外國(guó)教育史試題及答案精品篇

外國(guó)教育史試題及答案精品篇外國(guó)教育史試題及答案精品篇外國(guó)教育史試題及答案精品篇資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月外國(guó)教育史試題及答案精品篇版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：外國(guó)教育史試題及答案精品篇（一）填空題1、 學(xué)校在國(guó)家出現(xiàn)之后產(chǎn)生，首先是適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)___的需要（一）填空題2、 古代斯巴達(dá)和雅典的教育都是為 階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的。TOC\o"1-5"\h\z3、 柏拉圖的教育代表作是 。4、 古代西方第一個(gè)完整的學(xué)校教育制度體系是 提出的。5、 亞里士多德的教育代表作是 。6、 昆體良的教育代表作是 。7、 古代羅馬共和早期的教育目標(biāo)是培養(yǎng) 。8、 中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生從組織上和思想上打破了對(duì)教育的壟斷局面9、 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一次 的文化革命。 夸美紐斯是世紀(jì)捷克的教育家。11、 《大教學(xué)論》是 的教育代表作。12、 法國(guó)直到20世紀(jì)初仍存在著___軌學(xué)制。13、 盧梭提出了培養(yǎng) 的教育目的。14、 盧梭是十八世紀(jì)__國(guó)著名的哲學(xué)家和教育思想家。15、 盧梭的教育代表作是 。16、 裴斯塔洛齊的教育代表是 。17、 赫爾巴特提出的兒童___方法之一是懲罰性的威脅。18、 蒙臺(tái)梭利是現(xiàn)代著名的 （國(guó)）女教育家。19、 訓(xùn)練在蒙臺(tái)梭利的教育體系中占最重要的地位。20、 教育與社會(huì)，教育與 是杜威教育理論中的兩個(gè)主要方面。21、 杜威教育理論的代表作是 。（一）填空題1.鞏固政權(quán)”奴隸主《理想國(guó)》柏拉圖5.《政治學(xué)》《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》6.農(nóng)民兼軍人教會(huì)資產(chǎn)階級(jí)十七夸美紐斯自然人法外國(guó)教育史試題及答案精品篇《愛(ài)彌兒》“自然教育”《林哈德與葛篤德》管理自然教育意大利感官兒童《民主主義與教育》（三）選擇題1、 古代埃及的寺廟學(xué)校著重 。A.文雅教育 B.職官教育 C.書(shū)吏教育 D.科學(xué)教育2、古代埃及的學(xué)校教育除了宮廷學(xué)校、職官學(xué)校之外，還有 __等。A.寺廟學(xué)校 B.教區(qū)學(xué)校 C.文法學(xué)校 D.修辭學(xué)校3、“三藝”為 所創(chuàng)設(shè)。A.柏拉圖B.智者派C.亞里士多德4、古代希臘體育的五個(gè)競(jìng)技項(xiàng)目是賽跑、跳躍、擲鐵餅、 和角力。A.游泳B.射箭C.投標(biāo)槍 D.擊劍5、雅典的初等學(xué)校全由 辦理。A.私人B.企業(yè)C.國(guó)家 D.私人和國(guó)家共同TOC\o"1-5"\h\z6、斯巴達(dá)教育的基本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào) 。A.智育B.美育C.勞動(dòng)教育 D.軍事體育7、“知識(shí)助產(chǎn)術(shù)”是 提出來(lái)的。A.智者B.昆體良C.蘇格拉底8、蘇格拉底法也稱為 。A.相互教學(xué)法B.發(fā)現(xiàn)法C.知識(shí)助產(chǎn)術(shù)D.雄辯術(shù)9、柏拉圖在公元前387年建立 。A.阿卡德米學(xué)園B.呂克昂學(xué)園C.雅典大學(xué)D.亞歷山大大學(xué)10、亞里士多德的教育代表作是 。A.《理想國(guó)》B.《政治學(xué)》C.《烏托邦》D.《巨人傳》11、 在西歐中世紀(jì)，騎士教育是___的教育。A.世俗封建主B.教會(huì)封建主C.資產(chǎn)階級(jí)D.城市平民12、 是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)著名的人文主義教育家。A.蒙旦B.莫爾C.埃拉斯謨D.