境,至超越五通仙人位而臻第四地,"二乘"是超越二乘之境界,而至第八地,"成佛"即是由第九地修菩提道,進(jìn)而完成如來位.若依密教,則初歡喜地有十心,初心至第四心為五通,第五心至第八心為二乘,第九心至第十心,即得成佛.即初地十心分三品,初四心為下品,次四心為中品,后二心為上品.9參觀:法尊法師著《宗喀巴大師的<菩提道次第論>》10【密意】隱含之旨意.即指佛特殊之意趣.蓋佛之真意與眾生所理解者不同,故稱為密.此即言,即使詳細(xì)說明,眾生亦難以理解測知佛真實(shí)之意,故佛所說者,皆為方便教說.此外,指密意方便教,乃對顯了真實(shí)之教而言.又以密意所說之語,稱為密語.亦即指佛陀真實(shí)、秘密之言語與教示.例如,如來說涅槃乃隱去如來常住之意而說,故稱密語.[最勝王經(jīng)卷一]11【了義】乃直接顯了法義.與不了義合稱二義.凡直接、完全顯了、述盡佛法道理之教,稱為了義教,若順應(yīng)眾生理解之程度,不直接顯了法義,而漸次以方便教相引導(dǎo),則稱不了義教(未了義教).了義教與不了義教,合稱二了."依了義經(jīng),不依不了義經(jīng)"即為四依之一.瑜伽師地論卷六十四稱,契經(jīng)、應(yīng)誦、記別等世尊略說,其義未了,故為不了義教;與此相違者稱為了義教.[觀無量壽佛經(jīng)疏散善義、圓覺經(jīng)略疏卷一、大乘法苑義林章卷一本、華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷一]12【三寶】系指為佛弟子所尊敬供養(yǎng)之佛寶、法寶、僧寶等三寶.又作三尊.佛(梵buddha),乃指覺悟人生之真相,而能教導(dǎo)他人之佛教創(chuàng)始人,或泛指一切諸佛;法(梵dharma),為根據(jù)佛陀所悟而向人宣說之教法;僧(梵sam!gha),指修學(xué)佛法之出家佛弟子集團(tuán).以上三者,威德至高無上,永不變移,如世間之寶,故稱三寶.13【四眾】指僧俗四眾,即比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞(男居士)、優(yōu)婆夷(女居士).14【宗派】凡教義之宣布、儀式、行事之內(nèi)容等皆相同者,即同屬一宗派.佛陀在世時,佛教僧尼團(tuán)體本稱僧伽,為當(dāng)時唯一之教團(tuán),然于佛陀入滅后數(shù)百年之間則產(chǎn)生十八至二十個部派;至大乘佛教,因?qū)W說分歧,又有中觀派、瑜伽派之形成.中國佛教產(chǎn)生學(xué)派之初,僧人未必屬于一定之僧團(tuán).直至各種教義紛紛確立,祖師之傳承逐漸受重視,宗派之名稱,遂成為該一僧團(tuán)之代表.中國佛教宗派之產(chǎn)生,約于隋唐時代,有十三宗之說.所謂十三宗,即:毗曇、成實(shí)、律、三論、涅槃、地論、攝論、凈土、禪、天臺、華嚴(yán)、法相、密宗等.禪宗有五家七宗之說,五家即:臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門、法眼等南宗禪流派.七宗即五家中之臨濟(jì)宗又分出楊岐派、黃龍派.15【如法】指隨順佛所說之教法而不違背.亦指契合于正確之道理.16【正法】(一)指真正之法.亦即佛陀所說之教法.又作白法、凈法,或稱妙法.凡契當(dāng)于佛法正理之法,皆稱正法.(二)正、像、末三時之一.佛陀入滅后,教法住世,依之修行即能證果,稱為正法.17【大乘】音譯摩訶衍那、摩訶衍.又作上衍、上乘、勝乘、第一乘.為小乘之相反詞.乘,即交通工具之意,系指能將眾生從煩惱之此岸載至覺悟之彼岸之教法而言.有如下各說:(一)在阿含經(jīng),尊稱佛陀之教說為"大乘".(二)大乘、小乘之語,系釋尊入滅后一段時期,大乘佛教興起后,由于大、小乘對立而起之名詞.