新教倫理與資本主義發(fā)展課件

經(jīng)典著作選讀之《新教倫理與資本主義精神》

馬克思·韋伯

經(jīng)典著作選讀之《新教倫理與資1

我不知道有什么理想可以用科學的方法加以證明。毫無疑問，這使我們做出的努力比之于過去更加艱辛，因為我們是在一個主觀主義文化大行其道的時代被要求從我們的胸懷里產(chǎn)生出我們的理想的；但是，無論從思想上還是行動上，我們都不應當、也不可能去承諾一個傻瓜的樂園以及通往這個樂園的捷徑。如果，我們靈魂的安寧還大不如夢想這樣一個樂園的人那么安寧，這便成為我們?nèi)祟愖饑赖膼u辱?！R克思·韋伯我不知道有什么理想可以用科學的方法加以證明。毫2

個人

簡介

MaxWeber(1864.04.21-1920.06.14)，德國著名社會學家，歷史學家，經(jīng)濟學家，政治學家，是古典社會學的主要奠基人之一，也是現(xiàn)代文化比較研究的先驅(qū)人物，也是公認的社會學三大奠基人之一。(卡爾·馬克思與愛米爾·迪爾凱姆)以其淵博的學識、精深的造詣、極為豐富的著述成為西方近代思想文化界的巨人，被西方學術(shù)界一致奉為宗教社會學研究的開創(chuàng)者、宗教社會學理論的鼻祖，在20世紀很少有學者能像韋伯那樣對社會科學具有如此巨大的影響。作為一個在近代歐洲文明中成長起來的人，他所有研究都是圍繞著一個主題展開的，用他的話來說就是“西方文化特有的理性主義問題”。其社會學研究的核心部分就是宗教社會學。韋伯一生致力于考察世界諸宗教的經(jīng)濟倫理觀，從比較的高度，去探討世界主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會經(jīng)濟發(fā)展之間的內(nèi)在關系。通過宗教社會學的研究，韋伯試圖回答為什么在西方文明中而且僅僅在西方文明中，才出現(xiàn)了一種被西方人所認為的其發(fā)展具有普遍意義和價值的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)究竟應歸結(jié)為哪些事件的合成作用？《宗教社會學論文集》是韋伯著名的文化比較系列專著，《新教倫理與資本主義精神》是這一系列的第一項研究，也是韋伯自己所建立的宏偉大廈的一塊基石。

3生平經(jīng)歷1864年出生于德國埃爾福特市，父親是一位法學家，母親是位很有文化修養(yǎng)、熱衷于宗教和社會問題的婦女。她對韋伯的影響很深，使他對宗教具有熾熱的感情。1882年入海德堡大學學習法律。1883年在斯特拉斯堡服兵役一年。1884年入柏林大學攻讀法律。1889年通過博士論文《中世紀貿(mào)易公司的歷史》。1891年開始在柏林大學教授法律。1892年學術(shù)重心從法學轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學，開始對德國政治經(jīng)濟轉(zhuǎn)型具體分析。1893年與瑪麗安娜結(jié)婚。1894年放棄法學教職，到弗萊堡大學教授經(jīng)濟學。1895年5月發(fā)表就職演講：《民族國家與經(jīng)濟政策》，強調(diào)“經(jīng)濟科學是一門政治科學”。1896年發(fā)表《古典西方文明衰落的社會原因》，轉(zhuǎn)任海德堡大學教授政治科學。1897～1903年患有神經(jīng)性疾病，被迫停止一切教學、研究與政治活動，多次到意大利及南歐各地旅游。生平經(jīng)歷1864年出生于德國埃爾福特市，父親是一位法學家，母4新教倫理與資本主義發(fā)展課件51904年到美國旅游，對新大陸的都市和工商業(yè)的觀察奠定了他研究新教與資本主義關系的基礎。1904年11月，發(fā)表《新教倫理與資本主義精神》第一部分。1905年自學俄文，研究俄國1905年革命。1905年6月，發(fā)表《新教倫理與資本主義精神》第二部分。1909年《古典西方農(nóng)業(yè)社會狀況》長篇專著出版;出任《社會經(jīng)濟學大系》主編。1910年參與創(chuàng)立德國社會學學會。1912年由“為什么只有西方有和聲音樂”為出發(fā)點，開始考慮更一般的“為什么只有西方才具有一種獨特的理性主義”這一支配他后期學術(shù)思考的中心問題，開始進行西方與非西方的宗教文化比較研究發(fā)表。1913年發(fā)表《論解釋的社會學的若干范疇》，因社會學方法論之爭退出德國社會學會。1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，韋伯到家鄉(xiāng)醫(yī)院工作，兩年后重返學界。1915年開始發(fā)表系列比較研究成果《世界諸宗教的經(jīng)濟倫理》之《儒教與道教》。1904年到美國旅游，對新大陸的都市和工商業(yè)的觀察奠定了他研61919年將《世界諸宗教的經(jīng)濟倫理》與較早發(fā)表的《新教倫理與資本主義精神》合并修訂，擬編為《宗教社會學》。1920年1月，發(fā)表《古代猶太教(續(xù)完)》。1920年6月14日，因肺炎病卒。此后，遺孀瑪麗安娜整理出版韋伯的各種文集，1921年出版《政治論文集》，1922年出版《學術(shù)理論論文集》和未完成的遺稿《經(jīng)濟、諸社會領域及權(quán)力》(出版時定名《經(jīng)濟與社會》），1924年出版《社會史與經(jīng)濟史論文集》和《社會學和社會政策論文集》。1927年弗蘭克·奈特將韋伯的《經(jīng)濟史》譯為英文出版。1916年發(fā)表戰(zhàn)時政論文章；2月發(fā)表著名公開信《兩種法則》；4月發(fā)表《世界諸宗教的經(jīng)濟倫理》第二部分《印度教與佛教》；12月發(fā)表《印度教與佛教(續(xù))》。1917年l0月發(fā)表《世界諸宗教的經(jīng)濟倫理》第三部分《古代猶太教》；11月發(fā)表著名演講《以學術(shù)為志業(yè)》和《以政治為志業(yè)》。1918年發(fā)表《論新政治秩序下德國的議會與政府》并加入新成立的德國民主黨，后任慕尼黑大學經(jīng)濟學教授。1919年2月，發(fā)表《帝國總統(tǒng)制》；5月，參與凡爾賽和談；其后，參與制定戰(zhàn)后德國新憲法；6月發(fā)表《古代猶太教(續(xù))》。1919年將《世界諸宗教的經(jīng)濟倫理》與較早發(fā)表的《新教倫理與7結(jié)構(gòu)功能學派的創(chuàng)立人帕森斯1927年以研究韋伯的論文獲得博士學位，1930年將《新教倫理與資本主義精神》譯成英文出版。帕森斯的成名作《社會行動的結(jié)構(gòu)》中，系統(tǒng)地論述了韋伯的理論貢獻，從此韋伯開始在國際學界聞名。1964年在海德堡召開的國際社會學大會上，帕森斯與其他著名社會學家阿隆、馬爾庫塞等人一致認為，韋伯在社會學方面與馬克思、迪爾凱姆齊名，是社會學的“經(jīng)典作家”。1974年學界成立《韋伯全集》出版委員會，由杜塞爾多夫大學的歷史學家默姆森教授、海德堡大學的社會學家施路赫特教授和勒普修斯教授、康斯坦施大學的社會學家拜厄教授以及獨立學者文克爾曼博士等人組成。《韋伯全集》分三大部分：一是著作和演講，二是書信，三是課堂講義。揚名