斯圖謨13、 在文藝復(fù)興時(shí)期眾多人文主義者中，倡導(dǎo)“公共、平等、普遍的教育”的是 。A.拉伯雷B.蒙旦C.莫爾D.維多里謨14、 夸美紐斯的教育思想為西方___教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。A.古代B.中古C.近代D.現(xiàn)代15、 國(guó)實(shí)行由國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與地方分權(quán)同時(shí)并存的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。A.法B.英C.美D.俄16、 1821年美國(guó)__市率先創(chuàng)辦公立中學(xué)。A.波特蘭B.波士頓C.亞特蘭大D.紐約17、盧梭是反對(duì) 教育的一位偉大的旗手。A.奴隸B.封建C.資產(chǎn)階級(jí)D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)18、盧梭忽視 育A.兒童B.女子C.男子D.少年19、裴斯塔洛齊的教育代表作是 。A.《理想國(guó)》B.《愛(ài)彌兒》C.《林哈德與葛篤德》D.《巨人傳》20、斯賓塞是 的倡導(dǎo)者。A.文雅教育B.科學(xué)教育C.職業(yè)教育D.宗教教育21、著名的意大利女教育家蒙臺(tái)梭利在 方面卓有成就。A.幼兒教育B.職業(yè)教育C.高等教育D.成人教育22、杜威是現(xiàn)代最著名的美國(guó) 育理論家。A.唯物主義B.存在主義C.實(shí)用主義D.要素主義23、 “杜威學(xué)?！奔炊磐?896年創(chuàng)設(shè)的 驗(yàn)學(xué)校。A.舊金山B.波士頓C.紐約D.芝加哥24、 “教育即生活”是 的教育觀點(diǎn)。A.赫爾巴特B.杜威C.馬卡連柯D.柏拉圖25、杜威教育理論的代表作是 。A.《普通教育學(xué)》B.《民主主義與教育》C.《教育論》D.《人的教育》 （三）選擇題D2.AB4.C5.A6.D7.C8.C9.A10.B11.A12.A14.C15.B16.B17.B18.B19.C21.A22.C23.C24.B（五）簡(jiǎn)答題1、 古代埃及“宮廷學(xué)?！钡漠a(chǎn)生。古代埃及政治強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，法老為了使奴隸主子弟具備一定的知識(shí)才能以繼承國(guó)家的管理事業(yè)，便在宮廷中設(shè)立學(xué)校，邀集文人學(xué)者，教育皇家子 弟和朝廷重臣的后代，使之學(xué)成以后充任官吏。這種宮廷學(xué)校直到中王國(guó)時(shí)期 仍然存在。2、 試概括雅典教育體系的基本特點(diǎn)及其主要表現(xiàn)。雅典教育的基本特點(diǎn)是要求身心和諧發(fā)展。體現(xiàn)在教育目的方面是培養(yǎng)具有健康的體格，高尚的情操，廣泛的文化素養(yǎng)，能言善辯的社會(huì)活動(dòng)家和商人； 在教育內(nèi)容方面不僅重視軍事體育，而且重視德育、智育和美育；教育方法雖也注重訓(xùn)練，但比較溫和。3、 蘇格拉底的“知識(shí)助產(chǎn)術(shù)”述評(píng)。蘇格拉底的“知識(shí)的助產(chǎn)術(shù)”，實(shí)際上是通過(guò)啟發(fā)式談話使學(xué)生獲得一般性概念的歸納法。蘇格拉底在教育過(guò)程中，對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題不予直接回答， 而是采取反詰法，逐步揭發(fā)對(duì)方思維中的矛盾，激發(fā)其積極思考、修正錯(cuò)誤、尋求正確的答案，得到一般性的概念。這種方法有助于啟發(fā)學(xué)生積極思維，努力探索，通過(guò)自我判斷去獲得知識(shí)。但由于蘇格拉底視知識(shí)為人類頭腦中所固有，因而他的啟發(fā)法帶有思辯性。4、 古代羅馬帝國(guó)時(shí)期的教育有哪些特點(diǎn)

