新高考上海卷-第二篇文言文閱讀-方略(記-的閱讀-《毋齋記》《考-進(jìn)學(xué)齋記》《心源亭記》《愛山樓記》-)-課件

新高考第二篇

文言文的閱讀2016.秋考毋齋記2017.秋考進(jìn)學(xué)齋記2018.秋考心源亭記2019秋考愛山樓記他山之石可以攻玉新高考第二篇2016.秋考毋齋記他山之石1記:古代一種文體,通過敘事、狀物、寫景、記人等內(nèi)容來抒發(fā)作者的感情或見解。唐記文以記述為主,《金石例》:“記者,紀(jì)事之文也”。宋記文則有專發(fā)議論者,故陳師道:“韓退之作‘記’,記其事耳,今之‘記’乃論也”《核

舟記》

《小石潭記》

《石鐘山記》《項脊軒志》通過狀物來抒發(fā)見解——托物言志通過寫景來抒發(fā)情感——借景抒情通過敘事來抒發(fā)見解——借事喻理

通過敘事來抒發(fā)情感——即事抒情“志”也是古代記敘事物、抒發(fā)感情的一種文體記:古代一種文體,通過敘事、狀物、寫景、記人等內(nèi)容來抒發(fā)作者22016年勿齋記(明)朱舜水

①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾萬里已。世上學(xué)習(xí)圣人之道的人，把圣人看得太高，而且對圣人的要求也太精細(xì)，最終距離圣人之道不知有幾萬里。

②古今之稱至圣者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過于顏淵，及其問仁也，夫子宣告之以精微之妙理，方為圣賢傳心①之秘，何獨曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”？古今能稱得上圣人的沒有比孔子偉大的，聰明睿智沒有超過顏淵的。等到顏淵向孔子詢問仁的時候，孔夫子用精微妙理給他解答，這正是圣賢之人傳授道統(tǒng)的秘訣，為什么獨獨說“非禮勿視，赤禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”？2016年勿齋記(明)朱舜水3②……夫視聽言動者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，而“勿”者下學(xué)之持守，豈夫子不能說玄說妙、言高言遠(yuǎn)哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠(yuǎn)哉？夫以振古聰明睿知之顏淵，而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下學(xué)之工夫。其少有不及于顏淵者，從可知矣，故知道之至極者，在此而不在彼也。①傳心:傳授道統(tǒng)。②芻蕘:指割草砍柴的人?！切┛?、聽、說、動的事,是耳目口體的功能,是否符合禮教,需要內(nèi)心的智慧去衡量,“勿”是學(xué)習(xí)人情事理基本常識的最基本要求,難道夫子不能說玄妙高遠(yuǎn)的話？還是顏淵的才能不能追求玄妙高遠(yuǎn)的志向？憑借古今少有的聰明睿智的顏淵，遇上了絕世聰明的孔子,他們用來傳授的東西,只不過是日常之所擅長之事,人情事理最基本的常識,他們很少有比不上顏淵的,由此可以知道了。所以那些懂得道義精妙的人，是在這些方面而不是在那些方面。②……夫視聽言動者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，4③藤君素好學(xué),有志于“四勿”也,以名其齋,因號“勿齋”,初見于太史所。士大夫之初遇,自有禮矣,不得輕有所請謁也,奈何以“勿齋”請余為之記也？余未知其人,亦何得輕為搦管,如賈人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng),一旦幡然,欲得余言以證其生平之志,中庸之德乎?“先民有言,詢于芻蕘”,勿齋有之矣!“狂夫之言，圣人擇焉”。余亦有之矣！騰君向來喜好學(xué)習(xí),有志于追求“四勿”之境界,用它給自己的書齋命名。因此稱“勿齋”。初次在太史所見面。士大夫初遇的時候,都自有禮節(jié),不會輕易有所請求之事,為什么拿“勿齋”來請我給它做記呢？我不了解這個人,又為什么輕易為他執(zhí)筆為文,就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢？或者是他內(nèi)心久已厭惡那些高遠(yuǎn)玄虛的舊習(xí),茫茫然就好比捉風(fēng)一樣,一旦醒悟，想要得到我的話來證實他的生平之志,中庸的品德嗎?“古代圣賢有句名言,要虛心向割草打柴的人請教”,勿齋有啊!“(即使是)狂妄之人的言語,圣人也會選擇性的聽取”,我也被聽取了啊?、厶倬睾脤W(xué),有志于“四勿”也,以名其齋,因號“勿齋”,初見522．概括第①段的意思：世人學(xué)習(xí)圣人不得要領(lǐng)（2分）解析：本題屬于“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”的概括題。題目要求“概括第①段的意思”，首先翻譯第①段，然后要理解該段的意思，依據(jù)概括方法做。①找到該段陳述的對象（什么人）-----世人；②看圍繞對象寫什么事（什么事）------世人向圣人學(xué)習(xí)，但因不得要領(lǐng)，結(jié)果距離圣人愈遠(yuǎn)。概括段意：忌繁、忌漏、忌雜（看輕在陳述對象--主語）22．概括第①段的意思：世人學(xué)習(xí)圣人不得要領(lǐng)（2分）623第②段舉孔子、顏淵為例,對其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵―)（3分）A.以圣賢為例，具體典型，很有說服力。B.交代“四勿”是圣賢道統(tǒng)傳授的秘訣。C.借助圣賢之人的做法，引出文章觀點。D.通過對比，揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)。解析：本題考的是“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”。文章所舉的事例往往是為了觀點服務(wù)。故要解答本題，應(yīng)注意如①孔子和顏淵的事例是什么；②本段的中心是什么；③本文的中心是什么?？鬃雍皖仠Y的事例定然是為本段和本文的中心服務(wù)的。本段所舉出的事例是說孔子拿“四勿”來教育顏淵，而“勿”是學(xué)習(xí)人情事理基本常識的最基本要求，由此可以看出，圣人之道并非是玄妙高遠(yuǎn)的。D項,“揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)”有誤,文章第二段說“豈夫子不能說玄說妙、言高言遠(yuǎn)哉?抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠(yuǎn)哉”，可見圣人之道并非玄妙高遠(yuǎn)。23第②段舉孔子、顏淵為例,對其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵―)（724．作者初見藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？（2分）藤君勿齋的名稱來源于“四勿”,這與作者的修身理念十分契合,所以作者初見藤君就答應(yīng)為他作記。解析：這題考的是“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”。從題干“作者初見藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么”，考生可以先找到“作者初見藤君”這一內(nèi)容，文章第三段“初見于太史所”，可見答題的內(nèi)容主要在這一段。在這一段，作者說“士大夫之初遇，自有禮矣，不得輕有所請謁也，奈何以‘勿齋’請余為之記也？余未知其人，亦何得輕為搦管”，從這些內(nèi)容可以判斷答案就在左右。可找到“藤君素好學(xué)，有志于‘四勿’也，以名其齋”“抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志，中庸之德乎”這些內(nèi)容，然后進(jìn)行概括即可。24．作者初見藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？（2分）825．對第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

