考研政治第二講課件

2012考研《思想政治理論》

馬原（第一講）

青島濱海學(xué)院

考研政治輔導(dǎo)團(tuán)隊(duì)主講人：徐旭開2012考研《思想政治理論》考研是項(xiàng)系統(tǒng)工程信心+毅力+勤奮知識(shí)+能力+智慧+=成功考研是項(xiàng)系統(tǒng)工程信心+毅力+勤奮知識(shí)+能力+智慧+=成功我要考研共克時(shí)艱努力拼搏實(shí)現(xiàn)圓滿

明確專業(yè)定位學(xué)校我要考研共克時(shí)艱明確專業(yè)定位學(xué)校鮮花能再開青春不再來珍惜好青春奮斗拼未來

蒲松齡的自勉聯(lián)給大家：

有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；

苦心人、天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。鮮花能再開青春不再來蒲松齡的自勉聯(lián)給大家：

《馬克思主義基本原理概論》的理論體系

一、馬克思主義的基本內(nèi)容

1.馬克思主義哲學(xué)

2.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

3.科學(xué)社會(huì)主義一、馬克思主義的基本內(nèi)容1.馬克思主義哲學(xué)

英國的歐文、法國的圣西門、傅立葉（空想社會(huì)主義）二、馬克思主義的直接理論來源1.哲學(xué)：德國古典哲學(xué)的發(fā)展

黑格爾（本體論上是絕對(duì)精神，認(rèn)識(shí)論上是否定性辯證法的合理內(nèi)核）費(fèi)爾巴哈（在本體論上是唯物主義的基本內(nèi)核，在認(rèn)識(shí)論上是機(jī)械靜止的）2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展斯密、李嘉圖（勞動(dòng)價(jià)值論）3.科學(xué)社會(huì)主義：英國的歐文、法國的圣西門、傅立葉（空想社會(huì)主義）二、馬克三、新教材體系，體現(xiàn)馬克思主義的整體性1.兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)

恩格斯指出：馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！斑@兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)”。

列寧指出：“唯物史觀是人類科學(xué)思想中的最大成果?！薄笆Ｓ鄡r(jià)值學(xué)說是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石”。

三、新教材體系，體現(xiàn)馬克思主義的整體性1.兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)恩2.馬克思主義理論體系的邏輯主線是：唯物史觀馬克思主義的三個(gè)主體部分有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，（以實(shí)踐為特征，揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律）其中：哲學(xué)是馬克思主義全部理論的基礎(chǔ)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用；科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的實(shí)質(zhì)、核心和落腳點(diǎn)?！Ｓ鄡r(jià)值學(xué)說科學(xué)社會(huì)主義2.馬克思主義理論體系的邏輯主線是：唯物史觀馬克思主義的三個(gè)四、《原理》教材體系

1.緒論主要講授什么是馬克思主義馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展馬克思主義的基本特征如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義

除緒論外，分三個(gè)部分七章（共八章）四、《原理》教材體系1.緒論主要講授除緒論外，分三個(gè)2.一至三章講授馬克思主義哲學(xué)的基本原理

第一章將唯物論與辯證法結(jié)合在一起，主要闡明物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律，包括世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展的一般規(guī)律，以及客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一等原理。

第二章主要講授認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一等內(nèi)容。

第三章主要講授唯物史觀的基本原理，闡明人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這一部分內(nèi)容體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一，以及唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀相統(tǒng)一的思想；強(qiáng)調(diào)原理的世界觀和方法論意義，為正確認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義奠定理論基礎(chǔ)。2.一至三章講授馬克思主義哲學(xué)的基本原理第一

資本主義的形成及其本質(zhì)，資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程及其必然為社會(huì)主義代替的歷史趨勢(shì)。

這兩章的思路是運(yùn)用唯物史觀的基本理論審視和分析資本主義。其中包含了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論等重要理論，還包含了對(duì)當(dāng)代資本主義新變化的分析等內(nèi)容。

在對(duì)資本主義進(jìn)行考察時(shí)，既有對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系方面的考察，也有對(duì)政治制度和意識(shí)形態(tài)方面的考察；既考察它的歷史和現(xiàn)實(shí)，也分析它的發(fā)展趨勢(shì)?？v橫結(jié)合，全面地深刻地認(rèn)識(shí)資本主義，凸顯其在歷史發(fā)展中的重要地位和非永恒性。

3.四至五章主要講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理這兩章的思路是運(yùn)用唯物史觀的基本理論審視和分析資4.六至七章主要講授科學(xué)社會(huì)主義基本原理社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最崇高的社會(huì)理想