公元前30年，羅馬已成為地跨歐、亞、非三洲的奴隸制大帝國(guó)，適應(yīng)帝國(guó)政治統(tǒng)治的需要，對(duì)教育進(jìn)行了一系列的改造，形成了一些特點(diǎn)：（1）建立國(guó)家教育行政制度，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制；（2）改變教育目的，教育的主要目的是訓(xùn)練順民和培養(yǎng)官吏；（3）教學(xué)內(nèi)容日益脫離實(shí)際，教學(xué)方法日趨形式主義。5、 夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制述評(píng)。夸美紐斯對(duì)中世紀(jì)學(xué)校工作的缺乏計(jì)劃性和個(gè)別教學(xué)極為不滿，要求所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時(shí)開(kāi)學(xué)，同時(shí)放假。學(xué)生入學(xué)之后，必須堅(jiān)持完成學(xué)業(yè)。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時(shí)安排妥切。學(xué)年終了時(shí)，通過(guò)考試同時(shí)升級(jí)。在教學(xué)組織形式方面，夸美紐斯要求用班級(jí)授課來(lái)代替?zhèn)€別教學(xué)，即把不同年齡、不同知識(shí)水平的兒童，分成不同年級(jí)，通過(guò)班組進(jìn)行教學(xué)?？涿兰~斯認(rèn)為一位教師可向全班幾百個(gè)學(xué)生同時(shí)授課?？涿兰~斯還要求實(shí)行“十人長(zhǎng)”制，以輔助教師的工作。他認(rèn)為班級(jí)授課制不僅可以擴(kuò)大教育對(duì)象，提高教師工作熱情，而且還能激發(fā)學(xué)生相互學(xué)習(xí)。優(yōu)點(diǎn)很多，應(yīng)積極推行?？涿兰~斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制，是學(xué)校教學(xué)工作制度上的重大改革，大大提高了學(xué)校工作效率，符合近代學(xué)校教育發(fā)展的需要，因而為后世所廣泛采用。6、 試述美國(guó)高等教育的發(fā)展。高等教育在殖民地時(shí)期受到較多的重視，在18世紀(jì)60年代，英屬13個(gè)殖民地人口不過(guò)160萬(wàn)，到1775年也只有260萬(wàn)，但已仿效英國(guó)牛津、劍橋等大學(xué)創(chuàng)辦了哈佛、耶魯?shù)?所學(xué)院。這些學(xué)院都是私立的，其中除費(fèi)拉德?tīng)柗苼唽W(xué)院（PhiladelphiaCollege ）外，全由教會(huì)直接掌］WT］握，辦學(xué)目的是培養(yǎng)傳教士和官吏，以拉丁文、希臘文、希伯來(lái)文、《圣經(jīng)》、修辭學(xué)為主要課程，教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際生活的需要。當(dāng)時(shí)這些學(xué)院的布局不甚合理，密集于經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的東部城市；學(xué)校規(guī)模小。獨(dú)立后，南部的佐治亞州和北卡羅來(lái)納州于1785年創(chuàng)設(shè)州立大學(xué)（公立），西部的俄亥俄州和密執(zhí)安州繼之。由于國(guó)會(huì)鼓勵(lì)設(shè)立州立大學(xué)，因而各州紛紛仿效。解決了大學(xué)布局不合理的問(wèn)題。但此時(shí)的美國(guó)，私立高等院校依然存在,各教派為發(fā)展其勢(shì)力還爭(zhēng)相設(shè)立新的高校。獨(dú)立以后，高校的教學(xué)內(nèi)容也發(fā)生了巨大變化，輕古典科目，重實(shí)用知識(shí)的趨勢(shì)日益加強(qiáng)，到19世紀(jì)初，物理、天文、地質(zhì)、地理、氣象、化學(xué)、植物等自然科學(xué)方面的學(xué)科都在大學(xué)課程體系中取得了鞏固的地位。政治、經(jīng)濟(jì)、法律、歷史等社會(huì)科學(xué)方面的學(xué)科也逐漸進(jìn)入大學(xué)課程或得到加強(qiáng)。南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，美國(guó)高等教育的發(fā)展步伐邁得更快，這期間新成立的大專院校就有二百余所。它一面學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)歐洲重視學(xué)術(shù)的樣板一一柏林大學(xué)，于1876年創(chuàng)設(shè)約翰霍普金斯大學(xué)，建立大學(xué)研究院，致力高深的學(xué)術(shù)研究；一面根 據(jù)國(guó)會(huì)于1861年、1890年所通過(guò)的二個(gè)《摩雷爾法》，由國(guó)會(huì)撥地、撥款資 助各州大辦農(nóng)（業(yè)）工（藝）學(xué)院，很快培養(yǎng)出大批適合工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的專門人才，而且對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展也作出了貢獻(xiàn)。