A

）。（2分）A.“狂夫”借指藤君，表達(dá)謙遜之意。

B.“圣人”借指藤君，表達(dá)感激之情。C.作者認(rèn)為自己境界與圣人相距甚遠(yuǎn)。

D.作者為藤君向自己求文而感到慶幸。解析：本題考查學(xué)生理“解文中句子”的能力。文言文中的理解句子，并非僅僅是考查學(xué)生的翻譯能力，更多的是考查學(xué)生對句子含義的理解。本題“對第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁棥?，不但要理解劃線句的意思，更要分析其中的所指。做題是我們首先找到第③段的劃線句，先理解該句的意思，然后再結(jié)合語境分析句子具體義項。A項，“‘狂夫’借指藤君”錯，“狂夫”應(yīng)指自己；B項“表達(dá)感激之情”有誤；D項，“感到慶幸”有誤。25．對第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ˋ）。（2分）926．概括作者的修身理念。（用自己的話作答。）（4分）修身應(yīng)注重日常的人情事理,在視聽言動之間下功夫,從而臻于圣人之道。解析：這考的是“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”首先我們要明確關(guān)于作者的觀點的幾種表述方式：①直接表達(dá)自己的看法和情感；②借助他人他物來表現(xiàn)自己的看法和情感；③從反面來表達(dá)。本文第二段是借助孔子和顏淵的事例來表明自己對于修身所持的看法，即應(yīng)注重日常的人情事理；第三段是借助對騰君的分析來表明自己的觀點。接著我們要①找出能表明作者觀點的句子，②進(jìn)行概括。第二段借用孔子和顏淵的例來說明圣人之道并非玄妙高遠(yuǎn)，由此說明自己的修身之道，即修身應(yīng)注重日常的人情事理，在視聽言動之間下功夫，從而臻于圣人之道；第三段借對騰君追求“四勿”分析表明自己的觀點。26．概括作者的修身理念。（用自己的話作答。）（4分）102017秋進(jìn)學(xué)齋記

（宋）張耒

①古之君子，無須臾而不學(xué)，故其為德無須臾而不進(jìn)。雞鳴而興，莫夜而休，出則蒞官治民、事師友、對賓客，入則事其親、撫其家，教其幼賤，無須臾之間不習(xí)其事、學(xué)其理。觀天地之道，察萬物之理，以究道德之微妙，未始有頃刻之休，是故其德日進(jìn)而不可止。古代的君子，無時無刻不在學(xué)習(xí)，因此他修養(yǎng)品德無時無刻不在進(jìn)步。每天雞鳴的時候就起身，到了暮夜的時候就休息。離家外出就到官府治理百姓，或事奉師友、應(yīng)對賓客，回到家就事奉自己的父母、撫養(yǎng)自己的家人，教導(dǎo)自己的孩子和僮仆，無時無刻不學(xué)習(xí)待人處事的禮節(jié)。觀察天地萬物運(yùn)行變化的道理，以推究道德的微妙之處，不曾有片刻的停止，因此他們的品德每天都在進(jìn)步而不會停止。2017秋進(jìn)學(xué)齋記

（11

②古之君子，飲食、游觀、疾病之際，未嘗不在于學(xué)。士會①食而問肴蒸，則飲食之際未嘗不在學(xué)也。曾晳風(fēng)乎舞雩詠而歸，則游觀之際未嘗不在學(xué)也。曾子病而易大夫簀，則疾病之際未嘗不在學(xué)也。今之所謂學(xué)者，既剽盜其皮膚，攘掇其土苴②，比于古之人大可愧矣。冠而仕則冠而棄之，壯而仕則壯而棄之。故后世之君子大抵從仕數(shù)年，則言語笑貌嗜欲玩習(xí)之際，比之進(jìn)取之初以儒自名者，固已大異矣。

古代的君子，飲食、游覽、生病的時候，未嘗不在學(xué)習(xí)。士會吃飯時向人請教切割骨肉的方法，那么在飲食之時未嘗不在學(xué)習(xí)。曾皙在舞雩臺吹風(fēng)唱著歌回家，那么在游覽的時候未嘗不在學(xué)習(xí)。曾子生病，換掉大夫才能享用的精美席子，那么生病的時候未嘗不在學(xué)習(xí)啊?，F(xiàn)在所說的求學(xué)的人，既抄襲那些表面文章，又竊取其中的糟粕，與古人相比，真是應(yīng)該感到羞愧啊。二十歲做了官，那么就在二十歲時放棄學(xué)習(xí)；壯年做了官，就在壯年時放棄學(xué)習(xí)。因此后代的君子大概在做官數(shù)年后，于言語笑貌、感官享受等方面玩味研習(xí)之時，他與剛開始追求進(jìn)取以儒士自稱的人相比，在學(xué)習(xí)上差別本來已經(jīng)太大了。②古之君子，飲食、游觀、疾病之際，未嘗不在于學(xué)。士會①12

③元豐之乙丑，余宦于咸平，治其所居之西，即其舊而完之。既潔□新矣，于是取《詩》、《書》、古史陳于其中，暑則啟扉，寒則塞向，朝夕處乎其中。余惰者也，故取古之道而名之曰“進(jìn)學(xué)”，而書其說，庶朝夕得以自警焉。

[注]①士會：春秋時晉國卿士。②土苴：糟粕。元豐乙丑年，我在咸平做官，把住所的西屋加以修理，就著舊屋的結(jié)構(gòu)加以完善。將這間屋子打掃翻新之后，于是取來《詩經(jīng)》、《尚書》、古代史書擺放屋子里，夏天時就把門打開，到冬天就把門堵住，早晚呆在屋中。我是個懶惰的人，因此借鑒古人的方法，給屋子起名為“進(jìn)學(xué)”，并且寫了這篇文章，希望早晚以此警誡自己③元豐之乙丑，余宦于咸平，治其所居之西，即其舊而完之13“記”這種文體的閱讀要素。寫什么①“記”的對象③為什么要寫“記”怎么寫④怎樣來寫“記”

記事借事喻理閱讀時關(guān)注點：1.標(biāo)題的暗示----記“進(jìn)學(xué)齋”2.事件的特點---古之君子，無須臾而不學(xué)，故其為德無須臾而不進(jìn)---后世君子為官數(shù)年后往往言行志趣迴異于前3.抓文中關(guān)鍵句首句---古之君子，無須臾而不學(xué)，故其為德無須臾而不進(jìn)結(jié)尾句---庶朝夕得以自警焉）4.抓路標(biāo)式詞語：嗟乎、鳴呼、若夫、進(jìn)學(xué)齋而書其說，庶朝夕得以自警焉"古之君子"與“今之所謂學(xué)者”對比“記”這種文體的閱讀要素。閱讀時關(guān)注點：進(jìn)學(xué)齋1421.可填入第③段方框中的虛詞是（

）（1分）

A.之

B.其

C.則

D.以之

①動詞，到…去②第一.三人稱代詞，指示代詞，這，這樣③助詞其

①第三人稱代詞②其中③助詞，表推測，表祈使，表反問，表感嘆則①連詞,表承接/結(jié)果、對比,就；表轉(zhuǎn)折,卻；表選擇，就是；②名詞以①動詞，認(rèn)為