這兩章概述了馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的基本理論和基本觀點(diǎn)，但又不是科學(xué)社會(huì)主義理論的全面展開，仍然是著力于馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征和發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)見。其中包括了社會(huì)主義制度的建立、社會(huì)主義在實(shí)踐中的發(fā)展以及社會(huì)主義的發(fā)展前途，還包含了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。4.六至七章主要講授科學(xué)社會(huì)主義基本原理社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展五、《原理》教材著重闡述了以下七個(gè)方面原理1.世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理這一原理確立了辯證唯物主義的物質(zhì)概念和實(shí)踐概念，闡明了物質(zhì)世界的客觀性、實(shí)踐是自然與人類社會(huì)分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)等理論。它要求人們樹立物質(zhì)第一性和實(shí)踐是基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的根本原則。3.主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體地歷史地統(tǒng)一的原理它要求人們樹立實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。2.唯物辯證法的原理這一原理以事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展為總特征，闡明了以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心的理論。它要求人們樹立唯物辯證的觀點(diǎn)，善于分析矛盾和解決矛盾。五、《原理》教材著重闡述了以下七個(gè)方面原理1.世界物質(zhì)統(tǒng)一性4.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理5.社會(huì)基本矛盾的原理這一原理闡明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)發(fā)展過程中的基本矛盾。7.人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理6.階級(jí)和階級(jí)斗爭的理論階級(jí)與階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)基本矛盾的具體表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。4.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理5.社會(huì)基本矛盾的原理7

哲學(xué)是流動(dòng)的思想，是心靈的追問，是智慧的凝結(jié)，是靈魂的享受······

請(qǐng)?jiān)隈雎?、思考與理解中走進(jìn)哲學(xué)、走進(jìn)馬克思······哲學(xué)是流動(dòng)的思想，是心靈的追問

2012考研馬哲筆記

一、唯物論（2個(gè)核心、2大原理）

2個(gè)核心：物質(zhì)、意識(shí)

2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、

物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理

二、辯證法（2個(gè)核心、3大規(guī)律、5對(duì)范疇）

2個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展

3大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、

質(zhì)變量變規(guī)律、

否定之否定規(guī)律

5對(duì)范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、

可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容

三、認(rèn)識(shí)論（4個(gè)核心、3大規(guī)律）

4個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值

3大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、真理發(fā)展規(guī)律

四、唯物史觀（2個(gè)核心、2大規(guī)律）

2個(gè)核心：社會(huì)、人

2大規(guī)律：社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展規(guī)律三、認(rèn)識(shí)論（4個(gè)核心、3大規(guī)律）

4個(gè)核心：實(shí)

第一講哲學(xué)及其基本問題

（馬哲的理論前提）第一講

區(qū)別：研究對(duì)象具有共性和個(gè)性之別；聯(lián)系：哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，各門具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。

一、哲學(xué)1．哲學(xué)定義是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學(xué)與世界觀的關(guān)系）。是世界觀的理論體系，又是方法論。世界觀是人們對(duì)世界上根本性問題的觀點(diǎn)和看法。是關(guān)于自然、社會(huì)、思維的知識(shí)的概括和總結(jié)。（研究對(duì)象的視角，明確：哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系）一、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世2.馬克思主義哲學(xué)的定義從世界觀角度：從本質(zhì)特征角度：從研究對(duì)象角度：是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)其知識(shí)的正確概括和總結(jié)。是辯證唯物主義和歷史唯物主義(內(nèi)容視角）是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的最顯著特點(diǎn)是實(shí)踐性和階級(jí)性2.馬克思主義哲學(xué)的定義從世界觀角度：從本質(zhì)特征角度：二、哲學(xué)的基本問題

1.什么是哲學(xué)基本問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題內(nèi)容包含兩個(gè)方面：第一、思維和存在何者為第一性；（更為根本）（哲學(xué)的本體論問題）是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)二、哲學(xué)的基本問題1.什么是哲學(xué)基本問題思維和存在的關(guān)系問

物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指（）（09年）

A．物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性

B．物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性

C．物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要

D．物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕唯物主義都主張世界可知唯心主義有不可知論和可知論者

第二、思維和存在有沒有同一性（哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題）是劃分可知與不可知的標(biāo)準(zhǔn)第二、思維和存在有沒有同一性第四、這一關(guān)系問題也是社會(huì)實(shí)踐中的根本問題2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題？第一、這一關(guān)系問題是一切哲學(xué)家都要回答而不能回避的問題第二、如何回答這一關(guān)系問題是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)志第三、對(duì)這一關(guān)系問題的解決成為解決其它哲學(xué)問題的基礎(chǔ)第四、這一關(guān)系問題也是社會(huì)實(shí)踐中的根本問題2.為什么思維和理解整個(gè)哲學(xué)的兩個(gè)基本對(duì)子