20世紀(jì)初，美國(guó)隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從1902年起開(kāi)始出現(xiàn)兩年制的初級(jí)學(xué)院。這是一種以技術(shù)教育為主，由地區(qū)（州或州以下的市）或教會(huì)、私人設(shè)立的短期大學(xué)，也稱社區(qū)學(xué)院，教學(xué)條件和水平較差。但由于學(xué)制短、專業(yè)性強(qiáng)而受到社會(huì)的歡迎。第一次世界大戰(zhàn)后，州立大學(xué)進(jìn)一步壯大，私立大學(xué)更紛紛建立，高等教育繼續(xù)發(fā)展，顯示了大眾化的強(qiáng)大趨勢(shì)。1935年和1940年美國(guó)大學(xué)及其學(xué)生數(shù)分別為1600所，128萬(wàn)人和1800所，140萬(wàn)人。據(jù)統(tǒng)計(jì),1870—1940年，美國(guó)大學(xué)生增加25倍，此時(shí)平均每5家人中就出一名大學(xué)生。大學(xué)和學(xué)院一般修業(yè)四年，與中小學(xué)互相銜接，形成六.三.三四制或八四四制的學(xué)制系統(tǒng)，形式上是單軌的。美國(guó)學(xué)院分普通學(xué)院和專業(yè)學(xué)院，大學(xué)除本科外還有研究院，培養(yǎng)碩士和博士。美國(guó)高等學(xué)校的課程內(nèi)容十分豐富，這一時(shí)期其職業(yè)性更強(qiáng)了，不少高等學(xué)校大大增加職業(yè)性學(xué)科，州立大學(xué)更注意為本地的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。7、盧梭的勞動(dòng)教育思想述評(píng)。盧梭為實(shí)現(xiàn)其教育目的，把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)，營(yíng)謀生活、自食其力的自然人的重要手段，因而十分重視勞動(dòng)教育。盧梭所提倡的勞動(dòng)主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)，特別是后者他更為推崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動(dòng)，既能使兒童獲得自謀生計(jì)的勞動(dòng)技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。盧梭還指出，勞動(dòng)還有巨大的教育意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情，體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。盧梭從反對(duì)當(dāng)時(shí)不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的封建教育出發(fā),視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段，這在當(dāng)時(shí)有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他要求通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使兒童獲得勞動(dòng)知識(shí)技能，為參加實(shí)際生活作好準(zhǔn)備；通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情，這些思想至今看來(lái)仍是正確的。8、赫爾巴特關(guān)于道德訓(xùn)練的觀點(diǎn)。赫爾巴特認(rèn)為，訓(xùn)練是培養(yǎng)道德品質(zhì)不可缺少的過(guò)程，依據(jù)赫爾巴特的看法，管理是造成學(xué)生遵守秩序的精神，保證教育教學(xué)的順利進(jìn)行。教學(xué)是通過(guò)提供觀念塑造兒童的心靈，培養(yǎng)道德觀念。而訓(xùn)練則直接在兒童情感上發(fā)生作用，使道德愿望變?yōu)樾袆?dòng)，道德力量更加持久、頑強(qiáng)和堅(jiān)定。實(shí)施訓(xùn)練應(yīng)貫穿于整個(gè)教育、教學(xué)以及兒童日常生活中，培養(yǎng)兒童善良的感情和道德行為習(xí)慣。