②名詞，原因

③介詞，用拿在憑借因為

④連詞,表目的,來,以便;⑤同“而”⑴表承接⑵表并列⑶表轉(zhuǎn)折⑷表遞進(jìn)⑸表因果⑹表假設(shè)⑺表修飾 解說：首先判斷“治其所居之西，即其舊而完之。既潔□新矣，于是取《詩》、《書》、古史陳于其中”句中“潔”“新”兩者應(yīng)是并列關(guān)系，所以只能填“以”，作連詞表并列。而“則”作連詞，表因果和假設(shè)；“其”作連詞，表假設(shè)；“之”沒有連詞的用法。D

21.可填入第③段方框中的虛詞是（

）（1分）D

1522.對第①段理解正確的一項是（

）（2分）A提出古人時刻學(xué)習(xí)而道德日進(jìn)的觀點,列舉生活現(xiàn)實,從正反兩方面來闡述B提出古人時刻學(xué)習(xí)而道德日進(jìn)的觀點,從古人為學(xué)和道德日進(jìn)兩方面來闡述C提出古人時刻都在完善道德的觀點,以出入之際堅持"進(jìn)學(xué)"的事實來闡述D提出古人時刻都在完善道德的觀點,以古人仰觀俯察探究事理的事實來闔述23.對第②段畫線句理解正確的一項是（

）（3分）A.后世君子為官數(shù)年后往往言行志趣迴異于前。B.后世君子往往留戀官場，無意追求修身進(jìn)學(xué)。C.后世君子大多數(shù)會貪求世俗享樂，忘記本心。D.后世君子踏入仕途后往往進(jìn)學(xué)之心消磨殆盡。B

A22.對第①段理解正確的一項是（

）（2分）B

1624.分析第②段所用論證方法的作用（4分）25.分析第③段劃線句在文中的作用（3分）第③段劃線句點明進(jìn)學(xué)齋命名的來由，照應(yīng)文章標(biāo)題，表明本文的寫作目的，勉勵自己勤于進(jìn)學(xué)。

解說：這同現(xiàn)代文閱讀理解，句子作用題：手法+內(nèi)容+思想情感+結(jié)構(gòu)。“點明進(jìn)學(xué)齋命名來由”“照應(yīng)文章標(biāo)題”“表明寫作目的，勉勵自己勤于進(jìn)學(xué)”為3個點，一點一分。第②段運(yùn)用了舉例論證和對比論證方法。作者列舉士會等例，論證古之君子飲食、游觀、疾病之際都在進(jìn)學(xué)修身的觀點；再以后世君子與古之君子作對比，論證后世君子不如古之君子能堅持進(jìn)學(xué)修身。

解說：同現(xiàn)代文閱讀理解。指出論證方法2分+將要分析2分。24.分析第②段所用論證方法的作用（4分）第②段運(yùn)用了舉例論172018秋(五)閱讀下文，完成第21-25題。(12分)

心源亭記

（明）李賢

①鄧之儒學(xué)在古城巽隅。規(guī)制宏敞，殿后曰明倫堂。堂前道中一井，其水湛然以清。有司作亭其上。御史項君題之，曰心源。州守崔君富謂予郡人也，請記之。鄧州的儒學(xué)講學(xué)之處，在古城的東南角，規(guī)?；趾耄瑢挻蟪?。殿后有一個“明倫堂”。堂前的通道中有一口井，井水清澈湛然，當(dāng)?shù)毓賳T在井上面造了一個亭子，項御史在上面題字“心源”。鄧州太守崔富跟我是同鄉(xiāng)人，便請寫篇記。2018秋(五)閱讀下文，完成第21-25題。(12分)18②噫，旨□！心源之名亭也。夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者,何哉？湛然以清者，水之本體也。茍終日蕩之，未有不濁者也。虛靈不昩者，心之本體也。茍私欲蔽之，未有不昏者也。水之蕩而濁者，有時靜焉，則本體之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有時靜焉，則本體之明，于是乎在矣。甚矣，水之清濁，有似于人心之昏明也。啊，有深意！用心源兩個字來給亭子命名!那源，就是井里的泉水，又在前面加個心字，是為什么呢？湛然清澈是水的本質(zhì)。如果整天搖晃，沒有不渾濁。虛靈又明亮不暗的是心的本質(zhì)。如果被私欲蒙蔽，沒有不變得昏聵的。水搖晃后變得渾濁，有時靜置一會，就又會恢復(fù)其原本的清澈狀態(tài)了。心受到蒙蔽變得昏聵了，有時靜下來，就會恢復(fù)原本的清明理智了，這是實在是事。厲害，水的清濁真的很想像人心的昏明了②噫，旨□！心源之名亭也。夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者19③清而明者，莫不皆由乎靜。濁而昏者，莫不皆由乎動。然水之濁者，靜則清矣，初無用力于其間；而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉。此心之明，徳無或昏也。故曰:學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。清澈和空明，沒有不是由靜產(chǎn)生。渾濁和昏聵，沒有不是有動蕩產(chǎn)生。但是水的渾濁，靜下來就清澈了，在這過程中不用什么力氣；而心的清明，雖然要靜，一定要有主敬的功夫。這心清明了道德才不會昏聵。所以說：學(xué)問之道也沒什么，只是尋求那喪失了的善良之心罷了。

④或曰：項君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。據(jù)心源之名而推心源之理如此。然項君之意,雖不可知,要之不出此理之外也。

有人說：項御史命名亭的意思，果真從這里來的嗎？我說：這已經(jīng)不可能知道了。根據(jù)心源的名字來推測心源的道理應(yīng)該是這樣。然而項御史的意思，雖然不可能知道，關(guān)鍵也不會在這個道理之外。③清而明者，莫不皆由乎靜。濁而昏者，莫不皆由乎動。然水之濁者2021.可填入第②段方框處的虛詞是()(1分)

A哉

B也

C焉

D耳(扣分較多)句末語氣詞填空也:判斷肯定提示停頓--靜態(tài);矣:已完,將完“了”—動態(tài);耳:限制,肯定---“而已,罷了,呵”;乎,哉:感嘆,疑問,反問;A.耶1.表疑問.2.表反問.

