招教面試高分技巧：模塊說(shuō)課與個(gè)性化策略二

精選優(yōu)質(zhì)文檔傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔傾情為你奉上專心專注專業(yè)專心專注專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔傾情為你奉上專心專注專業(yè)說(shuō)課的個(gè)性化策略(一)理論運(yùn)用策略說(shuō)課與授課不同，它不僅要講“教什么”、“怎么教”，更重要的是說(shuō)明“為什么”，這是說(shuō)課的質(zhì)量所在。理論運(yùn)用策略在說(shuō)課過(guò)程中體現(xiàn)在教師設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)需要理論的支撐，教學(xué)實(shí)踐需用理論來(lái)指導(dǎo)。但應(yīng)試者應(yīng)注意不能孤立地“談”教育教學(xué)理論，而要把說(shuō)理論與說(shuō)教學(xué)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，而且這個(gè)“結(jié)合”，應(yīng)當(dāng)自然，具有某種必然的邏輯聯(lián)系，不要為說(shuō)理論而說(shuō)理論，而要使理論為教學(xué)實(shí)踐服務(wù)，成為實(shí)施教學(xué)實(shí)踐的科學(xué)依據(jù)，以達(dá)到增進(jìn)說(shuō)課效果之目的。首先，作為一名教師，必須學(xué)習(xí)和鉆研學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)課中必須重視“說(shuō)”課程標(biāo)準(zhǔn)：一要說(shuō)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本節(jié)課內(nèi)容的基本要求；二要說(shuō)課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的對(duì)學(xué)生的學(xué)科能力要求；三要說(shuō)本節(jié)課內(nèi)容應(yīng)該貫徹課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的哪些教學(xué)原則，可以采用課程標(biāo)準(zhǔn)中要求的哪些教學(xué)方法(課程改革特別注重啟發(fā)式“教”和探究式“學(xué)”)。其次，還要把握好理論“深淺”程度?！皽\”了，僅僅點(diǎn)到，貼標(biāo)簽似的，固然不好；“深”了，不管需要不需要或有無(wú)直接聯(lián)系，把可以搬出來(lái)的理論依據(jù)統(tǒng)統(tǒng)搬出來(lái)，也未必就好?？傊?，在說(shuō)課中做到理論與教學(xué)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，而且做到結(jié)合得自然、合理、科學(xué)，這是對(duì)說(shuō)課的最基本的要求。1.突出學(xué)科教學(xué)理念從說(shuō)課的內(nèi)涵來(lái)看，教學(xué)理念在說(shuō)課中占有突出的地位，可以說(shuō)是整個(gè)說(shuō)課的靈魂。雖然備課也需要理念的支撐，但是這時(shí)的理念常常是潛在的。上課時(shí)教師不必向?qū)W生講教學(xué)理論或理念，而說(shuō)課則要求教師把教學(xué)理念擺在首位，并發(fā)揮其指導(dǎo)功能和支撐作用。沒(méi)有現(xiàn)代教育理念的說(shuō)課，便沒(méi)有了分量、力度和光彩。現(xiàn)在大家都承認(rèn)在教學(xué)中要以學(xué)生為主體，但把它落實(shí)在具體的教學(xué)中卻很難，總讓人感覺(jué)教師是主角，一切都是在教師的安排和設(shè)計(jì)之中，幾乎聽(tīng)不到教師對(duì)教學(xué)過(guò)程或教學(xué)效果的預(yù)測(cè)，幾乎聽(tīng)不到教師對(duì)學(xué)生諸如原認(rèn)知、能力、技能、態(tài)度等更為詳盡的分析。