結(jié)構(gòu)功能學派的創(chuàng)立人帕森斯1927年以研究韋伯的論文獲得博士8

這本書可以說是對現(xiàn)代理性資本主義精神進行詳細分析的偉大著述，同時，它也是一本當代青年不可不讀的經(jīng)典名著。

9本書的主要觀點：本書是韋伯對宗教社會學最初的研究，本書以探討宗教倫理與資本主義經(jīng)濟二者之關系為主題。我們知道馬克思的主要論點是經(jīng)濟基礎決定上層建筑，而韋伯則論證了上層建筑（宗教）決定著經(jīng)濟基礎的觀點。他的觀點是指德國宗教改革以后產(chǎn)生的新教（禁欲主義）把人們的勞動行為視為天職而獲取上帝的恩寵的方式。現(xiàn)代資本主義精神以及全部現(xiàn)代文化的一個根本要素，就是以天職思想為基礎的合理行為，就產(chǎn)生于新教禁欲主義。書中作者還表明了宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差距的主要原因，并且強調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度、和法律權(quán)威的發(fā)展上所扮演的重要角色。最后，作者認為有必要進一步考察社會狀況，他指出片面的唯心論不是要代替片面的唯物論，這種對文化和歷史的解釋不應作為一種結(jié)論，而是作為一項研究的準備工作（方法）。本書的主要觀點：10主要觀點是：一：只有信仰可以使人成為義人；二：圣經(jīng)是信仰的唯一源泉（之前教皇也被看成是神，也是信仰的來源）；三：每個信徒都可以以自己的方式自由解釋圣經(jīng)；四：洗禮和圣體圣事是唯一值得保留的儀式；五：取消了對圣母瑪利亞及圣徒的崇拜；六：煉獄是不存在的；七：教士可以有性行為，也可以結(jié)婚；八：修會不必存在。

德國馬丁·路德的宗教改革

1517年10月31日，馬丁·路德將所寫的對贖罪券的《九十五條論綱》張貼在威登堡大學的教堂門口。由于當天恰巧是萬圣節(jié)，自然很多人看到張貼的內(nèi)容。主要觀點是：德國馬丁·路德的宗教改革1517年111歷史背景：

1517年，教宗利奧十世以修繕梵蒂岡的圣彼得大教堂為借口，諭令出賣“贖罪券”，說是有罪的人，只要花錢買了“贖罪券”，死后靈魂就可以升入天堂，而且可以替已死的人買贖罪券，好讓死者的靈魂盡快脫離煉獄、升入天堂?！边@樣贖罪券無形中就成了犯罪通行證，之后變質(zhì)為羅馬天主教會掠奪西歐各國人民錢財?shù)谋傲邮侄?。馬丁·路德在大學中學習法律的同時，接受了當時進步的人文主義思想。此后又研究神學，1508年起，在維滕堡大學擔任神學教授。曾經(jīng)周游各地﹐到過羅馬，耳聞目睹羅馬教廷和教會的腐敗黑暗，產(chǎn)生了改良教會的思想。兩周以后，《九十五條論綱》傳遍全德國，得到德國貴族和人文主義者的支持，四周后各種譯文傳遍西歐。教皇和教廷大為震怒，革除他的教籍，從此他也不再承認教皇的權(quán)威，唯以《圣經(jīng)》為權(quán)威。此后他所代表的教派總稱國“更正教”或“新教”，與之相對的東西方天主教，則成國舊教。他直接建立的教會成為“路德會”或“信義宗”。基督新教：簡稱新教，或譯更正教、反對教，也常直稱基督教，是與天主教、東正教并列，為廣義上的基督宗教的三大派別之一。目前全球約有五億九千萬教徒，約占全球基督徒總數(shù)的27%。

歷史背景：

1517年，教宗利奧十世以修繕梵蒂岡的圣彼得大教12政治上：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，促進了歐洲民族國家的形成，為資產(chǎn)階級勾畫了政治藍圖。經(jīng)濟上：促進了歐洲資本主義的發(fā)展。文化上使得人們的思想得到解放，促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，為早期資產(chǎn)階級革命提供了思想武器宗教改革的影響加爾文的宗教改革、茲運理的宗教改革、英國亨利八世的宗教改革、尼德蘭的宗教改革。政治上：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，促進了歐洲民族國家的形成13

全書正文分上下兩篇，共七章。

第一部：問題第一章：宗教關系和社會分層第二章：資本主義精神第三章：路德的“天職”觀念——研究的任務第二部：新教禁欲派別的實用倫理第四章：世俗禁欲主義的宗教基礎第五章：禁欲主義與資本主義精神