3.表推測.譯“吧、嗎”.如：得無教我獵蟲所耶?B.乎—表疑問有時用于反問、推測、商榷、感嘆等C.焉—兼詞用于句末—于是,于此;語氣詞,只有煞句作用,無所指代.D.哉表反問,譯“嗎、呢”—“何…哉,安…哉,豈…哉,獨…哉”;表感嘆,譯“啊”—與“善哉，賢哉，妙哉”連用E.矣—陳述句末尾“了,啦,吧”,表動態(tài),表已經(jīng)或?qū)⒁l(fā)生的,或新的變化。F.也---表判斷,表肯定,表疑問,表解釋疑問,說明原因。表靜態(tài),它表示事物本來如此,而不是事物發(fā)展過程G.夫--句末表感嘆

A

21.可填入第②段方框處的虛詞是()(1分)A哉B2122.第①段理解不正確的一項是（

）。（2分）A高大寬敞的鄧州官學(xué)坐落于古城的東南角。

B殿后通往明倫堂的道路上有一口清澈的井。C御史將當(dāng)?shù)毓賳T修建的亭命名為“心源”。D州守崔富吩咐李賢的同鄉(xiāng)去邀請李賢作記。23.對文中“心源”的理解不正確的一項是（

）。（3分）A本性清明的心源，會因為被個人欲望蒙蔽而變混濁。B變得混濁的心源，可以通過適當(dāng)?shù)姆椒ɑ謴?fù)本性。C尋找喪失了的善良之心，其實就是尋找清明的心源。D“學(xué)問之道”在于讓道德不昏昧，進(jìn)而讓心源清明。24.下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中,合理的位置是(）

居是學(xué)者，睹心源之明，寧不惕然有所警哉？A第①段末尾B第②段末尾C第③段末尾D第④段末尾DDC

選C給3分，選D給1分22.第①段理解不正確的一項是（）。（2分）D2225.第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請加以分析。（4分）第②段論述“心”和“水”的相似處,指出兩者在本性及其變化上是相似的。第③段在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出“心”和“水”的不同處,強(qiáng)調(diào)“心”的由昏復(fù)明,除“靜”外,還須有“主敬之功”,由此才能德不昏。論述上更深入了一層?；虻冖诙沃饕撌鏊那鍧崛Q于動靜,類比人心昏明與水類似;心昏是私欲蔽之。第③在此基礎(chǔ)之上論述“心之明,雖由于靜,更在于善良之心,由此才能德不昏。論述上更深入了一層。第②段論述了相似處1分；寫出相似處是什么1分；第③段指出不同處1分；寫出不同處是什么1分?！缎脑赐び洝分幸运畞碛餍闹救?。正如湛然清透的水一樣,心的本來面目亦虛靈不昧,因而也像水四處流蕩便會混濁泥沙一樣,心如若騷動滿欲便會變得昏暗不明。于是想要去除心中沾著的私欲,也須從水由濁到清的過程獲得啟示?；煊心嗌车乃唤?jīng)平靜便能沉淀變清,因此須得心靈的平靜才能夠看清其本然面目。然而在“靜”的狀態(tài)中獲取心的本真還不夠,仍然需要“敬”的工夫。所謂“敬”便是程頤所說的保持一種自覺自律的狀態(tài),這樣才能不為外物所引誘,達(dá)到內(nèi)心的寂然與虛靜。25.第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請加以分析。（23古詩文復(fù)習(xí)提醒1.注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。《心源亭》“靜”“敬”由人的狀態(tài)到成因。近幾年考宋明文學(xué),宋儒把“敬”上升到哲學(xué)層面,明儒上升為“心學(xué)”層面，把古人的心思活化到現(xiàn)實需要中。2.文言文能力很重要。選兩篇古文，共900字左右。占31分。

實詞+斷句+內(nèi)容理解+翻譯+表達(dá)作用和結(jié)構(gòu)上海文言文的特點在于：一抓住了語文基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的根本--字詞。字詞句篇,四者是整體。二.抓住了文言文學(xué)習(xí)的思想性。三.抓住了文學(xué)教育。即有“傳”的閱讀,也有“記”的閱讀。3.思路上。連續(xù)三年的三篇記在內(nèi)容上都注重了道德修煉，注重生活化，日常性，注重“行”。比如《毋齋記》四個毋很有生活化，明令禁止的?！哆M(jìn)學(xué)齋記》《心源亭記》體現(xiàn)了主敬的功夫。

這些文章都有針砭時弊的功用，代表了對文化傳統(tǒng)的反思和對現(xiàn)實的思索。古詩文復(fù)習(xí)提醒242019秋(五)閱讀下文，完成第21-24題。(12分)

愛山樓記

[宋〕彭汝礪①人情得所樂則喜,然皆累于物。徇名者勞,徇利者優(yōu),馳騁田獵者危,樂酒者荒,溺色者亡。山水可以無累矣,口好之者鮮,知所以好之者尤鮮。樵夫野老,出入耕息,日夕于是,烏知所以好之?佛老之宮,深據(jù)險阻,得其形勢,烏知所以好之?人之常情是得到喜歡的東西就高興,然而卻往往都被外物拖累。追求名聲的人要勞累,追求利益的人要善變,奔跑打獵的人要站在高處,喜歡喝酒的人逸樂過度,沉溺女色的人將一無所有。喜歡山水可是沒有任何拖累，但是喜歡山水的人很少，知道喜歡山水的原因的人更加少。樵夫老農(nóng)們?nèi)粘鼍屯獬龈N，到日落才回家休息，每天都這樣，怎么能知道人們喜歡山水的原因？寺廟道觀常在險要的地方，占有那里的地形山勢，怎么能知道喜歡山水的原因？2019秋(五)閱讀下文，完成第21-24題。(12分)25

②屏山在饒州浮梁東南。其秀麗出數(shù)重,其廣綿亙數(shù)百里。其洞出于郁者為集仙,入以燭,既達(dá),空洞深沉如大廈,溪橫其前,其清若鑒,可見毫發(fā),其音若佩玉,中律呂。屏山地處饒州浮梁的東南方。它層層疊疊的山巒美麗無窮，它綿延幾百里，那山洞里飄出一股股云氣到是集仙山洞，拿著燭火進(jìn)入，到達(dá)后，空洞很深像一座大的房子，溪水在眼前流過，那水清澈得像鏡子，可以看清毫毛和發(fā)絲，那水聲音像佩玉發(fā)出清脆聲，符合音律。③外舅甯公宅于是,始誅茅而為庵,凌空而為橋,日與佳客游。以為未足,乃面一山之勝而作樓百尺。既成落之,四顧躊躇。山連如珠,或枯或菀,如云涌，如水波興焉,如決聚訟而車徒趣焉。岳父甯公在這里修建了住宅，開始割茅草建成一座小草屋，凌空就建了一座橋，每天與好朋友們一起游玩。認(rèn)為有點不足，就面對著整座山最優(yōu)美的景色修建一座百尺高樓。這高樓建成后，四下里看看，感到躊躇滿志。一座座山峰像珍珠般秀美，有些草木枯萎，有些草木茂盛，像風(fēng)起云涌，像水中波濤洶涌，像判決了眾人爭辯，是非難定的案件后車馬和仆從奔跑著。②屏山在饒州浮梁東南。其秀麗出數(shù)重,其廣綿亙數(shù)百里。其26③……日星風(fēng)云,霧雨霜雪,晝夜四時之氣象消息合散于須臾。使繪畫之工以微塵為墨,曾不得其仿佛,論說之士辨周萬物,亦不能道其緒余。公方玩千里于一席,攬勝概于樽俎,幾盡之矣,不亦善乎！公曰:“吾見其高明而有容,廣大而無隅,登日出云,甘雨沾濡,草木潤澤,遍覆昆蟲?！庇柙?“嗟夫,是知所以好之者與！”……日月星辰風(fēng)云變幻，霧雨霜雪，白天黑夜四時的天氣云霧消散聚合的變化在瞬間。即使讓繪畫的人把微小的地方都畫上，還不能畫出它的大概的印象，擅長言辭的人說盡眼前萬物也不能說清它的始末。甯公正好能把千里美景欣賞于幾席之上，在吃喝之時盡情將勝景收攬于眼底,幾席之上能盡情瀏覽美景，不也是很好嗎？甯公說：“我看見那高大明亮的又有細(xì)小的，寬大卻沒有棱角的，升起太陽就飄出彩云，甘雨浸濕，草木就潤澤了,到處都是昆蟲。”我說：“唉，這才是知道喜歡山水的原因！”④公名錫,字祐甫,子洵,今為靖安軍節(jié)度推官。甯公的名字是錫，字是祐甫，他的兒子是甯洵，現(xiàn)在擔(dān)任靖安軍節(jié)度推官③……日星風(fēng)云,霧雨霜雪,晝夜四時之氣象消息合散于須臾。使繪27補(bǔ)充注釋樽俎：古代盛酒肉的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。后來常用做宴席的代稱。勝概：美景；美好的境界攬勝概:盡情將勝景收攬于眼底。沾濡：浸濕。多指恩澤普及。補(bǔ)充注釋2821.可填入第①段方框處的虛詞是()。(l分)A.因B.而C.則D.且22.對第②段理解不正確的一項是（