道德訓(xùn)練的方法與兒童管理和教學(xué)有相似之處，但又有其特點(diǎn)。具體有：（1）陶冶。所謂陶冶，即逐漸地對(duì)兒童的心靈和感情施加影響，而不是采取壓制手段。（2）贊許和譴責(zé)。當(dāng)兒童遵守行為規(guī)則時(shí)，教育者給予他應(yīng)得的贊 許，使之產(chǎn)生快樂(lè)的情感。赫爾巴特認(rèn)為，這是“訓(xùn)練的優(yōu)美藝術(shù)”，應(yīng)多加運(yùn)用。相反，當(dāng)兒童不聽(tīng)訓(xùn)話時(shí)，則要進(jìn)行譴責(zé)。（3）良好的健康狀況，能使訓(xùn)練產(chǎn)生充分的效果，而在“健康不良的情形下，就不能有什么訓(xùn)練”。此外，教師的人格對(duì)訓(xùn)練也具有重大意義。赫爾巴特要求教師在實(shí)施訓(xùn)練時(shí)，要態(tài)度冷靜，諄諄善誘，氣氛愉快，從而影響學(xué)生形成善良的性格。9、試述蒙臺(tái)梭利關(guān)于教師作用的主要觀點(diǎn)。在蒙臺(tái)梭利教育體系中兒童的自我教育是主要教育方式，那么教師起什么作用呢？蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，教師的首要任務(wù)是用科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方式去觀察、研究“自然的兒童”，真正了解兒童的本來(lái)面目，從而揭開(kāi)生命發(fā)展的“秘密面紗”，探討生命的“深刻真理”。其次，在真正了解和認(rèn)識(shí)兒童的前提下，教師應(yīng)成為兒童自我發(fā)展的“援助者”、優(yōu)異環(huán)境的“創(chuàng)造者”。也就是說(shuō)，教師的工作除了消極的觀察，還應(yīng)該積極地引導(dǎo)兒童，但這種引導(dǎo)并不是那種直接教給兒童方法和觀念的傳統(tǒng)做法，而是給兒童提供活動(dòng)的環(huán)境和作業(yè)的教具，使兒童通過(guò)自己的作業(yè)達(dá)到自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，同時(shí)，教師應(yīng)該阻止兒童的不良行為，免得危及兒童本人和其他兒童的發(fā)展。再次，教師應(yīng)無(wú)限熱愛(ài)兒童,獻(xiàn)身教育事業(yè)，不斷完善自己，以自己的完美形象作為兒童自我教育的榜樣。我們認(rèn)為，蒙臺(tái)梭利要求教師以身作則、研究?jī)和?、引?dǎo)兒童，這對(duì)于提高教師素質(zhì)也有積極意義。但是，由于蒙臺(tái)梭利把兒童的天性理想化，夸大了兒童的自發(fā)沖動(dòng)和自由活動(dòng)在教育中的重要性，因而也就夸大了兒童自我教育的作用和意義。這就決定了在蒙臺(tái)梭利的教育體系中，教師的主要職能是被動(dòng)、消極的，教師的主導(dǎo)作用，尤其是直接傳授知識(shí)和說(shuō)理方面的作用就不能充分發(fā)揮。10、概述杜威教育理論的兩個(gè)主要方面教育與社會(huì)，教育與兒童是杜威教育理論中兩個(gè)主要方面或兩個(gè)基本問(wèn)題。杜威認(rèn)為，個(gè)人、團(tuán)體、社會(huì)是一個(gè)不可分割的有機(jī)體；民主主義社會(huì)最需要教育，要求教育使人獲得有效地參與共同生活的經(jīng)驗(yàn)，要求學(xué)校對(duì)美國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，特別是對(duì)階級(jí)關(guān)系起著調(diào)節(jié)作用。這種思想成為杜威教育理論中的“社會(huì)方面”。顯然，其中包含著改良主義的思想成份。杜威從主觀唯心主義的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一切學(xué)習(xí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，突出經(jīng)驗(yàn)的行動(dòng)性，要求讓讓兒童通過(guò)自己的主動(dòng)活動(dòng)去獲取知識(shí)；杜威依據(jù)機(jī)能主義心理學(xué)，把兒童看作是和他們的環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的積極而能動(dòng)的機(jī)體，認(rèn)為兒童學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境并與社會(huì)成功合作的基本途徑就是直接參與社會(huì)生活的各種活動(dòng)；杜威還從本能論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該尊重兒童的天性，為兒童本能的生長(zhǎng)和兒童活動(dòng)的開(kāi)展創(chuàng)造條件?？