即使很多教師在說(shuō)課的開(kāi)頭有對(duì)學(xué)生的分析(或“想當(dāng)然”的分析)，但在后面的策略、方法、評(píng)價(jià)卻很難確認(rèn)具體的“說(shuō)”法。大家承認(rèn)“以學(xué)生為主體”，可在具體的教學(xué)中還是以教師為中心。以教師為中心的說(shuō)課不能說(shuō)是成功的說(shuō)課，因?yàn)樗狈ΜF(xiàn)代教育理念。2.詮釋學(xué)科教學(xué)思想從說(shuō)課的表現(xiàn)形式來(lái)看，說(shuō)課不是教案的復(fù)述，也不是上課的預(yù)演，而是教學(xué)設(shè)計(jì)的精彩說(shuō)明。教學(xué)設(shè)計(jì)更加突出地表達(dá)授課教師在對(duì)教學(xué)任務(wù)和學(xué)情的了解和掌握情況下，對(duì)教學(xué)過(guò)程的組織和策略運(yùn)用的教學(xué)思想方法，注重的是對(duì)教育理論的詮釋。教師在說(shuō)課中必須清晰、完整地表達(dá)出自己的教育思想和教學(xué)思路。因此不含教育理論的“教學(xué)設(shè)計(jì)”不能稱為教學(xué)設(shè)計(jì)，不含教學(xué)理論的“說(shuō)課”不能稱為說(shuō)課。(二)程序設(shè)計(jì)策略按照一定程序科學(xué)地排列各項(xiàng)說(shuō)課內(nèi)容，這是說(shuō)課的脊梁。從說(shuō)課順序安排是否合理往往可以看出一名教師是否具有認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，縝密細(xì)致的思維風(fēng)格和雄厚扎實(shí)的業(yè)務(wù)功底。當(dāng)然說(shuō)課內(nèi)容的順序安排是沒(méi)有固定模式的，但最起碼要讓聽(tīng)者明白你此堂課的目標(biāo)、內(nèi)容、理念以及策略、方法與手段，做到邏輯嚴(yán)密、層次清楚、順理成章、思路明晰。要求內(nèi)容有詳有略，不要面面俱到，重點(diǎn)內(nèi)容重點(diǎn)說(shuō)，難點(diǎn)突破詳細(xì)說(shuō)，理論依據(jù)合理說(shuō)，以不損害說(shuō)課內(nèi)容的完整性和系統(tǒng)性為前提。說(shuō)課在設(shè)計(jì)程序時(shí)可從下面幾個(gè)層面展開(kāi)。1.教學(xué)背景分析教學(xué)背景分析包括學(xué)生起點(diǎn)分析、學(xué)習(xí)目標(biāo)分析、教學(xué)任務(wù)分析和描述教學(xué)環(huán)境。教學(xué)總是在一定的起點(diǎn)上進(jìn)行的，學(xué)習(xí)需要是指學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與教學(xué)目標(biāo)(或標(biāo)準(zhǔn))之間的差距，是教學(xué)的起點(diǎn)。學(xué)生原來(lái)具有的知識(shí)、技能、態(tài)度等是學(xué)生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。由于知識(shí)的前后聯(lián)系緊密，學(xué)科中蘊(yùn)含著不同的思想方法，學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)起點(diǎn)不一樣，學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣也不盡相同。教師要分析學(xué)生知識(shí)準(zhǔn)備狀態(tài)，了解他們對(duì)新的學(xué)習(xí)所具備的相關(guān)的知識(shí)掌握情況。關(guān)注在學(xué)習(xí)中所具備的認(rèn)知加工和元認(rèn)識(shí)能力，預(yù)先判斷學(xué)生學(xué)習(xí)的參與程度以及學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，便于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題以確定在教學(xué)活動(dòng)中解決該問(wèn)題的方法和途徑。