唯物論唯心論辯證法：用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，承認(rèn)內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)：用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)內(nèi)部矛盾。1：唯物論與唯心論；2：辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系理解整個(gè)哲學(xué)的兩個(gè)基本對(duì)子

唯物論1：唯物論與唯心論；三.哲學(xué)派別及其歷史形態(tài)

1.唯物論觀點(diǎn)：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是本原、第一性。共性：是肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性,

把精神看作是物質(zhì)的派生物。(1)唯物主義三大基本形態(tài)：第一，古代樸素唯物論第二，近代形而上學(xué)唯物論第三，馬克思主義的唯物主義三.哲學(xué)派別及其歷史形態(tài)1.唯物論(1)唯物主義三大基本

馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于（08年）

A．堅(jiān)持人的主體地位

B．堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界

C．堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性

D．堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的

古代樸素唯物論：把某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的本原泰勒斯:水是世界的本原中國五行學(xué)說古代樸近代形而上學(xué)唯物論共性是承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但用孤立靜止和片面的觀點(diǎn)看世界，看不到事物之間的聯(lián)系和發(fā)展。費(fèi)爾巴哈的唯物論近代形而上學(xué)唯物論共性費(fèi)爾巴哈的唯物論

主觀唯心主義共性：把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等夸大為世界的本原，是世界上一切事物存在和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。(2)唯心主義兩大基本形態(tài)是主觀唯心主義和客觀唯心主義觀點(diǎn)：精神決定物質(zhì)，精神是本原，精神第一性。(2)唯心主義兩大基本形態(tài)貝克萊

存在就是被感知宋朝陸九淵吾心即宇宙心即理王陽明心外無物貝克萊存在就是被感知宋朝陸九淵吾心即宇宙王陽明第二，客觀唯心論共性：把某種客觀的精神或原則看作先于物質(zhì)世界并且獨(dú)立于物質(zhì)世界的本體，認(rèn)為物質(zhì)世界不過是這種客觀精神或原則的外化形式。第二，客觀唯心論柏拉圖：絕對(duì)理念黑格爾：“絕對(duì)觀念”或“絕對(duì)精神”宋朝程朱理學(xué)的“理”

朱熹：理氣說，理在氣先柏拉圖：絕對(duì)理念黑格爾：“絕對(duì)觀念”或“絕對(duì)精神”宋朝程朱理考研之忙是讓我們的生命燦爛如艷陽高照

考研之思是讓我們的生命靜美如皓月當(dāng)空

考研是個(gè)系統(tǒng)工程學(xué)會(huì)忙中偷閑，動(dòng)靜相融，是生活學(xué)習(xí)的智慧考研之忙是讓我們的生命燦爛如艷陽高照考研之思是讓我們的考研政治第二講課件11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。

3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。

4．體會(huì)作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于《岳陽樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來就讓我們一起來學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(1007—1072)，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻?，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績?！蹲砦掏び洝肪褪窃谶@個(gè)時(shí)期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例

環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號(hào)曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？

明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個(gè)狀中短語，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個(gè)并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應(yīng)從其后斷句。【教學(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對(duì)于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請(qǐng)學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語的準(zhǔn)確性，但可能會(huì)降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會(huì)降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見《我的積累本》。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說說本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法。

明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點(diǎn)出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點(diǎn)山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉。“醉翁亭”的名字便暗中透出，然后引出“醉翁亭”來。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2．第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時(shí)間推移，抓住朝暮及四季特點(diǎn)，描繪了對(duì)比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的“樂亦無窮”。第二段是第一段“山水之樂”的具體化。3．第三段同樣是寫“樂”，但卻是寫的游人之樂，作者是如何寫游人之樂的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯(cuò)，說說笑笑，無拘無束。如此勾畫了游人之樂。4．作者為什么要在第三段寫游人之樂？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂圖。游樂場(chǎng)景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂中酒酣而醉，此醉是為山水之樂而醉，更是為能與百姓同樂而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂。5．第四段主要寫了什么？明確：寫宴會(huì)散、眾人歸的情景。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個(gè)“樂”字貫穿全篇，卻有兩個(gè)句子別出深意，不單單是在寫樂，而是另有所指，表達(dá)出另外一種情緒，請(qǐng)你找出這兩個(gè)句子，說說這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。”此句與醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達(dá)了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)六：賞析文本，感受文本藝術(shù)特色1．在把握作者復(fù)雜感情的基礎(chǔ)上朗讀文本。2．反復(fù)朗讀，請(qǐng)同學(xué)說說本文讀來有哪些特點(diǎn)，為什么會(huì)有這些特點(diǎn)。(1)句法上大量運(yùn)用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也”。(2)文章多用判斷句，層次極其分明，抒情淋漓盡致，“也”“而”的反復(fù)運(yùn)用，形成回環(huán)往復(fù)的韻律，使讀者在誦讀中獲得美的享受。(3)文章寫景優(yōu)美，又多韻律，使人讀來不僅能感受到繪畫美，也能感受到韻律美。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)七：探索文本虛詞，把握文言現(xiàn)象虛詞“而”的用法用法