傊?，杜威從他的哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，突出了兒童及其活動(dòng)在教育中的地位，成了杜威教育理論中所謂的“兒童方面”。（六）論述題1、試說(shuō)明學(xué)校產(chǎn)生的條件和原因。大約在原始社會(huì)瓦解的時(shí)期，才有了專門的教育機(jī)構(gòu)的萌芽，而學(xué)校則是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，它出現(xiàn)在人類社會(huì)第一個(gè)存在階級(jí)、階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削的社會(huì)——奴隸社會(huì)之中。學(xué)校的產(chǎn)生，是跟社會(huì)物質(zhì)生活條件的改善、生產(chǎn)知識(shí)的積累和文字的出現(xiàn)緊密聯(lián)系著的。然而，學(xué)校決不僅僅是文化發(fā)展的產(chǎn)物。學(xué)校產(chǎn)生以后固然有著促進(jìn)文化的作用，但奴隸主階級(jí)不會(huì)先從文化發(fā)展，后從鞏固政權(quán)的角度考慮設(shè)校問(wèn)題。學(xué)校在國(guó)家出現(xiàn)之后產(chǎn)生，首先是適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的需要。統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，必須把一系列統(tǒng)治者需要的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳授給他們的后代2、試評(píng)柏拉圖的學(xué)校教育制度柏拉圖為了實(shí)現(xiàn)其教育目的，提出了一個(gè)從學(xué)齡前教育以至高等教育的完整的金字塔式的學(xué)校制度體系。少數(shù)理性健全、天資聰穎的人，享受特殊的哲人教育，居于塔之頂端；為數(shù)較多的理性不全但意志堅(jiān)強(qiáng)者，接受不完備的教育，處于塔之中部；而缺乏理性，情欲強(qiáng)烈的廣大勞動(dòng)群眾，則在塔的底層，接受最不充分的初等教育。這個(gè)學(xué)校制度明顯地表現(xiàn)了柏拉圖教育思想的貴族性。它是古代西方第一個(gè)完整的學(xué)校教育制度體系。3、關(guān)于教師，昆體良有何論述？

昆體良認(rèn)為，在教育教學(xué)過(guò)程中，教師有著重要作用，因而對(duì)教師進(jìn)行了多方面論述：，教師應(yīng)品格純正，德才兼?zhèn)洌酶呱械牡赖掠绊憣W(xué)生，用自己的才智去教導(dǎo)他們。教師應(yīng)以父母般的感情對(duì)待學(xué)生，既要嚴(yán)格要求，又要高度熱情。教師應(yīng)該了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的能力和性向進(jìn)行教育。教師多稱贊、鼓勵(lì)學(xué)生，少指責(zé)、懲罰他們。昆體良特別反對(duì)體罰認(rèn)為那是一種人格侮辱，不能收到教育效果。因此，他說(shuō)：“如果這位教師，是一位精通訓(xùn)練的人，他絕對(duì)不需要此種的懲罰”。進(jìn)行教學(xué)時(shí)要有弛有張，只有經(jīng)過(guò)休息恢復(fù)精力，才能更好地去學(xué)習(xí)。教學(xué)方法必須適合兒童年齡特點(diǎn)，不同的年齡采用不同的學(xué)習(xí)方法等等。4、試總結(jié)出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的基本特點(diǎn)及其產(chǎn)生的原因文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育是資產(chǎn)階級(jí)教育的開(kāi)端，它具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：（1）從對(duì)人的崇拜出發(fā)，要求熱愛(ài)兒童，相信兒童，把他們培育成為體魄 健康，知識(shí)廣博，多才多藝，富于進(jìn)取精神，善于處理公私事務(wù)的人。