[page]學(xué)習(xí)目標(biāo)分析應(yīng)從教學(xué)目標(biāo)開(kāi)始，在新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念下的教學(xué)目標(biāo)，是反映學(xué)生通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后產(chǎn)生的行為變化的最低表現(xiàn)水準(zhǔn)或?qū)W習(xí)水平。因此，目標(biāo)的陳述必須從學(xué)生的角度出發(fā)，行為的主體必須是學(xué)生，而不是以教師為目標(biāo)的行為主體；目標(biāo)應(yīng)該圍繞“學(xué)生在學(xué)習(xí)之后，能干些什么，具備哪些素養(yǎng)”等內(nèi)容，必須描述所期望的現(xiàn)行的教學(xué)成果，而不是很遠(yuǎn)的未來(lái)。對(duì)于目標(biāo)的陳述應(yīng)該具體化，使其具有可觀察性、可操作性、指向性和可評(píng)價(jià)性。教學(xué)任務(wù)分析應(yīng)把握“以學(xué)生的發(fā)展為核心”，不僅應(yīng)該了解和掌握學(xué)科的概念、原理和思想方法，還應(yīng)該對(duì)于知識(shí)的發(fā)生和發(fā)展有更多的了解和掌握，學(xué)生的學(xué)習(xí)不再是一種接受式的學(xué)習(xí)，還應(yīng)該有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過(guò)程也是一種再創(chuàng)造的過(guò)程。另一方面，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情感發(fā)展、問(wèn)題解決能力也是學(xué)習(xí)任務(wù)的一部分。因此，不僅應(yīng)該分析教學(xué)內(nèi)容，還應(yīng)該關(guān)注情感發(fā)展和解決問(wèn)題的能力。不同的教學(xué)環(huán)境下的教學(xué)策略也有所不同，因?yàn)檫@是一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)必不可少的因素。從教室的選擇到師生關(guān)系以及學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和教師的教學(xué)心理狀態(tài)，都是教學(xué)環(huán)境的組成部分。師生關(guān)系是教學(xué)環(huán)境中的一種軟環(huán)境，新課程理念下的師生關(guān)系，已從過(guò)去的“教師是絕對(duì)的權(quán)威”轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，教學(xué)是在一種更為平等、民主、合作的環(huán)境下進(jìn)行的，說(shuō)課應(yīng)該關(guān)注到這種軟環(huán)境的營(yíng)造。2.教學(xué)展開(kāi)分析教學(xué)展開(kāi)分析就是展示整節(jié)課中教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)的思路，關(guān)注的是課中的“教-學(xué)”活動(dòng)的結(jié)構(gòu)，以及為目標(biāo)達(dá)成所采用的方法手段(包括教學(xué)媒體選擇、運(yùn)用)和措施，要體現(xiàn)出教師自覺(jué)的、有意向的和高效的教學(xué)行為。課堂教學(xué)行為是教學(xué)內(nèi)容、師生行為和教學(xué)策略這三部分的有機(jī)結(jié)合。教學(xué)策略是教學(xué)目標(biāo)落實(shí)的保證，也是課堂教學(xué)得以進(jìn)行的前提。教學(xué)策略首先要求創(chuàng)設(shè)適合于學(xué)生認(rèn)知差異的教學(xué)組織形式和使用適合認(rèn)知差異的教學(xué)手段，通過(guò)教師提供的良好的教學(xué)環(huán)境和措施來(lái)完成個(gè)體的認(rèn)知建構(gòu)，同時(shí)必須針對(duì)不同的課型和認(rèn)識(shí)過(guò)程進(jìn)行選擇。教師如何引發(fā)學(xué)生的動(dòng)機(jī)、如何展開(kāi)教學(xué)內(nèi)容、如何安排教學(xué)程序以及采取何種練習(xí)與強(qiáng)化反饋來(lái)達(dá)到目標(biāo)學(xué)習(xí)結(jié)果。(三)情感策略“感人心者，莫先乎情”，情感是決定人的活動(dòng)效率的重要心理因素。情感反映著人對(duì)客觀事物與人的需要之間的關(guān)系，對(duì)說(shuō)課活動(dòng)具有積極的情感，可激發(fā)教師說(shuō)課活力，活躍自己的思維，使教師精神煥發(fā)，朝氣蓬勃，從而提高說(shuō)課水準(zhǔn)。在說(shuō)課中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用情感，能調(diào)動(dòng)聽(tīng)課者和評(píng)課者的情緒和思想，讓人受到感染，產(chǎn)生共鳴效應(yīng)。因此，教師說(shuō)課時(shí)要準(zhǔn)確表達(dá)情感。1.說(shuō)課要有激情激情是一種迅速?gòu)?qiáng)烈地爆發(fā)而時(shí)間短暫的情感。教師由于職業(yè)特點(diǎn)，具備冷靜的理智、堅(jiān)強(qiáng)的意志，如果能把對(duì)學(xué)科的態(tài)度轉(zhuǎn)化為激情，合理地加以運(yùn)用，就能克服困難，攻克難關(guān)，爆發(fā)出無(wú)窮的力量和巨大的創(chuàng)造性，成為說(shuō)課活動(dòng)的巨大動(dòng)力。2.說(shuō)課要有良好的心境心境是一種微弱平靜而持續(xù)的情緒狀態(tài)。在心境產(chǎn)生的全部時(shí)間里，它能影響人的整個(gè)行動(dòng)表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，心境的作用是很明顯的，積極向上、良好平和心境可使人振奮，能把人的智能最大限度地發(fā)揮出來(lái)。說(shuō)課要求說(shuō)課人具有穩(wěn)定的情緒，不急不躁，在說(shuō)課中樹(shù)立起堅(jiān)定的信心，相信通過(guò)自己不斷的努力，才能一定能得到充分的展示。說(shuō)課人必須有良好的心境，否則，無(wú)論準(zhǔn)備得多么充分，也有可能發(fā)揮失常。3.說(shuō)課要有熱情熱情是一種強(qiáng)有力的穩(wěn)定而深刻的情感，它可以左右整個(gè)人的身心，決定一個(gè)人思想行動(dòng)的基本方向，成為巨大推動(dòng)力。巴甫洛夫指出：科學(xué)是需要人的高度緊張性和很大熱情的。說(shuō)課是一種新型教學(xué)研究活動(dòng)，要求教師既要有深厚的專業(yè)文化知識(shí)，又要有較好的教育教學(xué)理論知識(shí)，更要有較強(qiáng)的理論聯(lián)系實(shí)際的應(yīng)用能力和研究能力。說(shuō)課的難度大，應(yīng)試者對(duì)此經(jīng)驗(yàn)還不豐富，必然會(huì)遇到這樣或那樣的問(wèn)題，要想較好地解決說(shuō)課時(shí)遇到的問(wèn)題，沒(méi)有熱情是無(wú)法做到的，熱情是參與說(shuō)課活動(dòng)必不可少的一種情感因素。下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除??！謝謝！！九歌·湘君