文本舉例表并列 1.蔚然而深秀者；2.溪深而魚肥；3.泉香而酒洌；4.起坐而喧嘩者表遞進(jìn) 1.而年又最高；2.得之心而寓之酒也表承接 1.漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者；2.若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝；3.野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰；4.水落而石出者；5.臨溪而漁；6.太守歸而賓客從也；7.人知從太守游而樂表修飾 1.朝而往，暮而歸；2.雜然而前陳者表轉(zhuǎn)折 1.而不知人之樂；2.而不知太守之樂其樂也虛詞“之”的用法用法

文本舉例表助詞“的” 1.瀉出于兩峰之間者；2.醉翁之意不在酒；3.山水之樂；4.山間之朝暮也；5.宴酣之樂位于主謂之間，取消句子獨(dú)立性

而不知太守之樂其樂也表代詞 1.望之蔚然而深秀者；2.名之者誰(指醉翁亭)；3.得之心而寓之酒也(指山水之樂)【教學(xué)提示】

更多文言現(xiàn)象請(qǐng)參見《我的積累本》。三、板書設(shè)計(jì)路線：環(huán)滁——瑯琊山——釀泉——醉翁亭風(fēng)景：朝暮之景——四時(shí)之景山水之樂(醉景)風(fēng)俗：滁人游——太守宴——眾賓歡——太守醉宴游之樂(醉人)

心情：禽鳥樂——人之樂——樂其樂與民同樂(醉情)

可取之處

重視朗讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文言語感，并通過節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生理解文意，突破了僅按注釋疏通文義的桎梏，有利于引導(dǎo)學(xué)生自主思考；不單純關(guān)注“直譯”原則，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的“意譯”能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文言文的美感，在一定程度上有助于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

不足之處

文章難度相對(duì)較高，基礎(chǔ)能力低的學(xué)生難以適應(yīng)該教學(xué)。

11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。4．體會(huì)作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于《岳陽樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來就讓我們一起來學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(1007—1072)，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績?！蹲砦掏び洝肪褪窃谶@個(gè)時(shí)期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號(hào)曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個(gè)狀中短語，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個(gè)并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對(duì)于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處。【教學(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請(qǐng)學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語的準(zhǔn)確性，但可能會(huì)降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會(huì)降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見《我的積累本》。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說說本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法。明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點(diǎn)出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點(diǎn)山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋?，然后引出“醉翁亭”來。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2．第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時(shí)間推移，抓住朝暮及四季特點(diǎn)，描繪了對(duì)比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的“樂亦無窮”。第二段是第一段“山水之樂”的具體化。3．第三段同樣是寫“樂”，但卻是寫的游人之樂，作者是如何寫游人之樂的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯(cuò)，說說笑笑，無拘無束。如此勾畫了游人之樂。4．作者為什么要在第三段寫游人之樂？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂圖。游樂場(chǎng)景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂中酒酣而醉，此醉是為山水之樂而醉，更是為能與百姓同樂而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂。5．第四段主要寫了什么？明確：寫宴會(huì)散、眾人歸的情景。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個(gè)“樂”字貫穿全篇，卻有兩個(gè)句子別出深意，不單單是在寫樂，而是另有所指，表達(dá)出另外一種情緒，請(qǐng)你找出這兩個(gè)句子，說說這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也?！贝司渑c醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達(dá)了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)六：賞析文本，感受文本藝術(shù)特色1．在把握作者復(fù)雜感情的基礎(chǔ)上朗讀文本。2．反復(fù)朗讀，請(qǐng)同學(xué)說說本文讀來有哪些特點(diǎn)，為什么會(huì)有這些特點(diǎn)。(1)句法上大量運(yùn)用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也”。(2)文章多用判斷句，層次極其分明，抒情淋漓盡致，“也”“而”的反復(fù)運(yùn)用，形成回環(huán)往復(fù)的韻律，使讀者在誦讀中獲得美的享受。(3)文章寫景優(yōu)美，又多韻律，使人讀來不僅能感受到繪畫美，也能感受到韻律美。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)七：探索文本虛詞，把握文言現(xiàn)象虛詞“而”的用法用法