這實(shí)際上是積極從事經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面事業(yè)的活動(dòng)家、開(kāi)拓者。這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)與造就僧侶，訓(xùn)練騎士的封建教育相比，可謂發(fā)生了重大變革，反映了時(shí)代要求，具有巨大的進(jìn)步意義。（2）主張恢復(fù)古代希臘的體育、德育、智育、美育多方面教育，培養(yǎng)和諧 發(fā)展的人。首先恢復(fù)體育。中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校從“肉體是靈魂的監(jiān)獄”的思想出發(fā)，廢除了體育。人文主義者認(rèn)為肉體是靈魂存在和獲得幸福生活的條件，非常重視發(fā)展人的身體力量，主張通過(guò)各項(xiàng)體育活動(dòng)，使人具有健康、協(xié)調(diào)、敏捷的身體。在道德教育方面，改變了以宗教思想為中心的狀況，要求用人道主義，自由、平等、享受、幸福的道德觀進(jìn)行教育。這種新興資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義、功利主義道德教育，較之中世紀(jì)的宗教教育是進(jìn)步的。在智育方面，大大拓寬了課程范圍。除拉丁語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、希臘語(yǔ)、“七藝”的神學(xué)外，增設(shè)了人文和自然知識(shí)方面的課程，到文藝復(fù)興后期已發(fā)展到近20個(gè)學(xué)科，計(jì)有文法、文學(xué)、歷史、修辭學(xué)、論理學(xué)、倫理學(xué)、算術(shù)、代數(shù)學(xué)、三角法、幾何學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械學(xué)、化學(xué)、音樂(lè)等。人文主義者切望青年一代掌握這些科學(xué)知識(shí)發(fā)展的新成果，更深刻地去認(rèn)識(shí)世界。這個(gè)時(shí)期的智育不僅重視傳授知識(shí)，而且還注意到發(fā)展智力，要求在教學(xué)過(guò)程中激發(fā)求知欲望和培養(yǎng)思考能力。美育。文學(xué)、藝術(shù)的空前繁榮，促進(jìn)了人文主義教育重視審美能力的培養(yǎng)。學(xué)校中設(shè)置音樂(lè)、圖畫(huà)等科目，加強(qiáng)了美育的實(shí)施?？傊?，適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)生活日益復(fù)雜的需要，人文主義者要求通過(guò)多方面的教育，發(fā)展人的身心的各種能力，使之成為身心協(xié)調(diào)發(fā)展的完人。（3）在教學(xué)方法上，反對(duì)經(jīng)院主義的強(qiáng)迫注入，呆讀死記和棍棒紀(jì)律，主張啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮兒童的主動(dòng)性和積極性；注重觀察，強(qiáng)調(diào)直觀，提倡參觀、訪問(wèn)；要求尊重兒童，反對(duì)體罰。還提出用本族語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。這些新的方法逐步在實(shí)踐中推廣，后來(lái)夸美紐斯對(duì)此進(jìn)行了總結(jié)，形成了系統(tǒng)的教學(xué)原則和方法。產(chǎn)生上述特點(diǎn)的主要原因，是這個(gè)時(shí)期資本主義生產(chǎn)因素的產(chǎn)生和不斷發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)和日益壯大，人文主義思想的廣泛傳播，以及科學(xué)、藝術(shù)的空前發(fā)展與繁榮。5、夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原則體系述評(píng)。夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。夸美紐斯認(rèn)為，2、夸美紐斯認(rèn)為，周全的教育必須對(duì)舊的教學(xué)方法進(jìn)行改革。他指責(zé)當(dāng)時(shí)學(xué)校教導(dǎo)青年的方法非常殘酷，使學(xué)校變成兒童恐怖的場(chǎng)所,變成兒童才智的屠宰場(chǎng)；教學(xué)既費(fèi)時(shí)間又耗精力，而且極不徹底，不僅教員感到煩憂，學(xué)生也覺(jué)得厭惡?？