屈原

朗誦：路英

君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲。

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。

望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思。

駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。

望涔陽(yáng)兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。

揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。

橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。

桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。

交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑。

朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，

她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，

她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，

她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去

曬好那些大豆和小麥，

大堰河，為了生活，

在她流盡了她的乳液之后，

她就用抱過(guò)我的兩臂，勞動(dòng)了。

大堰河，深愛(ài)著她的乳兒；

在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，

為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，

為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，

大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長(zhǎng)

貼在灶邊的墻上，

大堰河，會(huì)對(duì)她的鄰居夸口贊美她的乳兒；

大堰河曾做了一個(gè)不能對(duì)人說(shuō)的夢(mèng)：

在夢(mèng)里，她吃著她的乳兒的婚酒，

坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，

而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”

…………

大堰河，深愛(ài)她的乳兒！

大堰河，在她的夢(mèng)沒(méi)有做醒的時(shí)候已死了。

她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)，

她死時(shí)，平時(shí)打罵她的丈夫也為她流淚，

五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)哭得很悲，

她死時(shí)，輕輕地呼著她的乳兒的名字，

大堰河，已死了，

她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)。

大堰河，含淚的去了！

同著四十幾年的人世生活的凌侮，

同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，

同著四塊錢的棺材和幾束稻草，

同著幾尺長(zhǎng)方的埋棺材的土地，

同著一手把的紙錢的灰，

大堰河，她含淚的去了。

這是大堰河所不知道的：

她的醉酒的丈夫已死去，

大兒做了土匪，

第二個(gè)死在炮火的煙里，

第三，第四，第五

而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語(yǔ)。

當(dāng)我經(jīng)了長(zhǎng)長(zhǎng)的飄泊回到故土?xí)r，

在山腰里，田野上，

兄弟們碰見(jiàn)時(shí)，是比六七年

鳥(niǎo)次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。

采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。

時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。

注釋

①湘君：湘水之神，男性。一說(shuō)即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。

②君：指湘君。夷猶：遲疑不決。

③蹇(jian3簡(jiǎn))：發(fā)語(yǔ)詞。洲：水中陸地。

④要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。

⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。

⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無(wú)波：不起波浪。

⑦夫：語(yǔ)助詞。

⑧參差：高低錯(cuò)落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。

⑨飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。

⑩邅(zhan1沾)：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。

⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。

⑿蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。

⒀涔(cen2岑)陽(yáng)：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。

⒁橫：橫渡。揚(yáng)靈：顯揚(yáng)精誠(chéng)。一說(shuō)即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。

