當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)佛教的發(fā)展、趨勢(shì)及問題研究

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)佛教的發(fā)展、趨勢(shì)及問題研究

摘要

隨著當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平不斷提升，網(wǎng)絡(luò)充斥著我們生活的方方面面，社會(huì)文化也越來越多元，國(guó)內(nèi)外的很多宗教都開始使用多種方式對(duì)人們進(jìn)行文化信仰的傳播。我國(guó)有十三億人口，如果從商業(yè)化的角度來看，代表我國(guó)具有龐大的信仰市場(chǎng)能夠開發(fā)。因此如何在當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)佛教思想，不光讓佛教傳統(tǒng)的精神與文化得到傳承，又體現(xiàn)出時(shí)代的特點(diǎn)，讓社會(huì)各界人士都更容易接受，就需要使用合理的手段與方式來進(jìn)行。當(dāng)今社會(huì)也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，這也是佛教發(fā)展的必然趨勢(shì)，在這種環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)佛教如何進(jìn)一步發(fā)展是我們目前的當(dāng)務(wù)之急。在此背景下，本文對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的佛教發(fā)展進(jìn)行研究，對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)佛教發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及問題進(jìn)行分析，希望為促進(jìn)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)佛教的進(jìn)一步發(fā)展提供相應(yīng)的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；佛教；宗教

Abstract

Withtherapiddevelopmentofsociety,scienceandtechnologycontinuestoimprove,thenetworkwithallaspectsofourlife,thesocialculturemorediversified,manyreligionsbegantouseavarietyofwaystoculturalbeliefsonpeople'scommunication.Chinahasapopulationofonebillionandthreehundredmillion,iffromthecommercialpointofview,onbehalfofChinahasahugemarkettodevelop.HowtopromotethebeliefofBuddhismincontemporarysociety,notonlyletthespiritandcultureoftraditionalBuddhistheritage,butalsoreflectsthecharacteristicsofthetimes,letthecommunityaremoreeasilyaccepted,requirestheuseofmeansandreasonablewaytotoday'ssocietyis.Thenetworksociety,therapiddevelopmentofnetworktechnology,itisalsotheinevitabletrendofthedevelopmentofBuddhism,inthisenvironment,howtofurtherdevelopthenetworkofBuddhismisourpresentapressingmatterofthemoment.Inthiscontext,thispaperfocusesontheresearchofthecurrentnetworkerathedevelopmentofBuddhism,Buddhismonthecurrentstatusofnetworkdevelopment,trendsandproblemsareanalyzed,hopingtoprovidethecorrespondingbasisforpromotingthefurtherdevelopmentofthenetworkofBuddhism.

Keywords:Internet;Buddhism;religion

目錄

TOC\o"1-3"\h\u3352摘要 I

Abstract II

引言 1

一、網(wǎng)絡(luò)佛教的含義 1

二、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)佛教的發(fā)展 2

三、網(wǎng)絡(luò)佛教的發(fā)展趨勢(shì)分析 3

（一）網(wǎng)絡(luò)佛教發(fā)展的正面趨勢(shì) 4

（二）網(wǎng)絡(luò)佛教發(fā)展的負(fù)面趨勢(shì) 5

116101.通過網(wǎng)絡(luò)傳播會(huì)產(chǎn)生誤解 5

59472.網(wǎng)絡(luò)佛教發(fā)展與佛教發(fā)展本質(zhì)脫離 5

56133.出現(xiàn)信仰實(shí)行精神的缺失 6

四、網(wǎng)絡(luò)佛教發(fā)展的意義與啟示 7

（一）網(wǎng)絡(luò)佛教傳播的意義 7

（二）進(jìn)一步發(fā)展網(wǎng)絡(luò)佛教的啟示 7

296351.政府完善有關(guān)政策、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管 7

109762.網(wǎng)絡(luò)佛教擺正自身定位、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為 8

58213.發(fā)揮意見領(lǐng)袖作用、提高辨別能力 9

結(jié)語(yǔ) 9

參考文獻(xiàn) 10

謝辭 12

引言

由于我國(guó)佛教的派別有很多，對(duì)于佛教的概念也有著不同的理解，民間的佛教思想與佛教的本職也存在很大的不同。佛教的發(fā)展在不同時(shí)期都具有不同的特點(diǎn)，在當(dāng)前社會(huì)主義時(shí)期，佛經(jīng)有著世俗化以及現(xiàn)代化的特點(diǎn)，進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。雖然我國(guó)不是一個(gè)典型的宗教國(guó)家，但是佛教自古以來在我國(guó)都有著深遠(yuǎn)的影響，是我國(guó)歷史文化中的主要構(gòu)成部分之一。佛教的傳播在目前的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也有了新的發(fā)展及特點(diǎn)，特別是近年來，大量佛教網(wǎng)站不斷出現(xiàn)，以機(jī)構(gòu)我們網(wǎng)絡(luò)世界中的重要部分，給傳播佛教的文化產(chǎn)生了重要的作用。很多佛教人士都已經(jīng)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)傳播佛教的時(shí)代已經(jīng)到來，網(wǎng)絡(luò)佛教的發(fā)展已經(jīng)成為了當(dāng)前研究的熱點(diǎn)話題。在此背景下，對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的佛教發(fā)展進(jìn)行研究，希望為促進(jìn)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)佛教的進(jìn)一步發(fā)展提供相應(yīng)的依據(jù)。