）。(2分)A.第②段交代了屏山的位置和環(huán)境特點。B.蔥蘢的屏山上有一個名叫集仙的山洞。C.屏山秀麗出眾，占地廣大，超出他山數(shù)倍。D.小溪清澈得像鏡子，流水聲動聽得像音樂。23.第③段畫線的“玩千里于一席”一語很有表現(xiàn)力，請加以賞析。(4分)

“一席”之小卻能見“千里”之大，這一對比寫出了愛山樓之高聳，視野之開闊?！巴妗笔恰百p玩”的意思，前文寫山景難以把握，在愛山樓上甯公卻能輕易把玩欣賞于幾席之上，閑適輕松。這句凝練地寫出愛山樓上環(huán)顧四周、千里景色盡收眼底的情形，寫出甯公欣賞美景時躊躇得意的情態(tài)，很有表現(xiàn)力。（說明:1點1分，給滿4分為止。解釋“玩”“千里”“一席”3分，玩是賞玩，答游覽沒分，表現(xiàn)出樓高/高聳，有表現(xiàn)力）BC21.可填入第①段方框處的虛詞是()。(l分)B2924.文章稱頌甯公“知所以好之者”，全文圍繞這一點展開，層層鋪墊，筆法曲折，請加以分析。(5分)文章由喜好外物的人多，寫到喜好山水的人少，再寫到喜好山水而“知所以好之者尤鮮”這一關(guān)健句。然后由此宕開，鋪寫屏山及愛山樓景色之美麗奇特。再回到甯公得到體悟，要有高明寬宏的胸懷和沾溉萬物的追求，點出甯公愛山的原因。最后以作者稱頌甯公是“知所以好之者”作結(jié)，呼應(yīng)開頭。全文層層鋪墊，曲折有致。（說明:I點1分，給滿5分為止。答出山、樓美2分，好山水的人少，知所以好的人更少，首尾呼應(yīng)）

24.文章稱頌甯公“知所以好之者”，全文圍繞這一點展開，層層30新高考第二篇

文言文的閱讀2016.秋考毋齋記2017.秋考進(jìn)學(xué)齋記2018.秋考心源亭記2019秋考愛山樓記他山之石可以攻玉新高考第二篇2016.秋考毋齋記他山之石31記:古代一種文體,通過敘事、狀物、寫景、記人等內(nèi)容來抒發(fā)作者的感情或見解。唐記文以記述為主,《金石例》:“記者,紀(jì)事之文也”。宋記文則有專發(fā)議論者,故陳師道:“韓退之作‘記’,記其事耳,今之‘記’乃論也”《核

舟記》

《小石潭記》

《石鐘山記》《項脊軒志》通過狀物來抒發(fā)見解——托物言志通過寫景來抒發(fā)情感——借景抒情通過敘事來抒發(fā)見解——借事喻理

通過敘事來抒發(fā)情感——即事抒情“志”也是古代記敘事物、抒發(fā)感情的一種文體記:古代一種文體,通過敘事、狀物、寫景、記人等內(nèi)容來抒發(fā)作者322016年勿齋記(明)朱舜水

①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾萬里已。世上學(xué)習(xí)圣人之道的人，把圣人看得太高，而且對圣人的要求也太精細(xì)，最終距離圣人之道不知有幾萬里。