⒂極：至，到達(dá)。

⒂女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。

⒃橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動(dòng)的樣子。

⒅陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。

(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，長(zhǎng)槳。枻(yi4弈)：短槳。

(20)斲(zhuo2琢)：砍。

(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹(shù)梢。

(22)媒：媒人。勞：徒勞。

(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。

(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。

(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。

(26)交：交往。

(27)期：相約。不閑：沒(méi)有空閑。

(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁騖(wu4務(wù))：急行。皋：水旁高地。

(29)弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。

(30)次：止息。(31)周：周流。

(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。

(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。

(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

(35)遺(wei4味)：贈(zèng)予。下女：指身邊侍女。

(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。

譯文

君不行兮夷猶，

神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，

蹇誰(shuí)留兮中洲？

你為誰(shuí)滯留在水中的島上呢？

美要眇兮宜修，

我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，

沛吾乘兮桂舟。

急速地乘坐上我那桂木小舟。

令沅、湘兮無(wú)波，

叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，

使江水兮安流。

讓長(zhǎng)江之水平靜地緩緩前行。

望夫君兮未來(lái)，

盼望著你啊你為何還不到來(lái)，

吹參差兮誰(shuí)思！

吹起洞簫寄托我的思念之情！

駕飛龍兮北征，

用飛龍駕舟急速地向北行駛，

邅吾道兮洞庭。

改變我的道路引舟直達(dá)洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，

用薜荔做門簾用蕙草做床帳，

蓀橈兮蘭旌。

以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。

望涔陽(yáng)兮極浦，

遙望涔陽(yáng)啊在那遼遠(yuǎn)的水邊，

橫大江兮揚(yáng)靈。

大江橫陳面前彰顯你的威靈。

揚(yáng)靈兮未極，

難道你的威靈彰顯還沒(méi)終止？

女嬋媛兮為余太息！

我心中為你發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。

橫流涕兮潺湲，

眼中的清淚似小溪潺潺流下，

隱思君兮陫側(cè)。

暗地里思念你心中充滿悲傷。

桂棹兮蘭枻，

想用桂木作成槳蘭木作成舵，

斫冰兮積雪。

劈開(kāi)你堅(jiān)冰積雪也似的情懷。

采薜荔兮水中，

卻似在水中采集陸生的薜荔，

搴芙蓉兮木末。

更似爬樹(shù)梢采摘水生的芙蓉。

心不同兮媒勞，

兩心不相通讓媒妁徒勞無(wú)功，

恩不甚兮輕絕。

恩愛(ài)不深切就會(huì)輕易的斷絕。

石瀨兮淺淺，

留連著沙石灘上淺淺的流水，

飛龍兮翩翩。

等待著你駕著飛龍翩然降臨。

交不忠兮怨長(zhǎng)，

你交情不忠徒增我多少幽怨，

期不信兮告余以不間。

既相約又失信卻說(shuō)沒(méi)有時(shí)間。

朝騁騖兮江皋，

早晨我駕車在江邊急急奔馳，

夕弭節(jié)兮北渚。

晚間我停鞭在北岸灘頭休息。

鳥(niǎo)次兮屋上，

眾鳥(niǎo)棲息在這空閑的屋頂上，

水周兮堂下。

空屋的四周有流水迂緩圍繞。

捐余玦兮江中，

將你贈(zèng)的玉制扳指置于江中，

遺余佩兮澧浦。

將你贈(zèng)的玉佩放在澧水岸邊。

采芳洲兮杜若，

采來(lái)香草裝飾這芬芳的洲瀆，

將以遺兮下女。

這一切都是你留給我的信物。

時(shí)不可兮再得，

難道那往昔的時(shí)光不可再得，

聊逍遙兮容與。

暫且慢步洲頭排除心中煩惱。

賞析

在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們?cè)谛蕾p和贊嘆它們獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)情和動(dòng)人的藝術(shù)魅力時(shí)，卻對(duì)湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的探討、爭(zhēng)論。

從有關(guān)的先秦古籍來(lái)看，盡管《楚辭》的《遠(yuǎn)游》篇中提到“二女”和“湘靈”，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中說(shuō)“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒(méi)有像后來(lái)的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說(shuō)成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是《史記·秦始皇本紀(jì)》。書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時(shí)，“上問(wèn)博士曰:‘湘君何神？’博士對(duì)曰:‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞?lái)劉向的《列女傳》也說(shuō)舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時(shí)，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對(duì)于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在《黃陵廟碑》中認(rèn)為湘君是娥皇，因?yàn)槭钦实梅Q“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說(shuō)。這一說(shuō)法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒(méi)有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見(jiàn)的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說(shuō)法，即把湘君說(shuō)成是湘水之神，把湘夫人說(shuō)成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說(shuō)一一指實(shí)。應(yīng)該說(shuō)這樣的理解，比較符合作品的實(shí)際，因而也比較可取。