一、網(wǎng)絡(luò)佛教的含義

到目前為之，學(xué)術(shù)界對(duì)于網(wǎng)絡(luò)佛教的定義還沒有一個(gè)明確的概念界定，在結(jié)合了廣大學(xué)者的研究之后，筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)佛教就是代表能夠傳播、交流、弘揚(yáng)佛教的思想與文化，體現(xiàn)佛教的精神的網(wǎng)站、包含提供與佛教相關(guān)的旅游信息、介紹佛教書籍與佛教器物的網(wǎng)站。目前網(wǎng)絡(luò)佛教主要有以下作用：第一，提供佛教的信息與資料，在信息方面，對(duì)佛教的歷史、發(fā)展動(dòng)態(tài)、以及相關(guān)信息進(jìn)行收集。例如“回龍寺重建奠基典禮在沈陽(yáng)舉行”、“慈濟(jì)志愿者愛心溫暖：辛樂克臺(tái)風(fēng)'受災(zāi)村民”等新聞與信息。在資料方面，網(wǎng)絡(luò)佛教為教徒們提供了佛教的經(jīng)典書籍，對(duì)書籍進(jìn)行解讀以及高僧的著作，加深教徒們的宗教思想與體驗(yàn)。在語(yǔ)言的種類少多以漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、梵文、巴利文等。在這之中高僧的講座、與佛教文化相關(guān)的影視資源也在其中，可以做“在線藏經(jīng)閣”。第二，工具與鏈接的作用，使用網(wǎng)絡(luò)我們能夠查看萬年歷、佛歷以及常用軟件。在連接方面整合了佛教的資源，并對(duì)其進(jìn)行分類，對(duì)佛教網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行策劃，更好的讓教徒們查找需要的資源。第三，交流與互動(dòng)。通過網(wǎng)絡(luò)教徒們能夠在線的溝通交流，比如佛教QQ群、論壇、社區(qū)、專欄等。在這些平臺(tái)的溝通交流不光能夠使教徒們加強(qiáng)對(duì)佛教精神的理解，還能夠讓佛教在當(dāng)今社會(huì)得到有效地傳播，讓佛教的社會(huì)化進(jìn)程進(jìn)一步推進(jìn)。第四，慈善與互相幫助。在佛教網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常勸導(dǎo)眾生能夠戒殺、放生、保護(hù)動(dòng)植物環(huán)境、救助貧苦百姓、助學(xué)互助、在線募集等具有佛教思想的活動(dòng)與言論，同時(shí)使用網(wǎng)絡(luò)募集能夠直接在網(wǎng)站上支付給網(wǎng)站的主辦者用于慈善事業(yè)[1]。

二、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)佛教的發(fā)展

佛教在我國(guó)幾千年的歷史中一直都具有重要的影響，但是由于特殊的歷史原因，佛教的信息被扭曲，貼上了“封建迷信”的標(biāo)簽，很多收到過高等教育以及現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)環(huán)境下培養(yǎng)的人群們都對(duì)佛教“唯恐避之不及”，雖然很多人對(duì)佛教原本具有好感，但是長(zhǎng)時(shí)間被據(jù)之門外。隨著我國(guó)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，佛教也在不斷地發(fā)展，從1995年開始就不斷出現(xiàn)佛教的相關(guān)欄目、論壇等，都為佛教網(wǎng)站的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，例如廣州藍(lán)天、水木清華、北大未名、交大思源等。在1996年盧潯居士創(chuàng)建了網(wǎng)絡(luò)版佛教協(xié)會(huì)會(huì)刊《法音》雜志，次年智光居士創(chuàng)建了在內(nèi)地的第一個(gè)個(gè)人佛教網(wǎng)站“南無阿彌陀佛”網(wǎng)站；接著釋本心法師創(chuàng)建“清凈樂土”佛教網(wǎng)站，它是法華論壇的基礎(chǔ)；還有成軍居士創(chuàng)建的第一個(gè)系統(tǒng)化的佛教資料網(wǎng)站“網(wǎng)絡(luò)中文佛法作品選錄”，它是即“網(wǎng)海蓮舟”網(wǎng)站的基礎(chǔ)；毛堃居士創(chuàng)建的“二十一世紀(jì)內(nèi)部空間站”，對(duì)佛教資料進(jìn)行了網(wǎng)上翻譯[3]。這些網(wǎng)站引領(lǐng)了佛教在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)弘揚(yáng)佛教的潮流開始涌現(xiàn)。