全書正文分上下兩篇，共七章。14第一章：宗教關系和社會分層

在現(xiàn)代企業(yè)中，經(jīng)營者、資本所有者、高級技術(shù)工人群體中，新教徒占絕大多數(shù)。現(xiàn)象/問題

為什么經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)同是又特別傾向一場教會的革命？宗教經(jīng)濟第一章：宗教關系和社會分層宗教經(jīng)濟15

天主教

清教

技術(shù)教育、從事工業(yè)或商業(yè)的職業(yè)遠遠落后

手工業(yè)行業(yè)較多多從事高級技術(shù)勞動和管理較少參加商業(yè)活動，經(jīng)濟競爭趨向弱經(jīng)濟合理主義傾向差別的原因何在——從他們的宗教信仰的內(nèi)在特性中去尋找——（宗教倫理）來世思想越重，禁欲特性越突出，對現(xiàn)世漠不關心唯物主義的生活享樂很少有物欲沖動融匯到世俗的經(jīng)濟生活喜歡有保障的生活，喜美睡喜歡美食來世論、禁欲主義、宗教虔誠與參與資本主義營利活動存在親密關系。如：加爾文教（倡導貿(mào)易，分布地是資本主義經(jīng)濟的溫床，推動了資本主義精神的發(fā)展）天主教16勤勞、節(jié)儉、誠實的美德，賺錢就是職業(yè)美德和能力的結(jié)果。第二章：資本主義精神1，要搞清概念，決不能用概念定義的形式進行。作者引用了：“要記住，時間就是金錢?！涀?，信用就是金錢?！涀。疱X具有滋生繁衍性。…影響一個人信用的行為，哪怕是最不足道的瑣事，也應注意。要當心，不要將你持有的一切視為己有…，就必須在一段時間里對你的收入和支出嚴格記賬?！刻祀S便花掉四便士的人，一年便要花掉六磅多，這就失去了使用一百磅的用場。每天浪費價值四便士時間的人，日復一日，等于每天浪費掉使用一百磅的特權(quán)。無所事事地失去了價值五先令時間的人，就是丟掉了五先令，也不妨說是故意把五先令扔進了海里?！?/p>

————《致富之道》本杰明·富蘭克林

勤勞、節(jié)儉、誠實的美德，賺錢就是職業(yè)美德和能力的結(jié)果。第二章17職業(yè)責任——它是資本主義文化的社會倫理的最重要的特征，在一定意義上也是資本主義文化的根本基礎。上述的是典型風格的資本主義精神，它表現(xiàn)了個人對于增加自己的資本并以此作為目的負有某種責任的觀念。這里宣揚的絕不單純是立身處世的手段，而是一種獨特的倫理。違背這個倫理規(guī)則則被看做是瀆職。它不單是商業(yè)上的精明，而是一種精神氣質(zhì)?！@是我們感興趣的特質(zhì)！本文的資本主義精神指的是現(xiàn)代資本主義精神，僅是西歐和美國的資本主義。其他地方的資本主義都缺乏這種特殊的精神氣質(zhì)。盡量地賺錢，嚴格規(guī)避一切本能的生活享受，把賺錢純粹當作目的本身，從個人幸?；?qū)€人的效用的觀點看，顯然完全超然和絕對不合理。我們稱之為自然關系的顛倒，但其又顯然是資本主義的一項主導原則，這是沒有處在資本主義影響之下的一切民族所不具備的。同時，它表現(xiàn)了一種與一定宗教觀念有著密切關系的情感。職業(yè)責任——它是資本主義文化的社會倫理的最重要的特征，在一定182，現(xiàn)代資本主義最大的敵對力量—傳統(tǒng)主義

傳統(tǒng)主義運用的是計件工資制雇主的利益隨著勞動強度和勞動效果的增加而增加，因此雇主便提高工人的計件工資率，給他們賺錢的機會，促使他們提高工作效率。但是，結(jié)果工人的反應是寧愿減少工作量，而不愿增加工作量從而多掙錢，他們認為掙到能夠滿足自己傳統(tǒng)的需要的那份錢就可以了。例1：一畝地，1元，一天三畝地，3元；若一畝地提高至1.5元，一天只工作兩畝地，因為也可掙到三元，工作量也少了，而非工作三畝地，掙到4.5元。采用低工資率的策略獲得高利潤——也會導致降低勞動效率，阻礙企業(yè)發(fā)展。因此，決不能缺少在工作時有一種高度的責任感，即不去時時盤算如何以最舒適和最少勞動的方式取得慣常得到的工資，相反，人們必須把勞動本身當作唯一目的、當作天職去完成。2，現(xiàn)代資本主義最大的敵對力量—傳統(tǒng)主義

采用低工資率的策略19例2：女工——往往是落后的傳統(tǒng)勞動方式的典型代表。她們認為自己根本不愿放棄傳統(tǒng)的勞作方法，不愿學習新方法，發(fā)揮才智。但是唯獨具有特殊宗教背景、尤其是虔信派背景的少女是另外情況。在她們身上，集中精神的能力，對工作的最基本的責任感，常同善于計算收入高低的嚴密經(jīng)濟頭腦、以及能夠極大提高工作成效的冷靜自制和節(jié)儉結(jié)合在一起。

這就為以勞動本身為目的和資本主義必須的把勞動視為天職的觀念提供了有利的基礎：宗教教育最有可能克服傳統(tǒng)主義。例2：女工——往往是落后的傳統(tǒng)勞動方式的典型代表。她們認為自20第三章：路德的“天職”觀念——研究的任務德語“Beruf”一詞或英語中的“Calling”（天職）一詞，至少暗示著一種宗教觀念，即上帝安排下的任務的觀念。天主教中沒有類似的詞，這個詞的現(xiàn)代意義倒是來自圣經(jīng)的翻譯，是譯者的精神，而不是原作的精神。在路德的圣經(jīng)譯文中，耶穌傳道書，第十一章，第二十、二十一節(jié)，首次完全在現(xiàn)代意義上使用了這個術(shù)語。此后便在所有新教民族的日常語言有了它今天的意義。第三章：路德的“天職”觀念——研究的任務德語“Beruf”一21這是宗教改革的一個產(chǎn)物，這可以說是普遍的認識。至少有一點，把完成世俗事物的義務尊為一個人道德行為所能達到的最高形式，無疑是新穎的。正是這一點，不可避免的使日常的世俗行為具有了宗教意義，并且由此第一次創(chuàng)造出這種意義上的天職概念。于是，這種天職概念為全部新教教派提供了核心教義。這種教義摒棄了天主教的“命令”和“勸告”的做法，認為上帝所接受的唯一生活方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個人在塵世上的地位所賦予他的義務。這就是他的天職。這是宗教改革的一個產(chǎn)物，這可以說是普遍的認識。22第四章：世俗禁欲主義的宗教基礎禁欲主義新教有四種主要形式：1，十七世紀在西歐主要地區(qū)產(chǎn)生影響的加爾文教2，虔信派3，衛(wèi)理公會4，從浸禮運動中成長起來的那些教派—浸禮教