一般而言,系大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教之貶稱,若由部派佛教之立場來看,大乘并非佛教.然由思想史之發(fā)展而言,小乘乃是大乘思想之基礎(chǔ).18【菩提心】求無上菩提之心.詳稱阿耨多羅三藐三菩提心.又稱無上菩提心、無上道心、無上道意,或略稱道心、道意、覺意.此菩提心為一切諸佛之種子,是凈法長養(yǎng)之良田,若發(fā)起此心,勤行精進(jìn),則得速成無上菩提.蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發(fā)起之大心;生起此心稱為發(fā)菩提心,略稱發(fā)心、發(fā)意;最初之發(fā)心,則稱初發(fā)心、新發(fā)意,為菩提之根本.《大智度論》卷四十一云(大正︰"菩薩初發(fā)心、緣無上道,我當(dāng)作佛,是名菩提心."此菩提心之內(nèi)容,即"眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成"之四弘誓愿,前一為利他之愿心,后三為自利之愿心.要言之,此心即是二利之愿心,其體廣大,其德無邊.故諸經(jīng)論廣嘆其德以勸發(fā)行者.舊譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷五十九云(大正︰"菩提心者,則為一切諸佛種子,能生一切諸佛法故.菩提心者,則為良田,長養(yǎng)眾生白凈法故.菩提心者,則為大地,能持一切諸世間故.菩提心者,則為凈水,洗濯一切煩惱垢故.菩提心者,則為大風(fēng),一切世間無障礙故.菩提心者,則為盛火,能燒一切邪見愛故.菩提心者,則為凈日,普照一切眾生類故.菩提心者,則為明月,諸白凈法悉圓滿故."19【華嚴(yán)宗三觀】初祖杜順依《華嚴(yán)經(jīng)》而立.謂之法界三觀.法界是所觀之境,三觀是能觀之心.一、真空觀,窮盡法界之事相,無一有自爾之別性,皆歸于平等之空性,以空為性.空并非頑無之空,真如之理性超然而離諸相,故名為空觀.眾生所見之森羅萬象,悉為妄情之偏計(jì),猶如空華之實(shí)性為虛空,泯亡妄情所見之事相,顯真空之妙體,名為真空觀.真空即四法界中之理法界.二、理事無礙觀,今顯實(shí)空,泯情所見之事相,以顯真如之空性.然共此真如,非凝然無為之頑體,具不變隨緣之二義,雖以不變之故,常往無作,然以隨緣之故變造一切諸法.然則眾生所見之萬象皆為真如之隨緣,隨緣之萬象即真如.猶如水即為波,波即為水.所謂色即是空,空即是色.如是觀真如性起萬法,萬法一一以真如為性,名為事理無礙觀.此乃四法界中事理無礙法界.三、周遍含容觀,既知法界之事相為真如之隨緣性起,而其起非分取真如之性,性為一味平等,不可分取.一微一塵,悉完具真如之全體.故完具理之一一事相,如其理性之法界融通,一一事相亦遍含容一切法界而重重?zé)o盡.此名周遍法界性.這是四法界中之事事無礙法界,隨緣觀之至極.詳見華嚴(yán)法界觀.20【信行】對于法行而言,自己依圣法而行,謂之法行,信他教而行,謂之信行.信行者為鈍根而成聞慧,法行者為利根而成思慧.玄義十曰:"教門為信行人,觀門為法行人."21【戒行】恪守戒律的操行.22【慈悲】慈與悲.愿給一切眾生安樂叫做慈;愿拔一切眾生痛苦叫做悲.23【運(yùn)心供養(yǎng)】四供養(yǎng)之一.又稱以心供養(yǎng)、理供養(yǎng).但于心中起供養(yǎng)之思,而不現(xiàn)于事實(shí).亦即心中興起至誠之供養(yǎng)想.24【資糧】即必需品、積集、準(zhǔn)備之意.資為資助,糧為糧食;如人遠(yuǎn)行,必帶資糧,故欲證三乘之果者,宜以善根功德之糧以資助己身.