涿兰~斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)追隨自然規(guī)律，把教學(xué)提高到科學(xué)水平，他根據(jù)自然“秩序”，對(duì)新學(xué)校的教學(xué)提出五條原則，即延長(zhǎng)生命的原則；精簡(jiǎn)科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)準(zhǔn)可以獲得的原則；開(kāi)發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；把判斷力弄敏銳，使知識(shí)能夠徹底地獲得的原則?？涿兰~斯對(duì)這些原則進(jìn)行了詳盡地論述，雖內(nèi)容過(guò)于龐雜、煩瑣，但確有大量的真知灼見(jiàn)，在一定程度上反映了教學(xué)規(guī)律。他的教學(xué)原則歸納起來(lái)，大概有以下幾個(gè)：（1）直觀性原則；（2）自覺(jué)性和主動(dòng)性原則；（3）循序漸進(jìn)和系統(tǒng)性原則；（4）鞏固性原則?？涿兰~斯依據(jù)自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循的規(guī)則，第一個(gè)提出較為完整的教學(xué)原則體系，為改革教學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)，在世界教育史上建立了功績(jī)。夸美紐斯的教學(xué)原則實(shí)際上是前人特別是人文主義教育家以及他本人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中有不少合理的因素，因而為后人所接受，并不斷充實(shí)、發(fā)展和完善，成為一份珍貴的教育遺產(chǎn)6、試總結(jié)出第二次世界大戰(zhàn)前美國(guó)教育的特點(diǎn)到第二次世界大戰(zhàn)前，美國(guó)已成為資本主義世界中教育的先進(jìn)國(guó)家，并且具有自己的特點(diǎn)。美國(guó)的教育行政管理實(shí)行地方分權(quán)制，各地教育的情況不盡相同；在學(xué)制上是單軌制，但各級(jí)各類學(xué)校的學(xué)制比較靈活；學(xué)校的課程設(shè)置也靈活多樣，密切配合社會(huì)生活和生產(chǎn)的需要；教學(xué)方法上傳統(tǒng)派教育與現(xiàn)代派教育相互消長(zhǎng)，而傳統(tǒng)派教育終占上風(fēng)。我們雖然肯定了美國(guó)在教育方面取得的巨大成就，但是也應(yīng)該看到，由于當(dāng)時(shí)美國(guó)各階層實(shí)際存在著的貧富懸殊和根深蒂固的種族歧視，所謂機(jī)會(huì)均等的教育是未能真正實(shí)現(xiàn)的；另外，由于教學(xué)內(nèi)容過(guò)于龐雜和教學(xué)方法上的問(wèn)題，美國(guó)教育的質(zhì)量受到了一定的影響；教育仍然在一定程度上存在著宗教性，這也是美國(guó)教育的一個(gè)問(wèn)題。7、 裴斯塔洛齊的教育“適應(yīng)自然”的思想述評(píng)。在如何教育人的問(wèn)題上，裴斯塔洛齊認(rèn)為必須適應(yīng)自然。教育適應(yīng)自然是裴斯塔洛齊的基本思想。他所說(shuō)的教育適應(yīng)自然，就是指教育必須順應(yīng)兒童的天賦能力和力量。在裴斯塔洛齊看來(lái)，所有的人生來(lái)就蘊(yùn)藏著各種能力和力量:眼睛要看，耳朵要聽(tīng)，手要抓物，足要走路，心要信仰和熱愛(ài)，智力要進(jìn)行思維。這些以萌芽狀態(tài)潛存于人類身體內(nèi)部的各種能力，渴望得到發(fā)展，并具有發(fā)展的能動(dòng)力量，只有教育才能使他們發(fā)展起來(lái)，他說(shuō)：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過(guò)鍛煉，使人能盡其才，能在社會(huì)上達(dá)到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的”。在發(fā)展各種能力時(shí)，不可強(qiáng)制，重在引導(dǎo)：“要注意人的天性和人的天然能動(dòng)性而投其所好，要以人的本能來(lái)引導(dǎo)他，使其不得不走必由之路”。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)教育目的。今天看來(lái)，裴斯塔洛齊的教育