文本舉例表并列 1.蔚然而深秀者；2.溪深而魚肥；3.泉香而酒洌；4.起坐而喧嘩者表遞進(jìn) 1.而年又最高；2.得之心而寓之酒也表承接 1.漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者；2.若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝；3.野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰；4.水落而石出者；5.臨溪而漁；6.太守歸而賓客從也；7.人知從太守游而樂表修飾 1.朝而往，暮而歸；2.雜然而前陳者表轉(zhuǎn)折 1.而不知人之樂；2.而不知太守之樂其樂也虛詞“之”的用法用法

文本舉例表助詞“的” 1.瀉出于兩峰之間者；2.醉翁之意不在酒；3.山水之樂；4.山間之朝暮也；5.宴酣之樂位于主謂之間，取消句子獨(dú)立性

而不知太守之樂其樂也表代詞 1.望之蔚然而深秀者；2.名之者誰(指醉翁亭)；3.得之心而寓之酒也(指山水之樂)【教學(xué)提示】更多文言現(xiàn)象請(qǐng)參見《我的積累本》。三、板書設(shè)計(jì)路線：環(huán)滁——瑯琊山——釀泉——醉翁亭風(fēng)景：朝暮之景——四時(shí)之景山水之樂(醉景)風(fēng)俗：滁人游——太守宴——眾賓歡——太守醉宴游之樂(醉人)心情：禽鳥樂——人之樂——樂其樂與民同樂(醉情)可取之處

重視朗讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文言語感，并通過節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生理解文意，突破了僅按注釋疏通文義的桎梏，有利于引導(dǎo)學(xué)生自主思考；不單純關(guān)注“直譯”原則，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的“意譯”能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文言文的美感，在一定程度上有助于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。不足之處

文章難度相對(duì)較高，基礎(chǔ)能力低的學(xué)生難以適應(yīng)該教學(xué)。

11醉翁亭記

2012考研《思想政治理論》

馬原（第一講）

青島濱海學(xué)院

考研政治輔導(dǎo)團(tuán)隊(duì)主講人：徐旭開2012考研《思想政治理論》考研是項(xiàng)系統(tǒng)工程信心+毅力+勤奮知識(shí)+能力+智慧+=成功考研是項(xiàng)系統(tǒng)工程信心+毅力+勤奮知識(shí)+能力+智慧+=成功我要考研共克時(shí)艱努力拼搏實(shí)現(xiàn)圓滿

明確專業(yè)定位學(xué)校我要考研共克時(shí)艱明確專業(yè)定位學(xué)校鮮花能再開青春不再來珍惜好青春奮斗拼未來

蒲松齡的自勉聯(lián)給大家：

有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；

苦心人、天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。鮮花能再開青春不再來蒲松齡的自勉聯(lián)給大家：

《馬克思主義基本原理概論》的理論體系

一、馬克思主義的基本內(nèi)容

1.馬克思主義哲學(xué)

2.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

3.科學(xué)社會(huì)主義一、馬克思主義的基本內(nèi)容1.馬克思主義哲學(xué)

英國的歐文、法國的圣西門、傅立葉（空想社會(huì)主義）二、馬克思主義的直接理論來源1.哲學(xué)：德國古典哲學(xué)的發(fā)展

黑格爾（本體論上是絕對(duì)精神，認(rèn)識(shí)論上是否定性辯證法的合理內(nèi)核）費(fèi)爾巴哈（在本體論上是唯物主義的基本內(nèi)核，在認(rèn)識(shí)論上是機(jī)械靜止的）2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展斯密、李嘉圖（勞動(dòng)價(jià)值論）3.科學(xué)社會(huì)主義：英國的歐文、法國的圣西門、傅立葉（空想社會(huì)主義）二、馬克三、新教材體系，體現(xiàn)馬克思主義的整體性1.兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)

恩格斯指出：馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)”。

列寧指出：“唯物史觀是人類科學(xué)思想中的最大成果。”“剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石”。

三、新教材體系，體現(xiàn)馬克思主義的整體性1.兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)恩2.馬克思主義理論體系的邏輯主線是：唯物史觀馬克思主義的三個(gè)主體部分有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，（以實(shí)踐為特征，揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律）其中：哲學(xué)是馬克思主義全部理論的基礎(chǔ)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用；科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的實(shí)質(zhì)、核心和落腳點(diǎn)?！Ｓ鄡r(jià)值學(xué)說科學(xué)社會(huì)主義2.馬克思主義理論體系的邏輯主線是：唯物史觀馬克思主義的三個(gè)四、《原理》教材體系