我們感興趣的是：起源于宗教信仰和宗教實踐、為實際行為指明方向并使個人堅持這個方向的那些戒律的影響。這些戒律的產(chǎn)生在很大程度上與它們背后的宗教思想特征有關。所以對教義進行一些觀察，是必不可少的。第四章：世俗禁欲主義的宗教基礎禁欲主義新教有四種主要形式：23A、加爾文教作者引述1647年威斯特敏斯特信仰宣言中的權(quán)威性詞句，以便完整地了解它的內(nèi)容，獨立派和浸禮教不過是重復這個內(nèi)容而以?！暗诰耪拢ㄕ撟杂梢庵荆谌?jié)。…一個完全背棄那種善德、負罪而死的自然人，不能靠自己的力量使自己信奉上帝，或使自己具備信奉上帝的條件?！薄暗谌拢ㄕ撋系鄣挠篮闩袥Q），第三節(jié)。按照上帝的判決，為了顯示上帝的榮耀，天使和一些人命中先定永生，其它人則命中先定永亡。”“第五節(jié)。對人類中命中先定永生的那些人，在世界奠基之前，上帝已按照他永恒的、不可改變的意旨以及意志的暗啟和善愿，已經(jīng)挑選基督賦予永久的榮耀，這樣做，完全是出于上帝的慷慨恩寵與愛，而并未以預見信仰虔誠或善行或兩者之一堅守不渝，或人的其它事情作為條件或動因，一切為了贊美上帝的容恩?！盇、加爾文教24命定論說作者由此探討了宗教意義的恩寵，自古以來它都是某種客觀力量的唯一產(chǎn)物，是與個人的價值、信心、意志或成就無關的。加爾文教的觀點：只有少數(shù)人被選中授予永久恩典，只有作為顯揚上帝榮耀和尊嚴的手段才有意義；有且只有上帝是自由的，不服從任何法規(guī)，將世俗的公正準則用于衡量上帝至高無上的判決是毫無意義的；人類不會影響上帝自由地做出判決；徹底否認通過教會和圣事獲得拯救，一個上帝的選民只能從自己內(nèi)心去理解上帝的話語。為什么清教對文化和宗教中的一切肉感和情感要素均持否定的態(tài)度，因為這些要素非但對于獲得拯救毫無用處，反而會助長情感上的幻想和對偶像崇拜的迷信。這是清教對各種肉感文化深惡痛絕的一個基本原因。命定論說作者由此探討了宗教意義的恩寵，自古以來它都是25塵世是為榮耀上帝、而且僅僅是為這一目的而存在的。被挑選的基督徒在現(xiàn)世的唯一使命就是盡其所能遵從上帝的戒律，以便增加上帝的榮耀。但是上帝要求基督徒在社會方面有所成就，因為他希望社會生活按照他的戒律、與榮耀上帝這一目的相一致地組織起來。因此，為社會日常生活服務的職業(yè)勞動也具有了這種特征。我怎樣才能肯定是否處于恩典狀態(tài)呢？我們應當滿足于知道上帝已經(jīng)做出了選擇，此外，我們只應當依賴真實信仰產(chǎn)生的對基督的絕對信任。他原則上不接受一個人可以從其他人的行為中得知他們是被選中還是被拋棄的假設。塵世是為榮耀上帝、而且僅僅是為這一目的而存在的。26B、虔信派在基本原則方面，不過是改革派禁欲主義的簡單強化。它的思想是：1，一個人自己的恩寵狀態(tài)有條理地向越來越高的戒律意義上的確定與完善發(fā)展，是恩寵的一個標志；2，“上帝的意旨通過那些處于這種完善狀態(tài)的人而起作用”，換言之，如果他們耐心等待，有條理地慎思，上帝就會賜給他們上帝的標志。B、虔信派27C、衛(wèi)理公會衛(wèi)理公會運動的特點：也以強調(diào)感情但仍屬禁欲的宗教與日益冷漠或排斥加爾文禁欲主義原則基礎的態(tài)度相結(jié)合。信徒特征：通過有條理的系統(tǒng)化的行為去得到“獲救的確證”，這從開始就是這場運動的宗教追求的核心。D、浸禮教派新教禁欲主義的第二個來源就是浸禮運動以及在十六、十七世紀由浸禮運動直接產(chǎn)生的或通過接受其不同形式的思想而形成的教派：浸禮派、孟諾派、尤其是教友派。浸禮教提倡在精神上占有上帝賜予的拯救，但這只有通過個人的徹悟和圣靈對個人的作用才能產(chǎn)生，而且這是唯一的途徑。C、衛(wèi)理公會281，從牧師的角度——巴克斯特其書中討論財富及其獲取時，著重于新約全書的“貧民黨”因素。按著上帝意志的明確表示，只有行動，而不是消閑和享樂，才能夠增加上帝的榮耀。浪費時間是首要的，而且原則上是最該死的罪孽。每一個小時的喪失，都是為上帝增光的勞動的損失。反復宣傳要持續(xù)進行艱苦的體力或腦力勞動。無論窮人富人，必須順從上帝要求每個人為神的榮耀而工作的命令。關于能否兼任幾種職業(yè)，只要忠誠的是為尋求一項更合上帝心愿的職業(yè)，答案是肯定的。一項職業(yè)有用與否受上帝的青睞與否，主要從道德角度衡量，就是職業(yè)所生產(chǎn)的物品對社會的重要性如何。謀利是天意，上帝會為選民指出一個盈利的機會，必然有上帝的用意，說明商人的活動都是合乎道理的?！吧系郾Ｓ由系鄣氖聵I(yè)”。第五章：禁欲主義與資本主義精神