諸經(jīng)中亦每以"資糧"一詞引申為趨向菩提之資本,或謂長養(yǎng)資益菩提之因的諸善法.《金光明最勝王經(jīng)》卷六與《大寶積經(jīng)》卷五十二等均有二種資糧之說,即指福德資糧(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定)、智德資糧(又作智慧資糧,即修行般若智慧).25【羯磨】漢譯作業(yè),即作授戒懺悔等事業(yè)的一種宣告儀式,由此宣告儀式的宣告文,而成就所作之業(yè).26【瑜伽教】密教的總稱,因密教是以三密的瑜伽為宗.27【繒蓋】指絹帛.意即以絹帛制造之大蓋.又稱天繒蓋.系天蓋之一種.蓋,原為印度作為防日遮雨之器物,后世乃以圓筒形絲帛制品高懸于佛像頂上,或懸于說法者高座之上,而成為佛殿之莊嚴(yán)具.28【鬘】花鬘,以香草結(jié)成花鬘供佛.由花等編綴成之飾物.可掛在頭、頸、胸或手腳等部位.29【瓔珞】音譯作吉由羅、枳由羅.又作纓絡(luò).由珠玉或花等編綴成之飾物.可掛在頭、頸、胸或手腳等部位.印度一般王公貴人皆佩戴之.30【涂香】涂香于身手以供養(yǎng)佛.《智度論》九十三曰:"天竺國熱,又以身臭故,以香涂身,供養(yǎng)諸佛及僧."同三十曰:"涂香有二種:一以栴檀木等摩以涂身,二者種種雜香搗以為末.以涂其身,及熏衣服,并涂地壁."《大日經(jīng)疏》八曰:"涂香是凈義,如世間涂香能凈垢穢息除熱惱."31【幢幡】幢幡皆為旌旗之屬.梵語馱縛若,譯曰幢,梵語波吒迦,譯曰幡.竿柱高秀,3D產(chǎn)品_3D商品_3D展示,頭安寶珠,以種種之彩帛莊嚴(yán)之者曰幢.長帛下垂者曰幡.又自幢竿垂幢曰幢幡.32【伎樂】音樂.33【業(yè)力】業(yè)的力量.善業(yè)有生樂果的力量,惡業(yè)有生惡果的力量.34【六道】天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄.因此六者是一切眾生乘業(yè)而趣向之處,故又名六趣.35【勝義】又作第一義、真實(shí).指勝于世間世俗義之最勝真實(shí)道理.36【依止】依賴止住有力有德之處,而不背離.37【僧伽】略稱僧.意譯為和、眾.乃和合之意,故又稱和合眾、和合僧、海眾(眾僧和合如海水一味,故以海為喻,而稱海眾).四人、五人乃至二十人以上,方可稱為僧.唐代道宣律師認(rèn)為構(gòu)成僧伽須有二種條件:(一)理和,即遵循佛教教義,以涅槃解脫為目的.(二)事和,有六種,即:戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅.38【賢圣】賢與圣之并稱.賢,即善和之意,指見道以前調(diào)心離惡之人;謂凡夫離惡而未發(fā)無漏智,不證理亦未斷惑,系見道以前之位.圣,即會于正理之意,指證見諦理,舍異生性之人;謂舍去凡夫之性,發(fā)無漏智而證理斷惑,屬見道以后之位.要之,以有漏智修善根者,稱為賢者;以無漏智證見正理者,稱為圣者.39【三惡道】地獄、餓鬼、畜生.地獄屬上惡,餓鬼屬中惡,畜生屬下惡.40【四諦】1、苦諦.苦是受逼迫苦惱之意,主要指三界生死輪回的苦惱.有三苦、八苦的不同.三苦,3D兼職_3D任務(wù)_3D設(shè)計(jì),一為苦苦,指正在受痛苦時的苦惱;二為壞苦,是享受快樂結(jié)束時的苦惱;三為行苦,謂不苦不樂時,為無常變化的自然規(guī)律所支配的苦惱,包括生、老、病、死在內(nèi).八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰盛苦.2、集諦.亦名習(xí)諦.集是積聚感招之意.說一切眾生,常時以來,由于貪嗔愚癡的行動,造成的善惡行為的業(yè)因,能感招將來的生死苦果.3、滅諦.