1.緒論主要講授什么是馬克思主義馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展馬克思主義的基本特征如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義

除緒論外，分三個(gè)部分七章（共八章）四、《原理》教材體系1.緒論主要講授除緒論外，分三個(gè)2.一至三章講授馬克思主義哲學(xué)的基本原理

第一章將唯物論與辯證法結(jié)合在一起，主要闡明物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律，包括世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展的一般規(guī)律，以及客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一等原理。

第二章主要講授認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一等內(nèi)容。

第三章主要講授唯物史觀的基本原理，闡明人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這一部分內(nèi)容體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一，以及唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀相統(tǒng)一的思想；強(qiáng)調(diào)原理的世界觀和方法論意義，為正確認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義奠定理論基礎(chǔ)。2.一至三章講授馬克思主義哲學(xué)的基本原理第一

資本主義的形成及其本質(zhì)，資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程及其必然為社會(huì)主義代替的歷史趨勢(shì)。

這兩章的思路是運(yùn)用唯物史觀的基本理論審視和分析資本主義。其中包含了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論等重要理論，還包含了對(duì)當(dāng)代資本主義新變化的分析等內(nèi)容。

在對(duì)資本主義進(jìn)行考察時(shí)，既有對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系方面的考察，也有對(duì)政治制度和意識(shí)形態(tài)方面的考察；既考察它的歷史和現(xiàn)實(shí)，也分析它的發(fā)展趨勢(shì)?？v橫結(jié)合，全面地深刻地認(rèn)識(shí)資本主義，凸顯其在歷史發(fā)展中的重要地位和非永恒性。

3.四至五章主要講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理這兩章的思路是運(yùn)用唯物史觀的基本理論審視和分析資4.六至七章主要講授科學(xué)社會(huì)主義基本原理社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最崇高的社會(huì)理想

這兩章概述了馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的基本理論和基本觀點(diǎn)，但又不是科學(xué)社會(huì)主義理論的全面展開，仍然是著力于馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征和發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)見。其中包括了社會(huì)主義制度的建立、社會(huì)主義在實(shí)踐中的發(fā)展以及社會(huì)主義的發(fā)展前途，還包含了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。4.六至七章主要講授科學(xué)社會(huì)主義基本原理社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展五、《原理》教材著重闡述了以下七個(gè)方面原理1.世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理這一原理確立了辯證唯物主義的物質(zhì)概念和實(shí)踐概念，闡明了物質(zhì)世界的客觀性、實(shí)踐是自然與人類社會(huì)分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)等理論。它要求人們樹立物質(zhì)第一性和實(shí)踐是基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的根本原則。3.主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體地歷史地統(tǒng)一的原理它要求人們樹立實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。2.唯物辯證法的原理這一原理以事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展為總特征，闡明了以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心的理論。它要求人們樹立唯物辯證的觀點(diǎn)，善于分析矛盾和解決矛盾。五、《原理》教材著重闡述了以下七個(gè)方面原理1.世界物質(zhì)統(tǒng)一性4.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理5.社會(huì)基本矛盾的原理這一原理闡明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)發(fā)展過程中的基本矛盾。7.人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理6.階級(jí)和階級(jí)斗爭的理論階級(jí)與階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)基本矛盾的具體表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。4.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理5.社會(huì)基本矛盾的原理7

哲學(xué)是流動(dòng)的思想，是心靈的追問，是智慧的凝結(jié)，是靈魂的享受······

請(qǐng)?jiān)隈雎?、思考與理解中走進(jìn)哲學(xué)、走進(jìn)馬克思······哲學(xué)是流動(dòng)的思想，是心靈的追問

2012考研馬哲筆記

一、唯物論（2個(gè)核心、2大原理）

2個(gè)核心：物質(zhì)、意識(shí)

2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、

物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理

二、辯證法（2個(gè)核心、3大規(guī)律、5對(duì)范疇）

2個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展

3大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、

質(zhì)變量變規(guī)律、

否定之否定規(guī)律

5對(duì)范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、

可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容

三、認(rèn)識(shí)論（4個(gè)核心、3大規(guī)律）

4個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值

3大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、真理發(fā)展規(guī)律

四、唯物史觀（2個(gè)核心、2大規(guī)律）

2個(gè)核心：社會(huì)、人

2大規(guī)律：社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展規(guī)律三、認(rèn)識(shí)論（4個(gè)核心、3大規(guī)律）

4個(gè)核心：實(shí)