1，從牧師的角度——巴克斯特第五章：禁欲主義與資本主義精神

292，清教的職業(yè)思想以及這種思想對禁欲主義行為的重視，勢必直接影響資本主義生活方式的發(fā)展。世俗新教禁欲主義強烈反對財產(chǎn)的自發(fā)享受；它限制消費，尤其是奢侈品的消費；它使獲取沖動合法化，視為上帝的直接意愿。世俗新教節(jié)省的禁欲導致了資本的積累。在財富消費方面的限制，自然能夠通過生產(chǎn)性資本投資使財富增加。世俗新教強迫這比單純鼓勵資本積累重要的多；它是促進資產(chǎn)階級生活發(fā)展最重要的而且是唯一前后一致的影響力量。它是養(yǎng)育現(xiàn)代經(jīng)濟人的搖籃的護衛(wèi)者。2，清教的職業(yè)思想以及這種思想對禁欲主義行為的重視，勢必直接30資產(chǎn)階級可以隨心所欲追求金錢利益一批有節(jié)制的、盡職的、勤奮的、勞動視為上帝目的勞動者現(xiàn)世物品分配的不平等，也是天道的特殊安排。雇主的經(jīng)營是一種天職，勞動是一種天職，剝削成為合法行為。——無產(chǎn)階級鼻必須履行嚴格的禁欲主義，才能實現(xiàn)對天國的專心探索，對資本主義的勞動生產(chǎn)率帶來強烈影響。資產(chǎn)階級可以隨心所欲追求金錢利益31韋伯宗教社會學的研究方法，為我們提供了一種新的研究視角，讓我們看到宗教對現(xiàn)代社會的重要影響。因此，在其它宗教中，我們似乎也可以找到相同的形式。比如伊斯蘭教的內(nèi)容對穆斯林群體的經(jīng)濟推動作用。對韋伯觀點的反駁意見：書中提到“我們的任務就是用較為精確的邏輯解釋替代這種模糊的感覺，并且研究這些區(qū)別的基礎。訴諸國民性來說明差別，一般而言，等于自認無知?！弊髡叨啻闻辛藦膰裥愿癖容^差異，而在后世也證明該方法的合理性。書后提到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級各自的天職，勢必造成貧富差距，導致階級矛盾，產(chǎn)生社會問題。如果從宗教的角度能對經(jīng)濟發(fā)展起一定的作用，那么亞洲中國大陸、香港、臺灣、新加坡、日本等地在經(jīng)濟上取得了繁榮，而這些地區(qū)是具有儒家價值觀的社會。東亞地區(qū)的成功，也和基督教沒有關系。當代來自解構(gòu)主義或無政府主義等對基督新教理論的批判則認為為增加世俗財富的工作是神圣的或高貴的追求的假設本身并不成立。

韋伯宗教社會學的研究方法，為我們提供了一種新的研究視角，讓我32THEENDTHEEND33

經(jīng)典著作選讀之《新教倫理與資本主義精神》

馬克思·韋伯

經(jīng)典著作選讀之《新教倫理與資34

我不知道有什么理想可以用科學的方法加以證明。毫無疑問，這使我們做出的努力比之于過去更加艱辛，因為我們是在一個主觀主義文化大行其道的時代被要求從我們的胸懷里產(chǎn)生出我們的理想的；但是，無論從思想上還是行動上，我們都不應當、也不可能去承諾一個傻瓜的樂園以及通往這個樂園的捷徑。如果，我們靈魂的安寧還大不如夢想這樣一個樂園的人那么安寧，這便成為我們?nèi)祟愖饑赖膼u辱?！R克思·韋伯我不知道有什么理想可以用科學的方法加以證明。毫35

個人

簡介

MaxWeber(1864.04.21-1920.06.14)，德國著名社會學家，歷史學家，經(jīng)濟學家，政治學家，是古典社會學的主要奠基人之一，也是現(xiàn)代文化比較研究的先驅(qū)人物，也是公認的社會學三大奠基人之一。(卡爾·馬克思與愛米爾·迪爾凱姆)以其淵博的學識、精深的造詣、極為豐富的著述成為西方近代思想文化界的巨人，被西方學術(shù)界一致奉為宗教社會學研究的開創(chuàng)者、宗教社會學理論的鼻祖，在20世紀很少有學者能像韋伯那樣對社會科學具有如此巨大的影響。作為一個在近代歐洲文明中成長起來的人，他所有研究都是圍繞著一個主題展開的，用他的話來說就是“西方文化特有的理性主義問題”。其社會學研究的核心部分就是宗教社會學。韋伯一生致力于考察世界諸宗教的經(jīng)濟倫理觀，從比較的高度，去探討世界主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會經(jīng)濟發(fā)展之間的內(nèi)在關系。通過宗教社會學的研究，韋伯試圖回答為什么在西方文明中而且僅僅在西方文明中，才出現(xiàn)了一種被西方人所認為的其發(fā)展具有普遍意義和價值的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)究竟應歸結(jié)為哪些事件的合成作用？《宗教社會學論文集》是韋伯著名的文化比較系列專著，《新教倫理與資本主義精神》是這一系列的第一項研究，也是韋伯自己所建立的宏偉大廈的一塊基石。