②古今之稱至圣者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過于顏淵，及其問仁也，夫子宣告之以精微之妙理，方為圣賢傳心①之秘，何獨曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”？古今能稱得上圣人的沒有比孔子偉大的，聰明睿智沒有超過顏淵的。等到顏淵向孔子詢問仁的時候，孔夫子用精微妙理給他解答，這正是圣賢之人傳授道統(tǒng)的秘訣，為什么獨獨說“非禮勿視，赤禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”？2016年勿齋記(明)朱舜水33②……夫視聽言動者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，而“勿”者下學(xué)之持守，豈夫子不能說玄說妙、言高言遠(yuǎn)哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠(yuǎn)哉？夫以振古聰明睿知之顏淵，而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下學(xué)之工夫。其少有不及于顏淵者，從可知矣，故知道之至極者，在此而不在彼也。①傳心:傳授道統(tǒng)。②芻蕘:指割草砍柴的人?！切┛?、聽、說、動的事,是耳目口體的功能,是否符合禮教,需要內(nèi)心的智慧去衡量,“勿”是學(xué)習(xí)人情事理基本常識的最基本要求,難道夫子不能說玄妙高遠(yuǎn)的話？還是顏淵的才能不能追求玄妙高遠(yuǎn)的志向？憑借古今少有的聰明睿智的顏淵，遇上了絕世聰明的孔子,他們用來傳授的東西,只不過是日常之所擅長之事,人情事理最基本的常識,他們很少有比不上顏淵的,由此可以知道了。所以那些懂得道義精妙的人，是在這些方面而不是在那些方面。②……夫視聽言動者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，34③藤君素好學(xué),有志于“四勿”也,以名其齋,因號“勿齋”,初見于太史所。士大夫之初遇,自有禮矣,不得輕有所請謁也,奈何以“勿齋”請余為之記也？余未知其人,亦何得輕為搦管,如賈人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng),一旦幡然,欲得余言以證其生平之志,中庸之德乎?“先民有言,詢于芻蕘”,勿齋有之矣!“狂夫之言，圣人擇焉”。余亦有之矣！騰君向來喜好學(xué)習(xí),有志于追求“四勿”之境界,用它給自己的書齋命名。因此稱“勿齋”。初次在太史所見面。士大夫初遇的時候,都自有禮節(jié),不會輕易有所請求之事,為什么拿“勿齋”來請我給它做記呢？我不了解這個人,又為什么輕易為他執(zhí)筆為文,就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢？或者是他內(nèi)心久已厭惡那些高遠(yuǎn)玄虛的舊習(xí),茫茫然就好比捉風(fēng)一樣,一旦醒悟，想要得到我的話來證實他的生平之志,中庸的品德嗎?“古代圣賢有句名言,要虛心向割草打柴的人請教”,勿齋有啊!“(即使是)狂妄之人的言語,圣人也會選擇性的聽取”,我也被聽取了?。、厶倬睾脤W(xué),有志于“四勿”也,以名其齋,因號“勿齋”,初見3522．概括第①段的意思：世人學(xué)習(xí)圣人不得要領(lǐng)（2分）解析：本題屬于“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”的概括題。題目要求“概括第①段的意思”，首先翻譯第①段，然后要理解該段的意思，依據(jù)概括方法做。①找到該段陳述的對象（什么人）-----世人；②看圍繞對象寫什么事（什么事）------世人向圣人學(xué)習(xí)，但因不得要領(lǐng)，結(jié)果距離圣人愈遠(yuǎn)。概括段意：忌繁、忌漏、忌雜（看輕在陳述對象--主語）22．概括第①段的意思：世人學(xué)習(xí)圣人不得要領(lǐng)（2分）3623第②段舉孔子、顏淵為例,對其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵―)（3分）A.以圣賢為例，具體典型，很有說服力。B.交代“四勿”是圣賢道統(tǒng)傳授的秘訣。C.借助圣賢之人的做法，引出文章觀點。D.通過對比，揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)。解析：本題考的是“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”。文章所舉的事例往往是為了觀點服務(wù)。故要解答本題，應(yīng)注意如①孔子和顏淵的事例是什么；②本段的中心是什么；③本文的中心是什么?？鬃雍皖仠Y的事例定然是為本段和本文的中心服務(wù)的。本段所舉出的事例是說孔子拿“四勿”來教育顏淵，而“勿”是學(xué)習(xí)人情事理基本常識的最基本要求，由此可以看出，圣人之道并非是玄妙高遠(yuǎn)的。D項,“揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)”有誤,文章第二段說“豈夫子不能說玄說妙、言高言遠(yuǎn)哉?抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠(yuǎn)哉”，可見圣人之道并非玄妙高遠(yuǎn)。23第②段舉孔子、顏淵為例,對其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵―)（3724．作者初見藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？（2分）藤君勿齋的名稱來源于“四勿”,這與作者的修身理念十分契合,所以作者初見藤君就答應(yīng)為他作記。解析：這題考的是“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”。從題干“作者初見藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么”，考生可以先找到“作者初見藤君”這一內(nèi)容，文章第三段“初見于太史所”，可見答題的內(nèi)容主要在這一段。在這一段，作者說“士大夫之初遇，自有禮矣，不得輕有所請謁也，奈何以‘勿齋’請余為之記也？余未知其人，亦何得輕為搦管”，從這些內(nèi)容可以判斷答案就在左右。可找到“藤君素好學(xué)，有志于‘四勿’也，以名其齋”“抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志，中庸之德乎”這些內(nèi)容，然后進(jìn)行概括即可。24．作者初見藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？（2分）3825．對第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

A

）。（2分）A.“狂夫”借指藤君，表達(dá)謙遜之意。

B.“圣人”借指藤君，表達(dá)感激之情。C.作者認(rèn)為自己境界與圣人相距甚遠(yuǎn)。

D.作者為藤君向自己求文而感到慶幸。解析：本題考查學(xué)生理“解文中句子”的能力。文言文中的理解句子，并非僅僅是考查學(xué)生的翻譯能力，更多的是考查學(xué)生對句子含義的理解。本題“對第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁棥?，不但要理解劃線句的意思，更要分析其中的所指。做題是我們首先找到第③段的劃線句，先理解該句的意思，然后再結(jié)合語境分析句子具體義項。A項，“‘狂夫’借指藤君”錯，“狂夫”應(yīng)指自己；B項“表達(dá)感激之情”有誤；D項，“感到慶幸”有誤。25．對第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ˋ）。（2分）3926．概括作者的修身理念。（用自己的話作答。）（4分）修身應(yīng)注重日常的人情事理,在視聽言動之間下功夫,從而臻于圣人之道。解析：這考的是“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”首先我們要明確關(guān)于作者的觀點的幾種表述方式：①直接表達(dá)自己的看法和情感；②借助他人他物來表現(xiàn)自己的看法和情感；③從反面來表達(dá)。本文第二段是借助孔子和顏淵的事例來表明自己對于修身所持的看法，即應(yīng)注重日常的人情事理；第三段是借助對騰君的分析來表明自己的觀點。接著我們要①找出能表明作者觀點的句子，②進(jìn)行概括。第二段借用孔子和顏淵的例來說明圣人之道并非玄妙高遠(yuǎn)，由此說明自己的修身之道，即修身應(yīng)注重日常的人情事理，在視聽言動之間下功夫，從而臻于圣人之道；第三段借對騰君追求“四勿”分析表明自己的觀點。26．概括作者的修身理念。（用自己的話作答。）（4分）402017秋進(jìn)學(xué)齋記

（宋）張耒

①古之君子，無須臾而不學(xué)，故其為德無須臾而不進(jìn)。雞鳴而興，莫夜而休，出則蒞官治民、事師友、對賓客，入則事其親、撫其家，教其幼賤，無須臾之間不習(xí)其事、學(xué)其理。觀天地之道，察萬物之理，以究道德之微妙，未始有頃刻之休，是故其德日進(jìn)而不可止。古代的君子，無時無刻不在學(xué)習(xí)，因此他修養(yǎng)品德無時無刻不在進(jìn)步。每天雞鳴的時候就起身，到了暮夜的時候就休息。離家外出就到官府治理百姓，或事奉師友、應(yīng)對賓客，回到家就事奉自己的父母、撫養(yǎng)自己的家人，教導(dǎo)自己的孩子和僮仆，無時無刻不學(xué)習(xí)待人處事的禮節(jié)。觀察天地萬物運(yùn)行變化的道理，以推究道德的微妙之處，不曾有片刻的停止，因此他們的品德每天都在進(jìn)步而不會停止。2017秋進(jìn)學(xué)齋記

（41

②古之君子，飲食、游觀、疾病之際，未嘗不在于學(xué)。士會①食而問肴蒸，則飲食之際未嘗不在學(xué)也。曾晳風(fēng)乎舞雩詠而歸，則游觀之際未嘗不在學(xué)也。曾子病而易大夫簀，則疾病之際未嘗不在學(xué)也。今之所謂學(xué)者，既剽盜其皮膚，攘掇其土苴②，比于古之人大可愧矣。冠而仕則冠而棄之，壯而仕則壯而棄之。故后世之君子大抵從仕數(shù)年，則言語笑貌嗜欲玩習(xí)之際，比之進(jìn)取之初以儒自名者，固已大異矣。