第一講哲學(xué)及其基本問題

（馬哲的理論前提）第一講

區(qū)別：研究對(duì)象具有共性和個(gè)性之別；聯(lián)系：哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，各門具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。

一、哲學(xué)1．哲學(xué)定義是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學(xué)與世界觀的關(guān)系）。是世界觀的理論體系，又是方法論。世界觀是人們對(duì)世界上根本性問題的觀點(diǎn)和看法。是關(guān)于自然、社會(huì)、思維的知識(shí)的概括和總結(jié)。（研究對(duì)象的視角，明確：哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系）一、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世2.馬克思主義哲學(xué)的定義從世界觀角度：從本質(zhì)特征角度：從研究對(duì)象角度：是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)其知識(shí)的正確概括和總結(jié)。是辯證唯物主義和歷史唯物主義(內(nèi)容視角）是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的最顯著特點(diǎn)是實(shí)踐性和階級(jí)性2.馬克思主義哲學(xué)的定義從世界觀角度：從本質(zhì)特征角度：二、哲學(xué)的基本問題

1.什么是哲學(xué)基本問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題內(nèi)容包含兩個(gè)方面：第一、思維和存在何者為第一性；（更為根本）（哲學(xué)的本體論問題）是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)二、哲學(xué)的基本問題1.什么是哲學(xué)基本問題思維和存在的關(guān)系問

物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指（）（09年）

A．物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性

B．物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性

C．物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要

D．物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕唯物主義都主張世界可知唯心主義有不可知論和可知論者

第二、思維和存在有沒有同一性（哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題）是劃分可知與不可知的標(biāo)準(zhǔn)第二、思維和存在有沒有同一性第四、這一關(guān)系問題也是社會(huì)實(shí)踐中的根本問題2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題？第一、這一關(guān)系問題是一切哲學(xué)家都要回答而不能回避的問題第二、如何回答這一關(guān)系問題是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)志第三、對(duì)這一關(guān)系問題的解決成為解決其它哲學(xué)問題的基礎(chǔ)第四、這一關(guān)系問題也是社會(huì)實(shí)踐中的根本問題2.為什么思維和理解整個(gè)哲學(xué)的兩個(gè)基本對(duì)子

唯物論唯心論辯證法：用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，承認(rèn)內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)：用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)內(nèi)部矛盾。1：唯物論與唯心論；2：辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系理解整個(gè)哲學(xué)的兩個(gè)基本對(duì)子

唯物論1：唯物論與唯心論；三.哲學(xué)派別及其歷史形態(tài)

1.唯物論觀點(diǎn)：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是本原、第一性。共性：是肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性,

把精神看作是物質(zhì)的派生物。(1)唯物主義三大基本形態(tài)：第一，古代樸素唯物論第二，近代形而上學(xué)唯物論第三，馬克思主義的唯物主義三.哲學(xué)派別及其歷史形態(tài)1.唯物論(1)唯物主義三大基本

馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于（08年）

A．堅(jiān)持人的主體地位

B．堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界

C．堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性

D．堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的

古代樸素唯物論：把某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的本原泰勒斯:水是世界的本原中國五行學(xué)說古代樸近代形而上學(xué)唯物論共性是承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但用孤立靜止和片面的觀點(diǎn)看世界，看不到事物之間的聯(lián)系和發(fā)展。費(fèi)爾巴哈的唯物論近代形而上學(xué)唯物論共性費(fèi)爾巴哈的唯物論

主觀唯心主義共性：把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等夸大為世界的本原，是世界上一切事物存在和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。(2)唯心主義兩大基本形態(tài)是主觀唯心主義和客觀唯心主義觀點(diǎn)：精神決定物質(zhì)，精神是本原，精神第一性。(2)唯心主義兩大基本形態(tài)貝克萊

存在就是被感知宋朝陸九淵吾心即宇宙心即理王陽明心外無物貝克萊存在就是被感知宋朝陸九淵吾心即宇宙王陽明第二，客觀唯心論共性：把某種客觀的精神或原則看作先于物質(zhì)世界并且獨(dú)立于物質(zhì)世界的本體，認(rèn)為物質(zhì)世界不過是這種客觀精神或原則的外化形式。第二，客觀唯心論柏拉圖：絕對(duì)理念黑格爾：“絕對(duì)觀念”或“絕對(duì)精神”宋朝程朱理學(xué)的“理”

朱熹：理氣說，理在氣先柏拉圖：絕對(duì)理念黑格爾：“絕對(duì)觀念”或“絕對(duì)精神”宋朝程朱理考研之忙是讓我們的生命燦爛如艷陽高照

考研之思是讓我們的生命靜美如皓月當(dāng)空

考研是個(gè)系統(tǒng)工程學(xué)會(huì)忙中偷閑，動(dòng)靜相融，是生活學(xué)習(xí)的智慧考研之忙是讓我們的生命燦爛如艷陽高照考研之思是讓我們的考研政治第二講課件11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。