亦名盡諦,為息滅、滅盡之意,滅盡三界內(nèi)之煩惱業(yè)因以及生死果報(bào),稱為滅,也稱了脫生死,從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱,達(dá)到涅槃寂滅境界,即為解脫.4、道諦.道為通達(dá)之意,也是道路的意思.這種道路是達(dá)到寂滅解脫的方法和手段;原始佛教認(rèn)為道諦是指八正道.以后大、小乘又各有發(fā)展.佛教認(rèn)為依道諦去修行,就能達(dá)到寂滅解脫的滅諦.由此途徑確實(shí)可以達(dá)到解脫生死的目的.41【十二因緣】又名十二有支,或十二緣起,是說明有情生死流轉(zhuǎn)的過程.十二因緣是無明(貪嗔癡等煩惱為生死的根本)、行(造作諸業(yè))、識(業(yè)識投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎兒長成眼等六根的人形)、觸(出胎與外境接觸)、受(與外境接觸生起苦樂的感受)、愛(對境生愛欲)、取(追求造作)、有(成業(yè)因能招感未來果報(bào))、生(再受未來五蘊(yùn)身)、老死(未來之身又漸老而死).以上十二支,包括三世起惑、造業(yè)、受生等一切因果,周而復(fù)始,至于無窮.42【三善道】天、人、阿修羅.天屬上善,人屬中善,阿修羅屬下善.43【依止】即依存而止住之意;一般謂依賴于有力、有德者之處而不離,亦稱為依止.44【三十二相】又名三十二大人相,一足安平,二足千輻輪,三手指纖長,四手足柔軟,五手足縵網(wǎng),六足跟圓滿,七足趺高好,八癇如鹿王,九手長過膝,十馬陰藏,十一身縱廣,十二毛孔青色,十三身毛上靡,十四身金光,十五常光一丈,十六皮膚細(xì)滑,十七七處平滿,十八兩腋滿,十九身如師子,二十身端正,二十一肩圓滿,二十二口四十齒,二十三齒白齊密,二十四四牙白凈,二十五頰車如師子,二十六咽中津液得上味,二十七廣長舌,二十八梵音清遠(yuǎn),二十九眼色紺青,三十睫如牛王,三十一眉間白毫,三十二頂成肉髻.45【八十種好】又曰八十隨形好,更細(xì)分別三十二相為八十種之好.隨形好者隨三十二形相之好.一無見頂相,佛頂上之內(nèi)鬘,仰之則愈高,遂不見其頂上;二鼻高不現(xiàn)孔;三眉如初月;四耳輪垂埵;五身堅(jiān)實(shí)如那羅延;六骨際如鉤鎖;七身一時回旋如象王;八行時足去地四寸而現(xiàn)印文;九爪如赤銅色,薄而潤澤;十膝骨堅(jiān)而圓好;十一身清潔;十二身柔軟;十三身不曲;十四指圓而纖細(xì);十五指文藏覆;十六脈深不現(xiàn);十七踝不現(xiàn);十八身潤澤;十九身自持不逶迤;二十身滿足;二十一容儀備足;二十二容儀滿足;二十三住處安無能動者;二十四威振一切;二十五一切眾生見之而樂;二十六面不長大;二十七正容貌而色不撓;二十八面具滿足;二十九唇如頻婆果之色;三十言音深遠(yuǎn);三十一臍深而圓好;三十二毛右旋;三十三手足滿足;三十四手足如意;三十五手文明直;三十六手文長;三十七手文不斷;三十八一切惡心之眾生,見者和悅;三十九面廣而殊好;四十面凈滿如月;四十一隨眾生之意和悅與語;四十二自毛孔出香氣;四十三自口出無上香;四十四儀容如師子;四十五進(jìn)止如象王;四十六行相如鵝王;四十七頭如摩陀那果;四十八一切之聲分具足;四十九四牙白利;五十舌色赤;五十一舌薄;五十二毛紅色;五十三毛軟凈;五十四眼廣長;五十五死門之相具;五十六手足赤白,如蓮華之色;五十七臍不出;五十八腹不現(xiàn);五十九細(xì)腹;六十身不傾動;六十一身持重;六十二其身大;六十三身長;六十四手足軟凈滑澤;六十五四邊之光長一丈;六十六光照身而行;六十七等視眾生;六十八不輕眾生;六十九隨眾生之音聲,不增不減;七十說法不著;七十一隨眾生之語言而說法;七十二發(fā)音應(yīng)眾聲;七十三次第以因緣說法;七十四一切眾生觀相不能盡;七十五觀不厭足;七十六發(fā)長好;七十七發(fā)不亂;七十八發(fā)旋好;七十九發(fā)色如青珠;八十手足為有德之相;見法界次第下之下.