古代的君子，飲食、游覽、生病的時候，未嘗不在學(xué)習(xí)。士會吃飯時向人請教切割骨肉的方法，那么在飲食之時未嘗不在學(xué)習(xí)。曾皙在舞雩臺吹風(fēng)唱著歌回家，那么在游覽的時候未嘗不在學(xué)習(xí)。曾子生病，換掉大夫才能享用的精美席子，那么生病的時候未嘗不在學(xué)習(xí)啊?，F(xiàn)在所說的求學(xué)的人，既抄襲那些表面文章，又竊取其中的糟粕，與古人相比，真是應(yīng)該感到羞愧啊。二十歲做了官，那么就在二十歲時放棄學(xué)習(xí)；壯年做了官，就在壯年時放棄學(xué)習(xí)。因此后代的君子大概在做官數(shù)年后，于言語笑貌、感官享受等方面玩味研習(xí)之時，他與剛開始追求進(jìn)取以儒士自稱的人相比，在學(xué)習(xí)上差別本來已經(jīng)太大了。②古之君子，飲食、游觀、疾病之際，未嘗不在于學(xué)。士會①42

③元豐之乙丑，余宦于咸平，治其所居之西，即其舊而完之。既潔□新矣，于是取《詩》、《書》、古史陳于其中，暑則啟扉，寒則塞向，朝夕處乎其中。余惰者也，故取古之道而名之曰“進(jìn)學(xué)”，而書其說，庶朝夕得以自警焉。

[注]①士會：春秋時晉國卿士。②土苴：糟粕。元豐乙丑年，我在咸平做官，把住所的西屋加以修理，就著舊屋的結(jié)構(gòu)加以完善。將這間屋子打掃翻新之后，于是取來《詩經(jīng)》、《尚書》、古代史書擺放屋子里，夏天時就把門打開，到冬天就把門堵住，早晚呆在屋中。我是個懶惰的人，因此借鑒古人的方法，給屋子起名為“進(jìn)學(xué)”，并且寫了這篇文章，希望早晚以此警誡自己③元豐之乙丑，余宦于咸平，治其所居之西，即其舊而完之43“記”這種文體的閱讀要素。寫什么①“記”的對象③為什么要寫“記”怎么寫④怎樣來寫“記”

記事借事喻理閱讀時關(guān)注點：1.標(biāo)題的暗示----記“進(jìn)學(xué)齋”2.事件的特點---古之君子，無須臾而不學(xué)，故其為德無須臾而不進(jìn)---后世君子為官數(shù)年后往往言行志趣迴異于前3.抓文中關(guān)鍵句首句---古之君子，無須臾而不學(xué)，故其為德無須臾而不進(jìn)結(jié)尾句---庶朝夕得以自警焉）4.抓路標(biāo)式詞語：嗟乎、鳴呼、若夫、進(jìn)學(xué)齋而書其說，庶朝夕得以自警焉"古之君子"與“今之所謂學(xué)者”對比“記”這種文體的閱讀要素。閱讀時關(guān)注點：進(jìn)學(xué)齋4421.可填入第③段方框中的虛詞是（

）（1分）

A.之

B.其

C.則

D.以之

①動詞，到…去②第一.三人稱代詞，指示代詞，這，這樣③助詞其

①第三人稱代詞②其中③助詞，表推測，表祈使，表反問，表感嘆則①連詞,表承接/結(jié)果、對比,就；表轉(zhuǎn)折,卻；表選擇，就是；②名詞以①動詞，認(rèn)為

②名詞，原因

③介詞，用拿在憑借因為

④連詞,表目的,來,以便;⑤同“而”⑴表承接⑵表并列⑶表轉(zhuǎn)折⑷表遞進(jìn)⑸表因果⑹表假設(shè)⑺表修飾 解說：首先判斷“治其所居之西，即其舊而完之。既潔□新矣，于是取《詩》、《書》、古史陳于其中”句中“潔”“新”兩者應(yīng)是并列關(guān)系，所以只能填“以”，作連詞表并列。而“則”作連詞，表因果和假設(shè)；“其”作連詞，表假設(shè)；“之”沒有連詞的用法。D

21.可填入第③段方框中的虛詞是（

）（1分）D

4522.對第①段理解正確的一項是（

）（2分）A提出古人時刻學(xué)習(xí)而道德日進(jìn)的觀點,列舉生活現(xiàn)實,從正反兩方面來闡述B提出古人時刻學(xué)習(xí)而道德日進(jìn)的觀點,從古人為學(xué)和道德日進(jìn)兩方面來闡述C提出古人時刻都在完善道德的觀點,以出入之際堅持"進(jìn)學(xué)"的事實來闡述D提出古人時刻都在完善道德的觀點,以古人仰觀俯察探究事理的事實來闔述23.對第②段畫線句理解正確的一項是（

）（3分）A.后世君子為官數(shù)年后往往言行志趣迴異于前。B.后世君子往往留戀官場，無意追求修身進(jìn)學(xué)。C.后世君子大多數(shù)會貪求世俗享樂，忘記本心。D.后世君子踏入仕途后往往進(jìn)學(xué)之心消磨殆盡。B

A22.對第①段理解正確的一項是（

）（2分）B

4624.分析第②段所用論證方法的作用（4分）25.分析第③段劃線句在文中的作用（3分）第③段劃線句點明進(jìn)學(xué)齋命名的來由，照應(yīng)文章標(biāo)題，表明本文的寫作目的，勉勵自己勤于進(jìn)學(xué)。

解說：這同現(xiàn)代文閱讀理解，句子作用題：手法+內(nèi)容+思想情感+結(jié)構(gòu)?！包c明進(jìn)學(xué)齋命名來由”“照應(yīng)文章標(biāo)題”“表明寫作目的，勉勵自己勤于進(jìn)學(xué)”為3個點，一點一分。第②段運(yùn)用了舉例論證和對比論證方法。作者列舉士會等例，論證古之君子飲食、游觀、疾病之際都在進(jìn)學(xué)修身的觀點；再以后世君子與古之君子作對比，論證后世君子不如古之君子能堅持進(jìn)學(xué)修身。

解說：同現(xiàn)代文閱讀理解。指出論證方法2分+將要分析2分。24.分析第②段所用論證方法的作用（4分）第②段運(yùn)用了舉例論472018秋(五)閱讀下文，完成第21-25題。(12分)