佛教使用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能夠體現(xiàn)出佛教的自由理念和網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)相符合，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)展佛教的途徑更加廣泛。例如使用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表的佛教電子雜志，它的內(nèi)容表現(xiàn)方式上和傳統(tǒng)雜志相比更加立體，表現(xiàn)方式更加多樣，讓佛教的雜志能向更多的用戶展現(xiàn)，而且很多網(wǎng)絡(luò)雜志能夠在線閱讀，不需要話費(fèi)用戶的資金，能夠讓雜志在短時(shí)間內(nèi)得到更多的下載量，提高了網(wǎng)站的點(diǎn)擊率。很多用戶在閱讀之后都會(huì)進(jìn)行評(píng)論，僧人們看見之后會(huì)進(jìn)行恢復(fù)，加深了僧人與閱讀者、閱讀者和閱讀者彼此的溝通與交流[4]。例如四祖寺的《正覺》雜志、寶通禪寺的《談心》雜志、武漢佛教協(xié)會(huì)的《正信》雜志等。同時(shí)，每個(gè)寺院可以每月使用微博、博客、QQ與寺廟網(wǎng)站收集文章，吸引廣大網(wǎng)民對(duì)佛教的關(guān)注，另外還能夠按照評(píng)論的內(nèi)容，對(duì)網(wǎng)民們提出的問題進(jìn)行解惑，減少寺廟與群眾的距離，改變?cè)镜膫鞑ゾ窒蕖?/p>

佛教文化在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，用平等的姿態(tài)在網(wǎng)絡(luò)世界傳播佛教的思想與文化，佛教的信徒們使用微博、博客、SNS等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，用多元化的手段公開發(fā)表具有個(gè)人特色的佛教文化資訊。對(duì)于佛教熱點(diǎn)問題的探討，網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性能夠讓佛教文化信息更加迅速的傳播，增強(qiáng)佛教的影響。例如四祖寺各界暑期禪夏令營(yíng)的成員們經(jīng)過本次關(guān)注微博、博客、進(jìn)入QQ群、微信群，產(chǎn)生了一個(gè)具有相同信仰、使用網(wǎng)絡(luò)途徑得到發(fā)展、交流的互動(dòng)機(jī)制。每一個(gè)成員在網(wǎng)絡(luò)中就能夠感受到“心佛眾生、無二無別”的理念，用平等的對(duì)話來表達(dá)自己對(duì)于佛教思想的見解[5]?？梢哉f在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，佛教的傳播有著根本性的變化，擴(kuò)展了新的發(fā)展方向。

在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)佛教的發(fā)展中，有著以下幾種類型：第一，綜合性網(wǎng)站。由很多地區(qū)的佛教協(xié)會(huì)、大學(xué)寺院、企業(yè)以及個(gè)人所創(chuàng)辦。他們?cè)趦?nèi)容上的特點(diǎn)就是沒有特殊的宗教色彩以及地域色彩，例如東方佛教網(wǎng)、華人佛教、佛教導(dǎo)航等；第二，是佛教的論壇。這些論壇也能夠分成綜合性的論壇，例如佛音論壇。以及專業(yè)性的論壇，例如阿彌陀佛專修論壇、凈土論壇、先鋒佛學(xué)論壇。在論壇中能夠傳播佛教的思想，使廣大教徒溝通交流。第三，道場(chǎng)類網(wǎng)站。這些網(wǎng)站把某一地區(qū)的大型寺院作為主要的道場(chǎng)，具有較強(qiáng)的地域以及宗教特點(diǎn)，在內(nèi)容中雖然包含上述一些網(wǎng)站的特點(diǎn)，但是主要是體現(xiàn)寺院所屬宗派以及該地區(qū)的特點(diǎn)。例如廬山東林寺網(wǎng)、杭州靈隱寺網(wǎng)、嵩山少林寺網(wǎng)以及重慶華巖寺之中國(guó)佛網(wǎng)都是屬于道場(chǎng)類網(wǎng)站。第四，專業(yè)性網(wǎng)站。專業(yè)性的網(wǎng)站和綜合性的網(wǎng)站相比，在內(nèi)容上比較單一，不像綜合性網(wǎng)站涉及的內(nèi)容如此廣泛，在佛教的某一方面表現(xiàn)的更加突出，例如中華放生聯(lián)盟網(wǎng)、佛教音樂網(wǎng)以及學(xué)誠(chéng)法師網(wǎng)路專輯、濟(jì)群網(wǎng)站等[2]。

通過以上佛教網(wǎng)站我們能夠看出當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)佛教發(fā)展盡管在主體上有著宗教的特點(diǎn)，但是主要是為了傳播佛教的知識(shí)與文化，讓佛教在新的社會(huì)環(huán)境下表現(xiàn)出它的社會(huì)功能。由于網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，現(xiàn)代佛教的發(fā)展不是傳統(tǒng)意義上的傳播方式，它更像是一個(gè)傳播、交流佛教的空間與平臺(tái)。在這一空間與平臺(tái)中，讓佛教和我們的距離更近，具有了新的意義與內(nèi)涵。

三、網(wǎng)絡(luò)佛教的發(fā)展趨勢(shì)分析

（一）網(wǎng)絡(luò)佛教發(fā)展的正面趨勢(shì)

通過對(duì)當(dāng)前知名的佛教網(wǎng)站的了解，從影響力方面來講，佛教網(wǎng)站盡管在很大程度上發(fā)揚(yáng)了佛教理念的教育作用，同時(shí)讓人們對(duì)于佛教的了解更加深刻，但是并不能過分夸張佛教網(wǎng)站的影響。因?yàn)闉g覽佛教網(wǎng)站的主要人群是剛接觸佛教網(wǎng)站的初學(xué)者，因此他們的忠誠(chéng)度較低，只有少數(shù)人會(huì)堅(jiān)持觀看他們，和新聞網(wǎng)站以及色情網(wǎng)站相比，佛教網(wǎng)站的傳播效率較低，發(fā)展規(guī)模也沒有很大的飛躍因此其影響力是有限的，因此不需要對(duì)佛教網(wǎng)站的負(fù)面情況太過擔(dān)心，更不需要人為的制約佛教網(wǎng)站的發(fā)展。