大乘義章二十末.46【凡夫】略稱凡.指平凡之人.就修行階位而言,則未見四諦之理者,均稱凡夫.故是流轉(zhuǎn)生死的平常人.47【僧伽】略稱僧.意譯為和、眾.乃和合之意,故又稱和合眾、和合僧、海眾(眾僧和合如海水一味,故以海為喻,而稱海眾).四人、五人乃至二十人以上,方可稱為僧.唐代道宣律師認(rèn)為構(gòu)成僧伽須有二種條件:(一)理和,即遵循佛教教義,以涅槃解脫為目的.(二)事和,有六種,即:戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅.48【見道】又作見諦道、見諦.為修行之階位.與修道、無學(xué)道合稱為三道.即指以無漏智現(xiàn)觀四諦,見照其理之修行階位.見道以前者為凡夫,入見道以后則為圣者.其次,見道后更對具體之事相反復(fù)加以修習(xí)之位,即是修道,與見道合稱有學(xué)道.相對于此,無學(xué)道又作無學(xué)位、無學(xué)果、無學(xué)地,意指既入究極之最高悟境,而達(dá)于已無所學(xué)之位.依小乘佛教,以修三賢、四善根等之準(zhǔn)備修行(七方便)為始者,能生無漏智,而趨入見道.大乘則以初地為入見道,故稱菩薩之初地為見道,第二地以上為修道,至第十地與佛果方可稱無學(xué)道.49【加行道】乃加功力進(jìn)修之道.為四道之一.又作方便道.即為斷除煩惱而預(yù)備加功用行的修行之道,修此方便加行,能引后無間道而趣向涅槃之道.與唯識五位中之加行位相同,即"見道"之前的四善根(暖、頂、忍、世第一法)之位.據(jù)俱舍論卷二十五載,經(jīng)由加行道可生起其后之無間道.大乘法苑義林章卷二(大四五.二八二下):"加行者,加功用行,欣求斷道."[大乘阿毗達(dá)磨雜集論卷八、成唯識論卷九、瑜伽師地論卷六十九、俱舍論卷二十一]50【正學(xué)女】為出家五眾之一.又作學(xué)法女、學(xué)戒女、式叉摩那尼、式叉尼.意為在學(xué)法中之尼眾.據(jù)四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔卷下四尼眾別行篇載,沙彌尼欲受具足戒者,于受具足戒之前二年期間,別學(xué)三種法:(一)受持淫、盜、殺、妄等四重禁戒.(二)不犯染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒等六法.(三)修學(xué)一切比丘尼應(yīng)具足之戒行.于此期間,查驗(yàn)有無胎孕,并試行真固與否.此時期之沙彌尼即稱正學(xué)女.51【凡夫】略稱凡.指平凡之人.就修行階位而言,則未見四諦之理者,均稱凡夫.故是流轉(zhuǎn)生死的平常人.52參觀:常正:l居士佛教r芻議.法音1998年第7期(總第167期)第23頁53【阿阇梨】華譯為教授,或軌范正行,或悅眾,即是矯正弟子們行為的比丘.四分律五種的阿阇梨,即出家、受戒、教授、受經(jīng)、依止等.54【白衣】原意白色之衣,轉(zhuǎn)稱著白衣者,即指在家人.印度人一般皆以鮮白之衣為貴,故僧侶以外者皆著用白衣,從而指在家人為白衣,佛典中亦多以"白衣"為在家人之代用語;相對于此,沙門則稱為緇衣、染衣.55參觀:佛日:近現(xiàn)代居士佛教.法音1998年第5期(總第165期)第13頁56【掉舉】指浮動不安之心理狀態(tài).57【惛沈】又作昏沉.指使身心昏昧、鈍感、頑迷,而喪失進(jìn)取、積極活動之精神作用.58【八不中道】龍樹論師所造的《中論》(也叫做《中觀論》).但是龍樹論師自己所造只是《中論》的頌文,現(xiàn)存梵本,叫作《根本中頌》.