36生平經(jīng)歷1864年出生于德國埃爾福特市，父親是一位法學家，母親是位很有文化修養(yǎng)、熱衷于宗教和社會問題的婦女。她對韋伯的影響很深，使他對宗教具有熾熱的感情。1882年入海德堡大學學習法律。1883年在斯特拉斯堡服兵役一年。1884年入柏林大學攻讀法律。1889年通過博士論文《中世紀貿(mào)易公司的歷史》。1891年開始在柏林大學教授法律。1892年學術(shù)重心從法學轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學，開始對德國政治經(jīng)濟轉(zhuǎn)型具體分析。1893年與瑪麗安娜結(jié)婚。1894年放棄法學教職，到弗萊堡大學教授經(jīng)濟學。1895年5月發(fā)表就職演講：《民族國家與經(jīng)濟政策》，強調(diào)“經(jīng)濟科學是一門政治科學”。1896年發(fā)表《古典西方文明衰落的社會原因》，轉(zhuǎn)任海德堡大學教授政治科學。1897～1903年患有神經(jīng)性疾病，被迫停止一切教學、研究與政治活動，多次到意大利及南歐各地旅游。生平經(jīng)歷1864年出生于德國埃爾福特市，父親是一位法學家，母37新教倫理與資本主義發(fā)展課件381904年到美國旅游，對新大陸的都市和工商業(yè)的觀察奠定了他研究新教與資本主義關系的基礎。1904年11月，發(fā)表《新教倫理與資本主義精神》第一部分。1905年自學俄文，研究俄國1905年革命。1905年6月，發(fā)表《新教倫理與資本主義精神》第二部分。1909年《古典西方農(nóng)業(yè)社會狀況》長篇專著出版;出任《社會經(jīng)濟學大系》主編。1910年參與創(chuàng)立德國社會學學會。1912年由“為什么只有西方有和聲音樂”為出發(fā)點，開始考慮更一般的“為什么只有西方才具有一種獨特的理性主義”這一支配他后期學術(shù)思考的中心問題，開始進行西方與非西方的宗教文化比較研究發(fā)表。1913年發(fā)表《論解釋的社會學的若干范疇》，因社會學方法論之爭退出德國社會學會。1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，韋伯到家鄉(xiāng)醫(yī)院工作，兩年后重返學界。1915年開始發(fā)表系列比較研究成果《世界諸宗教的經(jīng)濟倫理》之《儒教與道教》。1904年到美國旅游，對新大陸的都市和工商業(yè)的觀察奠定了他研391919年將《世界諸宗教的經(jīng)濟倫理》與較早發(fā)表的《新教倫理與資本主義精神》合并修訂，擬編為《宗教社會學》。1920年1月，發(fā)表《古代猶太教(續(xù)完)》。1920年6月14日，因肺炎病卒。此后，遺孀瑪麗安娜整理出版韋伯的各種文集，1921年出版《政治論文集》，1922年出版《學術(shù)理論論文集》和未完成的遺稿《經(jīng)濟、諸社會領域及權(quán)力》(出版時定名《經(jīng)濟與社會》），1924年出版《社會史與經(jīng)濟史論文集》和《社會學和社會政策論文集》。1927年弗蘭克·奈特將韋伯的《經(jīng)濟史》譯為英文出版。1916年發(fā)表戰(zhàn)時政論文章；2月發(fā)表著名公開信《兩種法則》；4月發(fā)表《世界諸宗教的經(jīng)濟倫理》第二部分《印度教與佛教》；12月發(fā)表《印度教與佛教(續(xù))》。1917年l0月發(fā)表《世界諸宗教的經(jīng)濟倫理》第三部分《古代猶太教》；11月發(fā)表著名演講《以學術(shù)為志業(yè)》和《以政治為志業(yè)》。1918年發(fā)表《論新政治秩序下德國的議會與政府》并加入新成立的德國民主黨，后任慕尼黑大學經(jīng)濟學教授。1919年2月，發(fā)表《帝國總統(tǒng)制》；5月，參與凡爾賽和談；其后，參與制定戰(zhàn)后德國新憲法；6月發(fā)表《古代猶太教(續(xù))》。1919年將《世界諸宗教的經(jīng)濟倫理》與較早發(fā)表的《新教倫理與40結(jié)構(gòu)功能學派的創(chuàng)立人帕森斯1927年以研究韋伯的論文獲得博士學位，1930年將《新教倫理與資本主義精神》譯成英文出版。帕森斯的成名作《社會行動的結(jié)構(gòu)》中，系統(tǒng)地論述了韋伯的理論貢獻，從此韋伯開始在國際學界聞名。1964年在海德堡召開的國際社會學大會上，帕森斯與其他著名社會學家阿隆、馬爾庫塞等人一致認為，韋伯在社會學方面與馬克思、迪爾凱姆齊名，是社會學的“經(jīng)典作家”。1974年學界成立《韋伯全集》出版委員會，由杜塞爾多夫大學的歷史學家默姆森教授、海德堡大學的社會學家施路赫特教授和勒普修斯教授、康斯坦施大學的社會學家拜厄教授以及獨立學者文克爾曼博士等人組成。《韋伯全集》分三大部分：一是著作和演講，二是書信，三是課堂講義。揚名

結(jié)構(gòu)功能學派的創(chuàng)立人帕森斯1927年以研究韋伯的論文獲得博士41

這本書可以說是對現(xiàn)代理性資本主義精神進行詳細分析的偉大著述，同時，它也是一本當代青年不可不讀的經(jīng)典名著。

42本書的主要觀點：本書是韋伯對宗教社會學最初的研究，本書以探討宗教倫理與資本主義經(jīng)濟二者之關系為主題。我們知道馬克思的主要論點是經(jīng)濟基礎決定上層建筑，而韋伯則論證了上層建筑（宗教）決定著經(jīng)濟基礎的觀點。他的觀點是指德國宗教改革以后產(chǎn)生的新教（禁欲主義）把人們的勞動行為視為天職而獲取上帝的恩寵的方式。現(xiàn)代資本主義精神以及全部現(xiàn)代文化的一個根本要素，就是以天職思想為基礎的合理行為，就產(chǎn)生于新教禁欲主義。書中作者還表明了宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差距的主要原因，并且強調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度、和法律權(quán)威的發(fā)展上所扮演的重要角色。最后，作者認為有必要進一步考察社會狀況，他指出片面的唯心論不是要代替片面的唯物論，這種對文化和歷史的解釋不應作為一種結(jié)論，而是作為一項研究的準備工作（方法）。本書的主要觀點：43主要觀點是：一：只有信仰可以使人成為義人；二：圣經(jīng)是信仰的唯一源泉（之前教皇也被看成是神，也是信仰的來源）；三：每個信徒都可以以自己的方式自由解釋圣經(jīng)；四：洗禮和圣體圣事是唯一值得保留的儀式；五：取消了對圣母瑪利亞及圣徒的崇拜；六：煉獄是不存在的；七：教士可以有性行為，也可以結(jié)婚；八：修會不必存在。