從發(fā)展的前景上來看，很多重復(fù)的小網(wǎng)站會(huì)造成瀏覽主體的規(guī)模得到分散，同時(shí)造成這些網(wǎng)站無法得到更大的經(jīng)濟(jì)效益，只能長(zhǎng)時(shí)間的加大了經(jīng)營(yíng)的難度[8]。所以，佛教網(wǎng)站的管理者要能夠知難而退，由于以往佛教網(wǎng)站的快速發(fā)展，在發(fā)展過程中存在著很多質(zhì)量較低的網(wǎng)站，所以會(huì)存在一段時(shí)間的淘汰情況，綜合性的佛教網(wǎng)站以及專題類的網(wǎng)站才能更好的促進(jìn)佛教的發(fā)展，是互聯(lián)網(wǎng)佛教發(fā)展的主要力量，能夠更好的傳播佛教，改變?nèi)藗儗?duì)于佛教的理解，正在的讓互聯(lián)網(wǎng)傳播發(fā)揮有效地作用。

佛教在網(wǎng)絡(luò)之中的發(fā)展讓社會(huì)各界越來越多的精英人群以及高知識(shí)人群經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)了解佛教、學(xué)習(xí)佛教、傳播佛教的思想文化，用他們專業(yè)的知識(shí)給更多的教徒與網(wǎng)民提供相關(guān)的指引，讓很多具有佛教知識(shí)的人成為了意見領(lǐng)袖。也讓很多信佛的名人通過自己的影響力，在網(wǎng)絡(luò)中更好的傳播佛教，提高了社會(huì)各界對(duì)佛教的重視。例如著名歌手王菲就是一名虔誠(chéng)的佛教信徒，她就用自身的影響力為傳播佛教做出很多措施，例如唱佛經(jīng)音樂、佛印專輯，把自己親自錄制的佛印專輯所募集的慈善款用來捐建寺廟。王菲曾經(jīng)在接受采訪時(shí)說過，信仰讓她的心更加平靜，不再看重外界的流言蜚語(yǔ)，讓自己變得更加獲得、隨心所以，跟隨自己的想法前進(jìn)[6]。

通過網(wǎng)絡(luò)，也讓更多人了解了佛教的教禮教義，在很多方便給人們帶來了正面影響，例如現(xiàn)在十分流行的素食餐館，很多人都開始認(rèn)同佛教提倡的“萬物平等、不殺生”的理念。星云大師曾經(jīng)說過：“素食最主要的是長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心，從心靈的凈化來減少怒，達(dá)到內(nèi)心的安然、祥和。”吃素的名人也越來越多，例如黃磊、張學(xué)友、呂頌賢等。呂頌賢曾這樣說過：“我從佛教中得到智慧，不單止是一點(diǎn)小智慧，我更得到了一顆慈悲的心。我已經(jīng)不再忍心殺害其它的生命，來滿足自己的口福之欲了！所以當(dāng)我看到別人吃所謂的美食，我只會(huì)看到背后的痛苦，根本一點(diǎn)欲念都不會(huì)有！現(xiàn)在吃對(duì)我來說就是為了基本的原因：飽肚子、維持生命！所以有得吃我已經(jīng)感到很幸福，很快樂！”[7]由此可以看出，當(dāng)代佛教在教禮教義、社團(tuán)發(fā)展、傳統(tǒng)文化、道德等很多方面給我們帶來了巨大的影響。

著名的物理學(xué)家楊振寧曾經(jīng)在北大的演講中回答過一個(gè)學(xué)生這一的問題：“科學(xué)發(fā)展的終點(diǎn)是什么？”楊振寧的回答是：“科學(xué)發(fā)展的終點(diǎn)是哲學(xué)，哲學(xué)發(fā)展的終點(diǎn)是宗教”。從這句話中我們可以理解為科學(xué)發(fā)展的終點(diǎn)就是宗教。他曾經(jīng)說過佛教是世界上最偉大的宗教之一，佛教自從在我國(guó)傳播之后對(duì)我國(guó)的社會(huì)與文化產(chǎn)生了重要的影響[9]。

從楊振寧先生的話我們能夠看出，佛教的信仰并不代表著“封建迷信”，佛教是智慧者向善的信仰?？茖W(xué)技術(shù)是我們?nèi)祟愔腔鄣慕咏?，而佛教思想的本義就是讓人能夠拋棄雜念，體現(xiàn)與生俱來的智慧，因此科技發(fā)展與佛教并不具有矛盾沖突。想要體現(xiàn)佛教的科學(xué)性，就要能夠正確的認(rèn)識(shí)佛教，理解佛教。網(wǎng)絡(luò)佛教的發(fā)展不光是廣大知識(shí)分子被佛教所吸引，更是立志于佛教思想的廣大教徒們共同努力的結(jié)果。而網(wǎng)絡(luò)佛教只是使用了一種更為新穎的傳播方式，讓更多的人能夠接觸佛教。由于網(wǎng)絡(luò)具有自由、互動(dòng)、不需要受空間與時(shí)間限制的特點(diǎn)，對(duì)于佛教的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大的改變。因此在網(wǎng)絡(luò)中正確認(rèn)識(shí)佛教、傳播佛教教義是佛教在當(dāng)代發(fā)展的最佳選擇。