所謂八不,即龍樹論師于《中論》的篇首所說.龍樹論師的思想,淵源于《般若》等經(jīng).《般若》立說有為無為一切諸法(即宇宙萬有)當(dāng)體性空,破除由于假名(即概念)認(rèn)識所執(zhí)著的實(shí)在.龍樹論師的立說更發(fā)揚(yáng)性空而無礙于緣起的中道妙理.依他緣起的諸法,當(dāng)體空無自性不可得,然而"空"并非"無"的異名,"空"的意義是"不","不"是泯義、破義,并非對于"有"的"無",而是超越有無的"中道".他為彰顯此無所得中道實(shí)相的妙體,把《般若》等經(jīng)中散說的不生不滅等,歸納作八不一頌,而在《中論》的篇首說(大正︰"不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出.能說是因緣,善滅諸戲論;我稽首禮佛,諸說中第一."生、滅、常、斷、一、異、來、出,八種概念,是就緣起諸法的假相立名,都和離一切妄見戲論不可得的中道實(shí)相不相應(yīng),而眾生把它執(zhí)著作實(shí)在,墮于無因邪因斷常等諸見中.所以龍樹論師對于緣起諸法說"不生不滅,不常不斷,不一不異,不來不出",否定這些實(shí)在論的見解.但是《中論頌》在八不中只解釋了"不生"一種,這或者是因?yàn)樗^無生(藏譯《中論》八不作八無,"不生"即"無生")是一切佛法的中心,所以用"不生"來代表八不.如《中觀論疏》就說(大正︰"佛雖說八不,則束歸一無生."《中論頌》用自因、他因、共因、無因四句,推檢諸法,以證明諸法的無生不可得,所謂"諸法不自生,亦不從他生,不共、不無因,是故知無生."即于自因、他因、共因、無因四句中,覓生不可得,所以說諸法無生.59【比量】因明學(xué)用語.又稱真比量.因明三量之一.比量就是由推理而得的知識.60【比量】因明學(xué)的三支量之一,即比喻量,如隔墻見角,比知有牛,隔岸見煙,比知有火.比量,即推比量度之意.61【三量】1.現(xiàn)量、比量、圣教量.現(xiàn)量是在根境相對時,用不著意識思索就能夠直覺親證到的,如眼耳鼻舌身前五識去了別色聲香味觸五塵的時候是;比量是比度而知,3D論壇_3D圈子_3D交流_3D新聞,如遠(yuǎn)見煙就知道彼處有火,聽到隔壁有說話的聲音,就知道里面有人是;圣教量又名圣言量,是因?yàn)橛惺ト说奈慕滩胖赖囊馑?2.現(xiàn)量、比量、非量.現(xiàn)量和比量如前所說,非量謂心心所緣境時,判斷錯誤,如見繩以為蛇,見月明以為天亮等是.62【三藏】修多羅藏、毗奈耶藏、阿毗達(dá)磨藏.修多羅藏即是經(jīng)藏,為佛所說的經(jīng)文;毗奈耶藏即是律藏,為佛所制的戒律;阿毗達(dá)磨藏即是論藏,為佛弟子所造的論著.63【依止】依賴止住.64【阿賴耶識】阿賴耶,為八識(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識)之一,九識(八識及阿摩羅識)之一.又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識.略稱賴耶、梨耶.舊譯作無沒識,新譯作藏識.或作第八識、本識、宅識.無沒識意謂執(zhí)持諸法而不迷失心性;以其為諸法之根本,故亦稱本識;以其為諸識作用之最強(qiáng)者,故亦稱識主.此識為宇宙萬有之本,含藏萬有,使之存而不失,故稱藏識.又因其能含藏生長萬有之種子,故亦稱種子識.65【法師】指通曉佛法又能引導(dǎo)眾生修行之人.又作說法師、大法師.廣義之法師,通指佛陀及其弟子;狹義則專指一般通曉經(jīng)或律之行者,稱為經(jīng)師或律師.佛菩薩及其大弟子等,皆知深妙之法,又知眾生根機(jī)之利鈍而為之演說,故稱大法師.關(guān)于法師之資格,據(jù)《瑜伽師地論》卷八十一、《十住毗婆沙論》卷七、澄