雖然舜和二妃的傳說(shuō)給探求湘君和湘夫人的本事帶來(lái)了不少難以自圓的穿鑿附會(huì)，但是如果把這一傳說(shuō)在屈原創(chuàng)作《九歌》時(shí)已廣為流傳、傳說(shuō)與創(chuàng)作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說(shuō)的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會(huì)合無(wú)由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒(méi)有可能的。因此既注意到傳說(shuō)對(duì)作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說(shuō)的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點(diǎn)。

由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一個(gè)前后相連的整體，甚至可以看作同一樂(lè)章的兩個(gè)部分。這不僅是因?yàn)閮善髌范家浴氨变尽毕嗤牡攸c(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語(yǔ)意幾乎完全相同，以至被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱(見(jiàn)姜亮夫《屈原賦校注》)。

這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來(lái)而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來(lái)到與湘君約會(huì)的地點(diǎn)，可是卻不見(jiàn)湘君前來(lái)，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問(wèn)句出之，一上來(lái)就用心中的懷疑揭出愛(ài)而不見(jiàn)的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說(shuō)為了這次約會(huì)，她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來(lái)。這說(shuō)明她十分看重這個(gè)見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，內(nèi)心對(duì)湘君充滿了愛(ài)戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠(chéng)地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見(jiàn)他到來(lái)，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來(lái)傾吐對(duì)湘君的無(wú)限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。

第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見(jiàn)湘君的蹤影。作品在這里把對(duì)湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時(shí)她顯然對(duì)找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無(wú)所見(jiàn)；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽(yáng)，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無(wú)結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒(méi)有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來(lái)。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。

第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見(jiàn)湘君之后，仍漫無(wú)目的地泛舟水中，那如劃開(kāi)冰雪的船槳雖然還在擺動(dòng)，但給人的感覺(jué)只是她行動(dòng)的遲緩沉重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹(shù)上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過(guò)是一種徒勞而已，同時(shí)也為后面對(duì)湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說(shuō)出的激憤語(yǔ)，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強(qiáng)烈痛苦；而它的原動(dòng)力，又來(lái)自對(duì)湘君無(wú)法回避的深愛(ài)，正所謂愛(ài)之愈深，責(zé)之愈切，它把一個(gè)大膽追求愛(ài)情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。

第四段可分二層。前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會(huì)地“北渚”時(shí)，還是沒(méi)有見(jiàn)到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂(lè)曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過(guò)激情緒支配下做出的過(guò)激行動(dòng)。以常理推測(cè)，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物。現(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛(ài)慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動(dòng)，也是上述四個(gè)“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來(lái)，在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰她的侍女時(shí)，一種機(jī)不可失、時(shí)不再來(lái)的感覺(jué)油然而生。于是她決定“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，從長(zhǎng)計(jì)議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問(wèn)遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念

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豐樂(lè)亭游春三首

歐陽(yáng)修

朗誦：焦晃

綠樹(shù)交加山鳥(niǎo)啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。

鳥(niǎo)歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。

春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。

行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。

紅樹(shù)青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯。

游人不管春將盡，來(lái)往亭前踏落花。

作者簡(jiǎn)介

歐陽(yáng)修(1007～1072年)【注音】

ōu

yáng

xiū

，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年號(hào)六一居士，謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公，吉安永豐（今屬江西）人[自稱廬陵人]，漢族，因吉州原屬?gòu)]陵郡,出生于綿州（今四川綿陽(yáng)）北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩(shī)人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱“唐宋八大家”。

說(shuō)明

詩(shī)人于慶歷六年（1046）在滁州郊外山林間造了豐樂(lè)亭，第二年三月寫了豐樂(lè)亭游春三首絕句，這里選一首。詩(shī)中描寫詩(shī)人盡情春游，如醉如癡，簡(jiǎn)直不肯放過(guò)春天的樣子。可以說(shuō)，這是《畫眉鳥(niǎo)》詩(shī)中“自在啼”的一個(gè)非常形象化的注腳。

綠樹(shù)交加山鳥(niǎo)啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。

鳥(niǎo)歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。

春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。

行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。

豐樂(lè)亭游春

歐陽(yáng)修

紅樹(shù)青山日欲斜