德國馬丁·路德的宗教改革

1517年10月31日，馬丁·路德將所寫的對贖罪券的《九十五條論綱》張貼在威登堡大學的教堂門口。由于當天恰巧是萬圣節(jié)，自然很多人看到張貼的內(nèi)容。主要觀點是：德國馬丁·路德的宗教改革1517年144歷史背景：

1517年，教宗利奧十世以修繕梵蒂岡的圣彼得大教堂為借口，諭令出賣“贖罪券”，說是有罪的人，只要花錢買了“贖罪券”，死后靈魂就可以升入天堂，而且可以替已死的人買贖罪券，好讓死者的靈魂盡快脫離煉獄、升入天堂。”這樣贖罪券無形中就成了犯罪通行證，之后變質(zhì)為羅馬天主教會掠奪西歐各國人民錢財?shù)谋傲邮侄巍ｑR丁·路德在大學中學習法律的同時，接受了當時進步的人文主義思想。此后又研究神學，1508年起，在維滕堡大學擔任神學教授。曾經(jīng)周游各地﹐到過羅馬，耳聞目睹羅馬教廷和教會的腐敗黑暗，產(chǎn)生了改良教會的思想。兩周以后，《九十五條論綱》傳遍全德國，得到德國貴族和人文主義者的支持，四周后各種譯文傳遍西歐。教皇和教廷大為震怒，革除他的教籍，從此他也不再承認教皇的權(quán)威，唯以《圣經(jīng)》為權(quán)威。此后他所代表的教派總稱國“更正教”或“新教”，與之相對的東西方天主教，則成國舊教。他直接建立的教會成為“路德會”或“信義宗”?；叫陆蹋汉喎Q新教，或譯更正教、反對教，也常直稱基督教，是與天主教、東正教并列，為廣義上的基督宗教的三大派別之一。目前全球約有五億九千萬教徒，約占全球基督徒總數(shù)的27%。

歷史背景：

1517年，教宗利奧十世以修繕梵蒂岡的圣彼得大教45政治上：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，促進了歐洲民族國家的形成，為資產(chǎn)階級勾畫了政治藍圖。經(jīng)濟上：促進了歐洲資本主義的發(fā)展。文化上使得人們的思想得到解放，促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，為早期資產(chǎn)階級革命提供了思想武器宗教改革的影響加爾文的宗教改革、茲運理的宗教改革、英國亨利八世的宗教改革、尼德蘭的宗教改革。政治上：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，促進了歐洲民族國家的形成46

全書正文分上下兩篇，共七章。

第一部：問題第一章：宗教關系和社會分層第二章：資本主義精神第三章：路德的“天職”觀念——研究的任務第二部：新教禁欲派別的實用倫理第四章：世俗禁欲主義的宗教基礎第五章：禁欲主義與資本主義精神

全書正文分上下兩篇，共七章。47第一章：宗教關系和社會分層

在現(xiàn)代企業(yè)中，經(jīng)營者、資本所有者、高級技術(shù)工人群體中，新教徒占絕大多數(shù)。現(xiàn)象/問題

為什么經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)同是又特別傾向一場教會的革命？宗教經(jīng)濟第一章：宗教關系和社會分層宗教經(jīng)濟48

天主教

清教

技術(shù)教育、從事工業(yè)或商業(yè)的職業(yè)遠遠落后

手工業(yè)行業(yè)較多多從事高級技術(shù)勞動和管理較少參加商業(yè)活動，經(jīng)濟競爭趨向弱經(jīng)濟合理主義傾向差別的原因何在——從他們的宗教信仰的內(nèi)在特性中去尋找——（宗教倫理）來世思想越重，禁欲特性越突出，對現(xiàn)世漠不關心唯物主義的生活享樂很少有物欲沖動融匯到世俗的經(jīng)濟生活喜歡有保障的生活，喜美睡喜歡美食來世論、禁欲主義、宗教虔誠與參與資本主義營利活動存在親密關系。如：加爾文教（倡導貿(mào)易，分布地是資本主義經(jīng)濟的溫床，推動了資本主義精神的發(fā)展）天主教49勤勞、節(jié)儉、誠實的美德，賺錢就是職業(yè)美德和能力的結(jié)果。第二章：資本主義精神1，要搞清概念，決不能用概念定義的形式進行。作者引用了：“要記住，時間就是金錢?！涀。庞镁褪墙疱X?！涀?，金錢具有滋生繁衍性?！绊懸粋€人信用的行為，哪怕是最不足道的瑣事，也應注意。要當心，不要將你持有的一切視為己有…，就必須在一段時間里對你的收入和支出嚴格記賬。…每天隨便花掉四便士的人，一年便要花掉六磅多，這就失去了使用一百磅的用場。每天浪費價值四便士時間的人，日復一日，等于每天浪費掉使用一百磅的特權(quán)。無所事事地失去了價值五先令時間的人，就是丟掉了五先令，也不妨說是故意把五先令扔進了海里。”

————《致富之道》本杰明·富蘭克林

勤勞、節(jié)儉、誠實的美德，賺錢就是職業(yè)美德和能力的結(jié)果。第二章50職業(yè)責任——它是資本主義文化的社會倫理的最重要的特征，在一定意義上也是資本主義文化的根本基礎。上述的是典型風格的資本主義精神，它表現(xiàn)了個人對于增加自己的資本并以此作為目的負有某種責任的觀念。這里宣揚的絕不單純是立身處世的手段，而是一種獨特的倫理。違背這個倫理規(guī)則則被看做是瀆職。它不單是商業(yè)上的精明，而是一種精神氣質(zhì)?！@是我們感興趣的特質(zhì)！本文的資本主義精神指的是現(xiàn)代資本主義精神，僅是西歐和美國的資本主義。其他地方的資本主義都缺乏這種特殊的精神氣質(zhì)。盡量地賺錢，嚴格規(guī)避一切本能的生活享受，把賺錢純粹當作目的本身，從個人幸福或?qū)€人的效用的觀點看，顯然完全超然和絕對不合理。我們稱之為自然關系的顛倒，但其又顯然是資本主義的一項主導原則，這是沒有處在資本主義影響之下的一切民族所不具備的。同時，它表現(xiàn)了一種與一定宗教觀念有著密切關系的情感。職業(yè)責任——它是資本主義文化的社會倫理的最重要的特征，在一定512，現(xiàn)代資本主義最大的敵對力量—傳統(tǒng)主義