（二）網(wǎng)絡(luò)佛教發(fā)展的負(fù)面趨勢(shì)

1.通過網(wǎng)絡(luò)傳播會(huì)產(chǎn)生誤解

今天的中國(guó)有6.7億網(wǎng)民、400多萬家網(wǎng)站，網(wǎng)絡(luò)滲透于國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)民生的每一個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)媒體信息傳播時(shí)間上的滯后性和約束性，給民眾的日常生活帶來深刻的變革，營(yíng)造了全新的信息社會(huì)。然而，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，伴隨而來的是大量信息的涌現(xiàn)，在實(shí)時(shí)化、多元化的同時(shí)凸顯碎片化、片面化乃至于趨向危險(xiǎn)化等特征[10]。從佛教的社會(huì)治理來看，佛教網(wǎng)絡(luò)危機(jī)的出現(xiàn)，對(duì)佛教界、宗教界與社會(huì)、政府的協(xié)調(diào)治理均提出了新的挑戰(zhàn)。

通過網(wǎng)絡(luò)傳播的宗教類信息形成虛擬信仰空間——“虛擬宗教”，導(dǎo)致宗教邊界淡化，雖然這能夠方便各類人士接觸宗教、學(xué)習(xí)宗教乃至于信仰宗教，但從傳播的效率來看，宗教信息也變得難以把握，網(wǎng)絡(luò)上復(fù)雜多樣的信息并不能確保其傳播內(nèi)容符合法律、倫理，乃至于宗教戒律。

佛教傳播與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展日益密切，網(wǎng)絡(luò)成為了佛教事件的主要傳播渠道——網(wǎng)民獲取佛教新聞或事件主要是通過微博、微信等網(wǎng)絡(luò)渠道。各類佛教事件主要是通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，這就導(dǎo)致事件能夠迅速引起社會(huì)各界人士的強(qiáng)烈反響[11]。但是近年來，涉及佛教的危機(jī)事件可大致分為辱佛謗僧類、挾佛斂財(cái)類、強(qiáng)拆寺廟類等等，極大地傷害了中國(guó)佛教形象，值得各方面嚴(yán)重關(guān)注。有些佛教危機(jī)事件的媒體信息，之所以在互聯(lián)網(wǎng)上傳播迅速，就在于對(duì)事件的處理態(tài)度以及處理過程未能做到快速、及時(shí)、人性化的發(fā)布。如在種種拆遷寺廟事件背后，涉及的是經(jīng)濟(jì)利益的博弈，而“功德箱財(cái)政”事件則更是透支政府公信力的問題[12]。這些備受非議的事件所展示的種種問題并不限于佛教內(nèi)部，而涉及到社會(huì)各個(gè)方面對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)、佛教的發(fā)展形象以及政府對(duì)于佛教的管理問題等等。因此，從網(wǎng)絡(luò)角度看佛教網(wǎng)絡(luò)危機(jī)的協(xié)調(diào)治理問題迫在眉睫。

2.網(wǎng)絡(luò)佛教發(fā)展與佛教發(fā)展本質(zhì)脫離

網(wǎng)絡(luò)雖然給我們的言論自由提供了很多方便的條件，但是由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境較為復(fù)雜，很多觀念會(huì)帶來人們混亂的感覺，不能直接從這些觀點(diǎn)中判斷出正在合理、有價(jià)值的觀點(diǎn)。所以，無法直接的從網(wǎng)絡(luò)中選擇出符合自己的觀念與思想，進(jìn)而會(huì)給很多對(duì)佛教存在不解與迷茫的人帶來更多的困惑，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)佛法認(rèn)識(shí)不清晰、理解不全面，讓網(wǎng)絡(luò)佛教的發(fā)展與與佛教發(fā)展的本質(zhì)脫離。主要表現(xiàn)以下幾點(diǎn)：第一，網(wǎng)絡(luò)中的錯(cuò)誤觀念流傳廣泛。網(wǎng)絡(luò)之中的受眾十分廣泛龐大，這不光是其優(yōu)點(diǎn)也是它的缺點(diǎn)。一些負(fù)面的、錯(cuò)誤的觀念很可能通過網(wǎng)絡(luò)這一平臺(tái)迅速的傳播給大量的人群，假如這些人群中有自我辨別能力較低的，無法正確分別思想是否正確，那么他們就可能一直受到錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響。第二，混亂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)于佛教的傳播十分不利。我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中能夠自由的發(fā)表自己的看法與思想，這就導(dǎo)致無法避免的夾雜一些不健康信息，甚至很多人肆意傳播不良信息，造成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境受到更大的污染。在這一混亂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之中，佛教思想的清凈受到影響，佛教觀念的影響力也不斷降低，這對(duì)于佛教的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生很大的制約。第三，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之下很多佛教的信徒們沉迷在網(wǎng)絡(luò)之中，而忽略了現(xiàn)實(shí)生活的修煉。網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容龐大混雜，我們就算花一輩子也無法看完全部的信息，同時(shí)這些信息每天都在快速的增長(zhǎng)，而佛教是一個(gè)重視真修實(shí)干的宗教，沒有這些積累就無法獲得真正的收獲。假如我們沉迷于網(wǎng)咯之中無法自拔，那么就無法產(chǎn)生正確的佛教認(rèn)識(shí)，也無法提高自己的思想境界與層次，更難把正確的佛教思想向其他人傳播，繼而影響佛教的發(fā)展，導(dǎo)致使用網(wǎng)絡(luò)讓佛教進(jìn)一步發(fā)展的本質(zhì)脫離[13]。