心源亭記

（明）李賢

①鄧之儒學(xué)在古城巽隅。規(guī)制宏敞，殿后曰明倫堂。堂前道中一井，其水湛然以清。有司作亭其上。御史項君題之，曰心源。州守崔君富謂予郡人也，請記之。鄧州的儒學(xué)講學(xué)之處，在古城的東南角，規(guī)?；趾?，寬大敞亮。殿后有一個“明倫堂”。堂前的通道中有一口井，井水清澈湛然，當(dāng)?shù)毓賳T在井上面造了一個亭子，項御史在上面題字“心源”。鄧州太守崔富跟我是同鄉(xiāng)人，便請寫篇記。2018秋(五)閱讀下文，完成第21-25題。(12分)48②噫，旨□！心源之名亭也。夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者,何哉？湛然以清者，水之本體也。茍終日蕩之，未有不濁者也。虛靈不昩者，心之本體也。茍私欲蔽之，未有不昏者也。水之蕩而濁者，有時靜焉，則本體之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有時靜焉，則本體之明，于是乎在矣。甚矣，水之清濁，有似于人心之昏明也。啊，有深意！用心源兩個字來給亭子命名!那源，就是井里的泉水，又在前面加個心字，是為什么呢？湛然清澈是水的本質(zhì)。如果整天搖晃，沒有不渾濁。虛靈又明亮不暗的是心的本質(zhì)。如果被私欲蒙蔽，沒有不變得昏聵的。水搖晃后變得渾濁，有時靜置一會，就又會恢復(fù)其原本的清澈狀態(tài)了。心受到蒙蔽變得昏聵了，有時靜下來，就會恢復(fù)原本的清明理智了，這是實在是事。厲害，水的清濁真的很想像人心的昏明了②噫，旨□！心源之名亭也。夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者49③清而明者，莫不皆由乎靜。濁而昏者，莫不皆由乎動。然水之濁者，靜則清矣，初無用力于其間；而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉。此心之明，徳無或昏也。故曰:學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。清澈和空明，沒有不是由靜產(chǎn)生。渾濁和昏聵，沒有不是有動蕩產(chǎn)生。但是水的渾濁，靜下來就清澈了，在這過程中不用什么力氣；而心的清明，雖然要靜，一定要有主敬的功夫。這心清明了道德才不會昏聵。所以說：學(xué)問之道也沒什么，只是尋求那喪失了的善良之心罷了。

④或曰：項君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。據(jù)心源之名而推心源之理如此。然項君之意,雖不可知,要之不出此理之外也。

有人說：項御史命名亭的意思，果真從這里來的嗎？我說：這已經(jīng)不可能知道了。根據(jù)心源的名字來推測心源的道理應(yīng)該是這樣。然而項御史的意思，雖然不可能知道，關(guān)鍵也不會在這個道理之外。③清而明者，莫不皆由乎靜。濁而昏者，莫不皆由乎動。然水之濁者5021.可填入第②段方框處的虛詞是()(1分)

A哉

B也

C焉

D耳(扣分較多)句末語氣詞填空也:判斷肯定提示停頓--靜態(tài);矣:已完,將完“了”—動態(tài);耳:限制,肯定---“而已,罷了,呵”;乎,哉:感嘆,疑問,反問;A.耶1.表疑問.2.表反問.

3.表推測.譯“吧、嗎”.如：得無教我獵蟲所耶?B.乎—表疑問有時用于反問、推測、商榷、感嘆等C.焉—兼詞用于句末—于是,于此;語氣詞,只有煞句作用,無所指代.D.哉表反問,譯“嗎、呢”—“何…哉,安…哉,豈…哉,獨…哉”;表感嘆,譯“啊”—與“善哉，賢哉，妙哉”連用E.矣—陳述句末尾“了,啦,吧”,表動態(tài),表已經(jīng)或?qū)⒁l(fā)生的,或新的變化。F.也---表判斷,表肯定,表疑問,表解釋疑問,說明原因。表靜態(tài),它表示事物本來如此,而不是事物發(fā)展過程G.夫--句末表感嘆

A

21.可填入第②段方框處的虛詞是()(1分)A哉B5122.第①段理解不正確的一項是（

）。（2分）A高大寬敞的鄧州官學(xué)坐落于古城的東南角。

B殿后通往明倫堂的道路上有一口清澈的井。C御史將當(dāng)?shù)毓賳T修建的亭命名為“心源”。D州守崔富吩咐李賢的同鄉(xiāng)去邀請李賢作記。23.對文中“心源”的理解不正確的一項是（

）。（3分）A本性清明的心源，會因為被個人欲望蒙蔽而變混濁。B變得混濁的心源，可以通過適當(dāng)?shù)姆椒ɑ謴?fù)本性。C尋找喪失了的善良之心，其實就是尋找清明的心源。D“學(xué)問之道”在于讓道德不昏昧，進(jìn)而讓心源清明。24.下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中,合理的位置是(）

居是學(xué)者，睹心源之明，寧不惕然有所警哉？A第①段末尾B第②段末尾C第③段末尾D第④段末尾DDC

選C給3分，選D給1分22.第①段理解不正確的一項是（）。（2分）D5225.第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請加以分析。（4分）第②段論述“心”和“水”的相似處,指出兩者在本性及其變化上是相似的。第③段在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出“心”和“水”的不同處,強(qiáng)調(diào)“心”的由昏復(fù)明,除“靜”外,還須有“主敬之功”,由此才能德不昏。論述上更深入了一層?；虻冖诙沃饕撌鏊那鍧崛Q于動靜,類比人心昏明與水類似;心昏是私欲蔽之。第③在此基礎(chǔ)之上論述“心之明,雖由于靜,更在于善良之心,由此才能德不昏。論述上更深入了一層。第②段論述了相似處1分；寫出相似處是什么1分；第③段指出不同處1分；寫出不同處是什么1分?！缎脑赐び洝分幸运畞碛餍闹救?。正如湛然清透的水一樣,心的本來面目亦虛靈不昧,因而也像水四處流蕩便會混濁泥沙一樣,心如若騷動滿欲便會變得昏暗不明。于是想要去除心中沾著的私欲,也須從水由濁到清的過程獲得啟示?；煊心嗌车乃唤?jīng)平靜便能沉淀變清,因此須得心靈的平靜才能夠看清其本然面目。然而在“靜”的狀態(tài)中獲取心的本真還不夠,仍然需要“敬”的工夫。所謂“敬”便是程頤所說的保持一種自覺自律的狀態(tài),這樣才能不為外物所引誘,達(dá)到內(nèi)心的寂然與虛靜。25.第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請加以分析。（53古詩文復(fù)習(xí)提醒1.注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)?！缎脑赐ぁ贰办o”“敬”由人的狀態(tài)到成因。近幾年考宋明文學(xué),宋儒把“敬”上升到哲學(xué)層面,明儒上升為“心學(xué)”層面，把古人的心思活化到現(xiàn)實需要中。2.文言文能力很重要。選兩篇古文，共900字左右。占31分。

實詞+斷句+內(nèi)容理解+翻譯+表達(dá)作用和結(jié)構(gòu)上海文言文的特點在于：一抓住了語文基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的根本--字詞。字詞句篇,四者是整體。二.抓住了文言文學(xué)習(xí)的思想性。三.抓住了文學(xué)教育。即有“傳”的閱讀,也有“記”的閱讀。3.思路上。連續(xù)三年的三篇記在內(nèi)容上都注重了道德修煉，注重生活化，日常性，注重“行”。比如《毋齋記》四個毋很有生活化，明令禁止的?！哆M(jìn)學(xué)齋記》《心源亭記》體現(xiàn)了主敬的功夫。

這些文章都有針砭時弊的功用，代表了對文化傳統(tǒng)的反思和對現(xiàn)實的思索。古詩文復(fù)習(xí)提醒542019秋(五)閱讀下文，完成第21-24題