傳統(tǒng)主義運用的是計件工資制雇主的利益隨著勞動強度和勞動效果的增加而增加，因此雇主便提高工人的計件工資率，給他們賺錢的機會，促使他們提高工作效率。但是，結(jié)果工人的反應是寧愿減少工作量，而不愿增加工作量從而多掙錢，他們認為掙到能夠滿足自己傳統(tǒng)的需要的那份錢就可以了。例1：一畝地，1元，一天三畝地，3元；若一畝地提高至1.5元，一天只工作兩畝地，因為也可掙到三元，工作量也少了，而非工作三畝地，掙到4.5元。采用低工資率的策略獲得高利潤——也會導致降低勞動效率，阻礙企業(yè)發(fā)展。因此，決不能缺少在工作時有一種高度的責任感，即不去時時盤算如何以最舒適和最少勞動的方式取得慣常得到的工資，相反，人們必須把勞動本身當作唯一目的、當作天職去完成。2，現(xiàn)代資本主義最大的敵對力量—傳統(tǒng)主義

采用低工資率的策略52例2：女工——往往是落后的傳統(tǒng)勞動方式的典型代表。她們認為自己根本不愿放棄傳統(tǒng)的勞作方法，不愿學習新方法，發(fā)揮才智。但是唯獨具有特殊宗教背景、尤其是虔信派背景的少女是另外情況。在她們身上，集中精神的能力，對工作的最基本的責任感，常同善于計算收入高低的嚴密經(jīng)濟頭腦、以及能夠極大提高工作成效的冷靜自制和節(jié)儉結(jié)合在一起。

這就為以勞動本身為目的和資本主義必須的把勞動視為天職的觀念提供了有利的基礎：宗教教育最有可能克服傳統(tǒng)主義。例2：女工——往往是落后的傳統(tǒng)勞動方式的典型代表。她們認為自53第三章：路德的“天職”觀念——研究的任務德語“Beruf”一詞或英語中的“Calling”（天職）一詞，至少暗示著一種宗教觀念，即上帝安排下的任務的觀念。天主教中沒有類似的詞，這個詞的現(xiàn)代意義倒是來自圣經(jīng)的翻譯，是譯者的精神，而不是原作的精神。在路德的圣經(jīng)譯文中，耶穌傳道書，第十一章，第二十、二十一節(jié)，首次完全在現(xiàn)代意義上使用了這個術(shù)語。此后便在所有新教民族的日常語言有了它今天的意義。第三章：路德的“天職”觀念——研究的任務德語“Beruf”一54這是宗教改革的一個產(chǎn)物，這可以說是普遍的認識。至少有一點，把完成世俗事物的義務尊為一個人道德行為所能達到的最高形式，無疑是新穎的。正是這一點，不可避免的使日常的世俗行為具有了宗教意義，并且由此第一次創(chuàng)造出這種意義上的天職概念。于是，這種天職概念為全部新教教派提供了核心教義。這種教義摒棄了天主教的“命令”和“勸告”的做法，認為上帝所接受的唯一生活方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個人在塵世上的地位所賦予他的義務。這就是他的天職。這是宗教改革的一個產(chǎn)物，這可以說是普遍的認識。55第四章：世俗禁欲主義的宗教基礎禁欲主義新教有四種主要形式：1，十七世紀在西歐主要地區(qū)產(chǎn)生影響的加爾文教2，虔信派3，衛(wèi)理公會4，從浸禮運動中成長起來的那些教派—浸禮教

我們感興趣的是：起源于宗教信仰和宗教實踐、為實際行為指明方向并使個人堅持這個方向的那些戒律的影響。這些戒律的產(chǎn)生在很大程度上與它們背后的宗教思想特征有關。所以對教義進行一些觀察，是必不可少的。第四章：世俗禁欲主義的宗教基礎禁欲主義新教有四種主要形式：56A、加爾文教作者引述1647年威斯特敏斯特信仰宣言中的權(quán)威性詞句，以便完整地了解它的內(nèi)容，獨立派和浸禮教不過是重復這個內(nèi)容而以?！暗诰耪拢ㄕ撟杂梢庵荆?，第三節(jié)?！粋€完全背棄那種善德、負罪而死的自然人，不能靠自己的力量使自己信奉上帝，或使自己具備信奉上帝的條件?！薄暗谌拢ㄕ撋系鄣挠篮闩袥Q），第三節(jié)。按照上帝的判決，為了顯示上帝的榮耀，天使和一些人命中先定永生，其它人則命中先定永亡。”“第五節(jié)。對人類中命中先定永生的那些人，在世界奠基之前，上帝已按照他永恒的、不可改變的意旨以及意志的暗啟和善愿，已經(jīng)挑選基督賦予永久的榮耀，這樣做，完全是出于上帝的慷慨恩寵與愛，而并未以預見信仰虔誠或善行或兩者之一堅守不渝，或人的其它事情作為條件或動因，一切為了贊美上帝的容恩?！盇、加爾文教57命定論說作者由此探討了宗教意義的恩寵，自古以來它都是某種客觀力量的唯一產(chǎn)物，是與個人的價值、信心、意志或成就無關的。加爾文教的觀點：只有少數(shù)人被選中授予永久恩典，只有作為顯揚上帝榮耀和尊嚴的手段才有意義；有且只有上帝是自由的，不服從任何法規(guī)，將世俗的公正準則用于衡量上帝至高無上的判決是毫無意義的；人類不會影響上帝自由地做出判決；徹底否認通過教會和圣事獲得拯救，一個上帝的選民只能從自己內(nèi)心去理解上帝的話語。為什么清教對文化和宗教中的一切肉感和情感要素均持否定的態(tài)度，因為這些要素非但對于獲得拯救毫無用處，反而會助長情感上的幻想和對偶像崇拜的迷信。這