3.出現(xiàn)信仰實(shí)行精神的缺失

佛教自從在公元前在我國(guó)開始流傳后，在我國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，雖然這也是一種世俗化的過程，但是在改革開放之后，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，讓社會(huì)聯(lián)系的密切程度得到加深，佛教僧眾有著從以往的世俗化開始向庸俗化轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如今的和尚們開奔馳、玩手機(jī)、上網(wǎng)已經(jīng)是正常的事情，娶妻生子更是比比皆是。在很多地方，僧人已經(jīng)變成了一種職業(yè)，甚至是一種高薪職業(yè)。因?yàn)閭€(gè)人的需求以及政治的需要，很多僧人在白天上班時(shí)穿著袈裟，當(dāng)成宗教的領(lǐng)袖，但是在下班后，就搖身一變成為了在社會(huì)中的享樂者。這種情況讓人們改變了以往對(duì)佛教晨鐘暮鼓、吃齋念佛的影響[14]。例如少林寺方丈釋永信就是很多明星和尚中的領(lǐng)先者，到哪都會(huì)受到記者們的矚目。盡管釋永信在接受采訪時(shí)說明目前其寺廟的商業(yè)化動(dòng)作只是為了能夠傳播佛教文化，但是這個(gè)過程中與目的十分重要，主要選擇了什么方式也很重要，但是目前佛教僧人庸俗化的情況讓佛教變得越來越功利，除了讓僧人的曝光率曝光了之外，對(duì)于傳播佛教文化沒有太大的好處，反而讓佛教受到了更大的爭(zhēng)議，讓很多信徒的信仰出現(xiàn)動(dòng)搖。

同時(shí)，當(dāng)前很多寺院已經(jīng)拋棄了原本傳播佛教的初衷，用佛教來當(dāng)做斂財(cái)?shù)墓ぞ?，費(fèi)盡心思來獲得經(jīng)濟(jì)效益。有許多佛教網(wǎng)站把盈利當(dāng)做了主要的目的，弘揚(yáng)佛法卻成為了表面功夫。通過網(wǎng)站來募集讓教徒繳費(fèi)。這種趨利化的情況讓佛教網(wǎng)站只注重創(chuàng)收，而管理網(wǎng)站的很多人只是借助了佛教以及居士的名頭，大部分的網(wǎng)站管理人員都把精力放在了管理網(wǎng)站的工作上，這種情況不光會(huì)對(duì)居士的個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生很大的影響，同時(shí)讓僧人的精神面貌得到損害[15]。通過互聯(lián)網(wǎng)這種傳播有效地傳播渠道，導(dǎo)致很多佛教人員開始“飽暖思淫欲”，和佛教“苦行”的教義相差深淵。因此，這種現(xiàn)象目前需要及時(shí)制止，這種沒有節(jié)制的趨利化會(huì)造成人們對(duì)于佛教的誤解與不滿。這就代表當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)佛教的發(fā)展存在著信仰實(shí)行精神的缺失的情況。

四、網(wǎng)絡(luò)佛教發(fā)展的意義與啟示

（一）網(wǎng)絡(luò)佛教傳播的意義

如今各種網(wǎng)絡(luò)信息充斥著我們的生活，使用網(wǎng)絡(luò)能夠讓我們的溝通傳播更加方便、快捷。但是，在網(wǎng)絡(luò)之中存在著很多不良信息，他們會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生很多負(fù)面影響，造成社會(huì)失去和諧穩(wěn)定。而佛教有著勸善向善的理念及作用，提倡無我利他、普渡眾生的人生觀以及諸惡莫作、眾善奉行的道德觀，在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代能夠讓人們保持和諧的人際關(guān)系，保證社會(huì)和諧穩(wěn)定，因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展佛教具有很大的現(xiàn)實(shí)意義[16]。同時(shí)，佛教三學(xué)并重、止觀雙修的修養(yǎng)方式以及寧愿為了社會(huì)大眾的安樂自己承受痛苦的封建精神，能夠在道德方面加強(qiáng)對(duì)個(gè)人的約束，提升個(gè)人的綜合素質(zhì)。佛教在哲學(xué)、文化、藝術(shù)、自然科學(xué)等方面也有著很大的發(fā)展，是我們珍貴的文化寶藏，我們要把其不斷傳承與發(fā)揚(yáng)，讓它更好的為人們?yōu)樯鐣?huì)服務(wù)。誠(chéng)然，事物都具有兩面性，佛教雖然能夠穩(wěn)定人心，但也有一定的負(fù)面影響，所以在佛教的發(fā)展過程中需要取其精華、去其糟粕，使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠讓佛教更貼近我們的生活，這對(duì)于佛學(xué)的傳播與發(fā)展來講也具有重要意義。