3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。

4．體會(huì)作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于《岳陽樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來就讓我們一起來學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(1007—1072)，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績。《醉翁亭記》就是在這個(gè)時(shí)期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例

環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號(hào)曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？

明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個(gè)狀中短語，不能將其割裂。“望之/蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個(gè)并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對(duì)于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請(qǐng)學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語的準(zhǔn)確性，但可能會(huì)降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會(huì)降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見《我的積累本》。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說說本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法。

明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點(diǎn)出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點(diǎn)山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋?，然后引出“醉翁亭”來。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2．第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時(shí)間推移，抓住朝暮及四季特點(diǎn)，描繪了對(duì)比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的“樂亦無窮”。第二段是第一段“山水之樂”的具體化。3．第三段同樣是寫“樂”，但卻是寫的游人之樂，作者是如何寫游人之樂的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯(cuò)，說說笑笑，無拘無束。如此勾畫了游人之樂。4．作者為什么要在第三段寫游人之樂？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂圖。游樂場(chǎng)景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂中酒酣而醉，此醉是為山水之樂而醉，更是為能與百姓同樂而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂。5．第四段主要寫了什么？明確：寫宴會(huì)散、眾人歸的情景。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個(gè)“樂”字貫穿全篇，卻有兩個(gè)句子別出深意，不單單是在寫樂，而是另有所指，表達(dá)出另外一種情緒，請(qǐng)你找出這兩個(gè)句子，說說這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也?！贝司渑c醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達(dá)了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)六：賞析文本，感受文本藝術(shù)特色1．在把握作者復(fù)雜感情的基礎(chǔ)上朗讀文本。2．反復(fù)朗讀，請(qǐng)同學(xué)說說本文讀來有哪些特點(diǎn)，為什么會(huì)有這些特點(diǎn)。(1)句法上大量運(yùn)用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也”。(2)文章多用判斷句，層次極其分明，抒情淋漓盡致，“也”“而”的反復(fù)運(yùn)用，形成回環(huán)往復(fù)的韻律，使讀者在誦讀中獲得美的享受。(3)文章寫景優(yōu)美，又多韻律，使人讀來不僅能感受到繪畫美，也能感受到韻律美。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)七：探索文本虛詞，把握文言現(xiàn)象虛詞“而”的用法用法

文本舉例表并列 1.蔚然而深秀者；2.溪深而魚肥；3.泉香而酒洌；4.起坐而喧嘩者表遞進(jìn) 1.而年又最高；2.得之心而寓之酒也表承接 1.漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者；2.若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝；3.野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰；4.水落而石出者；5.臨溪而漁；6.太守歸而賓客從也；7.人知從太守游而樂表修飾 1.朝而往，暮而歸；2.雜然而前陳者表轉(zhuǎn)折 1.而不知人之樂；2.而不知太守之樂其樂也虛詞“之”的用法用法

文本舉例表助詞“的” 1.瀉出于兩峰之間者；2.醉翁之意不在酒；3.山水之樂；4.山間之朝暮也；5.宴酣之樂位于主謂之間，取消句子獨(dú)立性

而不知太守之樂其樂也表代詞 1.望之蔚然而深秀者；2.名之者誰(指醉翁亭)；3.得之心而寓之酒也(指山水之樂)【教學(xué)提示】

更多文言現(xiàn)象請(qǐng)參見《我的積累本》。三、板書設(shè)計(jì)路線：環(huán)滁——瑯琊山——釀泉——醉翁亭風(fēng)景：朝暮之景——四時(shí)之景山水之樂(醉景)風(fēng)俗：滁人游——太守宴——眾賓歡——太守醉宴游之樂(醉人)

心情：禽鳥樂——人之樂——樂其樂與民同樂(醉情)

可取之處

重視朗讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文言語感，并通過節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生理解文意，突破了僅按注釋疏通文義的桎梏，有利于引導(dǎo)學(xué)生自主思考；不單純關(guān)注“直譯”原則，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的“意譯”能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文言文的美感，在一定程度上有助于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

不足之處

文章難度相對(duì)較高，基礎(chǔ)能力低的學(xué)生難以適應(yīng)該教學(xué)。

11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。4．體會(huì)作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于《岳陽樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來就讓我們一起來學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(1007—1072)，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻枺魏?？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績?！蹲砦掏び洝肪褪窃谶@個(gè)時(shí)期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年