網(wǎng)絡(luò)佛教的主要目的不是為佛教培養(yǎng)虔誠(chéng)的信徒，而是要立志于傳播佛教的思想與文化，網(wǎng)絡(luò)佛教更應(yīng)該成為傳播佛教文化的一種方式，而不是一種招納信徒的工具。網(wǎng)絡(luò)佛教與現(xiàn)實(shí)中的寺廟作用不同，網(wǎng)絡(luò)佛教的發(fā)展更重視與文化與精神，而傳統(tǒng)的寺廟更多的是一種組織與方式。所以，讓佛教的理念更符合如今社會(huì)的發(fā)展，是網(wǎng)絡(luò)佛教存在的價(jià)值。

（二）進(jìn)一步發(fā)展網(wǎng)絡(luò)佛教的啟示

1.政府完善有關(guān)政策、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管

想要保證社會(huì)的和諧穩(wěn)定，就要在法制的約束下活動(dòng)，建立在法律面前人人平等的觀念，讓社會(huì)在公平、公正的秩序下進(jìn)行，這才是社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)。另外，想要保證社會(huì)的和諧，也要從道德方面加強(qiáng)約束，倫理道德是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基本，也是每個(gè)人在社會(huì)中存在的基本。因此，更要加強(qiáng)道德觀念，有了法律政策以及倫理道德的約束，社會(huì)才能夠更和諧、穩(wěn)定的發(fā)展，在這種環(huán)境下人心自然也會(huì)得到升華。其實(shí)佛教的本質(zhì)和社會(huì)的發(fā)展是一致的，出世法想要把世間法當(dāng)做標(biāo)準(zhǔn)，從根本上來看這兩者是和諧統(tǒng)一的，沒有沖突。政府需要建立一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境，在這一環(huán)境下宗教也能夠更好的傳播[17]。

從歷史的發(fā)展脈絡(luò)中我們能夠看出，政治清明的朝代宗教發(fā)展的也最是繁榮。反之也是如此。因此，政府需要把社會(huì)中一些負(fù)面情況最大程度的減少，如此才能夠更好的促進(jìn)宗教的發(fā)展。而宗教的傳播發(fā)展能夠更人心得到凈化，進(jìn)而形成一種良性的循環(huán)，讓社會(huì)健康的進(jìn)步。我國(guó)有句俗語(yǔ)：“沒有規(guī)矩、不成方圓”，所有的事物在發(fā)展過程中都要有相應(yīng)的規(guī)矩來進(jìn)行規(guī)范，宗教的傳播也是如此。這一規(guī)矩在如今就是代表法律的有關(guān)政策。從歷史中我們已經(jīng)了解到宗教對(duì)于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定具有正面的作用，因此政府有關(guān)部門也需要建議一個(gè)科學(xué)的宗教發(fā)展政策與制度，產(chǎn)生一個(gè)完善的制度系統(tǒng)，在系統(tǒng)中權(quán)利與責(zé)任明確，具有現(xiàn)實(shí)的操作性，讓宗教的發(fā)展能夠有法可依，如此在傳播宗教的過程中就能夠一個(gè)行為規(guī)范，在政府的引導(dǎo)之下更好的展開宗教活動(dòng)。當(dāng)然，在制定宗教的有關(guān)法律與政策時(shí)，需要更具專業(yè)性，盡量集合社會(huì)各界的建議以及宗教專業(yè)人員的建議，讓制度更加完善。因此，我們不光要加快網(wǎng)絡(luò)佛教有關(guān)管理制度的頒布，還要政府加強(qiáng)監(jiān)督與管理，為網(wǎng)絡(luò)佛教的發(fā)展提供法律支持。在法律制度推行之前要合理使用行政方式對(duì)當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)佛教不良現(xiàn)象進(jìn)行監(jiān)督與處理，讓佛教能夠在干凈、健康的網(wǎng)絡(luò)中傳播。

2.網(wǎng)絡(luò)佛教擺正自身定位、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為

我國(guó)不是一個(gè)典型的宗教國(guó)家，宗教與政治從古以來都是屬于單獨(dú)的兩個(gè)個(gè)體，政教分離才能讓國(guó)家更好的發(fā)展。在歷史上雖然出現(xiàn)過僧人迷戀權(quán)利，影響真摯的情況，但是在目前社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期，佛教人員大部分都是用民間的草根身份在社會(huì)中出現(xiàn)，在國(guó)內(nèi)也沒有對(duì)真摯的發(fā)言權(quán)。佛教內(nèi)部的規(guī)矩能夠給佛教發(fā)展獲得更大的空間，盡量突出佛教的文化知識(shí)與教育功能，為佛教發(fā)展奠定基礎(chǔ)。雖然目前的佛教都是把世俗世界當(dāng)做主體，但是教徒們很可能出現(xiàn)被利用的情況，假如佛教無法保持獨(dú)立的品格以及清新的面貌，就會(huì)影響佛教發(fā)展的前途[18]。比如前一段時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)中流傳的佛教紀(jì)錄片《山西小院》，在第五集之中很多佛教的信徒說自己如果生病了從來不去醫(yī)院看醫(yī)生，念一念佛經(jīng)就好了；傳播誦念佛經(jīng)可以讓去世的親人前往西方極樂世界等，這些行為和過去的“法輪功”邪教有何區(qū)別呢？會(huì)讓大眾對(duì)佛教產(chǎn)生更多的誤解。

因此，網(wǎng)絡(luò)佛教在發(fā)展的過程中一定要能夠擺正自身的定位，不然就會(huì)影響宗教政策的進(jìn)程。首先，教育讓我國(guó)佛教協(xié)會(huì)以及網(wǎng)絡(luò)的主管機(jī)構(gòu)，推出標(biāo)準(zhǔn)的管理規(guī)范，在網(wǎng)絡(luò)中規(guī)范佛教的有關(guān)信息，并且實(shí)行法制化監(jiān)督管理。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能夠成為加強(qiáng)凝聚力的有效工具，也給佛教文化的傳播提供了一個(gè)快捷的通道，讓佛教活動(dòng)的舉辦也更加方面，但是網(wǎng)絡(luò)并不是不能夠控制的，在加強(qiáng)控制的同時(shí)，也要不斷進(jìn)行監(jiān)督與檢查。其次，可以成立佛教內(nèi)部的網(wǎng)絡(luò)發(fā)布平臺(tái)，對(duì)于一些不符合佛教精神的事件以及和佛教有關(guān)的商業(yè)活動(dòng)廣告宣傳進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚?，改變網(wǎng)絡(luò)中有關(guān)佛教的混亂情況。在宗教之中也會(huì)存在著造假情況，所以無論是真正的僧侶還是假的活佛，如果出現(xiàn)違背了佛教思想的情況，就要受到內(nèi)部的教育與處理，甚至承擔(dān)有關(guān)的法律責(zé)任。想要做到這一點(diǎn)不光需要佛教內(nèi)部人士積極的發(fā)揮指導(dǎo)功能，還有與政府相結(jié)合進(jìn)行協(xié)同管理[19]。最后，加強(qiáng)在網(wǎng)絡(luò)中普及佛教的基本嘗試與知識(shí)，提升社會(huì)各界對(duì)于佛教的認(rèn)識(shí)，積極宣傳我國(guó)當(dāng)前的宗教政策，讓佛教的發(fā)展朝著正面的方向前進(jìn)，提高在社會(huì)中的影響力。

3.發(fā)揮意見領(lǐng)袖作用、提高辨別能力

在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，可能會(huì)出現(xiàn)與佛教相關(guān)的很多不實(shí)的言論與負(fù)面信息，在這些輿論發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)和規(guī)律的情況下，相應(yīng)的輿論調(diào)控手段也應(yīng)該各有不同。突發(fā)事件生成后，即時(shí)在證據(jù)和細(xì)節(jié)尚不明朗的情況下，也應(yīng)秉持開誠(chéng)布公的陳墾態(tài)度，而不是一味地避重就輕，推卸責(zé)任，以避免情緒性輿論的爆發(fā)。則就需要從權(quán)威性強(qiáng)的意見領(lǐng)袖處獲得引導(dǎo)，通過聯(lián)合、組織、培育等方式通過意見領(lǐng)袖在此類事件中傳播和生成積極健康的輿論風(fēng)向[20]。這些意見領(lǐng)袖所代表的是佛教傳播的名人，他們通常具有很大的影響力。由于對(duì)佛教更有理解，所以有著很多的群眾信賴他們，并且會(huì)模仿他們的行動(dòng)。所以，這些意見領(lǐng)袖們應(yīng)該發(fā)揮其責(zé)任，宣傳、轉(zhuǎn)發(fā)真實(shí)有效的信息，對(duì)于不良的信息與行為應(yīng)該進(jìn)行辨別與質(zhì)疑，能夠給廣大群眾提供真實(shí)的佛教文化與思想精神。同時(shí)，還可以增加溝通交流的機(jī)會(huì)，讓人們加強(qiáng)與佛教高僧們的直接溝通，避免出現(xiàn)被他人誤導(dǎo)的情況。在這些過程中，要加強(qiáng)對(duì)內(nèi)容的建設(shè)，不光要能夠最大程度的傳播正確的佛教理念與知識(shí)，還需要能夠?qū)θ藗兊纳罹哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。例如素食食譜、佛醫(yī)知識(shí)等。通過這些知識(shí)的吸引，讓更多的人關(guān)注佛教，學(xué)習(xí)正確的佛法，不受封建迷信與邪教的干擾。

結(jié)語(yǔ)

佛教深深的在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中扎根，具有強(qiáng)烈的文化印記。雖然過去一段時(shí)間內(nèi)佛教大多都是把祈福贖罪當(dāng)做主體，具有一定的迷信色彩，越來越多的寺廟僧人步入世俗生活當(dāng)中，不再重視佛教的規(guī)矩戒律，給人們帶來了“無毒不禿，無禿不毒”的負(fù)面想法，大大影響了佛教的原本形象。而自從一些居士