管理一詞的由來

管理一詞的由來管理一詞的由來管理一詞的由來xxx公司管理一詞的由來文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度

管理”一詞是從哪里來的——田嘉明

中國人講管理，首先就要向中國人講清楚，“管理”一詞是從哪里來的？這是一個(gè)至關(guān)重要的問題。眾所周知，語言文字，是人們思想交流的工具。如果說，中國人在歷史上從來就沒使用過“管理”一詞，那豈不是說明了，我們的祖先從來就沒有過管理的活動(dòng)嗎。如果真的是這樣，那我們還怎能說，中華民族歷史悠久呢。從我國出版的各種管理學(xué)的版本來看，基本可概括為以下兩種主張：

1、認(rèn)為“管理”一詞是外來說

當(dāng)前國內(nèi)出版的管理學(xué)，一言以蔽之，絕大多數(shù)認(rèn)為，管理一詞是個(gè)外來語，幾乎成為定論。他們說，管理一詞，英文是manage,它是從意大利文maneggiare和法文manage演變而來的，原意是指“訓(xùn)練和駕馭馬匹”的意思。（見李建設(shè)何根祥《現(xiàn)代管理學(xué)》第４頁，1986年中國展望出版社出版）奇怪的是，我國最早出版的一部《辭海》，也只有“管轄”一詞，而沒有把“管理”作為一個(gè)獨(dú)立詞條進(jìn)行收集、解釋。（見舒新城等人主編《辭?！返?017頁，1947年中華書局發(fā)行）更讓人感到不爭氣的是，33年后出版的《辭?！罚?980年上海辭書出版社出版）還是沒有把“管理”一詞作為獨(dú)立詞條進(jìn)行收集、解釋。因此，國內(nèi)出版的管理學(xué)，一提到“管理”一詞，便異口同聲地說，中國沒有這個(gè)詞，它是從國外引進(jìn)來的，這也就怪而不怪了。

2、認(rèn)為“管理”一詞是固有說

在我國漢語詞匯中，過去有沒有“管理”一詞，如果說有，最早是什么年代出現(xiàn)的；如果說沒有，那么有沒有與管理詞義相同或相近的詞，不管它是單音詞，還是雙音詞。它是每個(gè)管理理論研究者必須要搞清楚的一個(gè)問題。如果說，在漢語發(fā)展史上，壓根就沒有出現(xiàn)過“管理”或管理的同義詞或近義詞，那么毫無疑問，就會得出在中華民族的形成和發(fā)展史上從來就沒有發(fā)生或存在過管理活動(dòng)的結(jié)論。因?yàn)?，語言是人們交流的工具，詞匯是構(gòu)成語言的材料。世界上任何一種語言所擁有的詞匯，盡管它們要隨著社會的發(fā)展在不斷變化著，但是，歷史上所遺留下的詞匯，都是使用那種語言的人們在過去的社會生活中所從事的各種活動(dòng)的反映。所以，我們必須去翻一翻老祖宗留下來的浩如煙海的歷史典藉，看一看“管理”一詞到底是不是我國固有的詞語。

、“管理”一詞在我國的出現(xiàn)

“管理”一詞，在我國古代分別用“管”與“理”單音詞來表示。“管”字，原是指用竹管制成的吹奏樂器，后來由于古代鑰匙像這種樂器，于是便把鑰匙稱作管。如“鄭人使我掌其此門之管”，就是鄭國人讓我掌管這個(gè)門的鑰匙。（《左傳.僖公３２年》）又由于鑰匙是開鎖的關(guān)鍵，具有約束性，于是便引申為管理的意思。如《禮記.》中就有“管庫之士”的說法。（見該書“檀公下”）荀子也說，什么是“人君者”

就是“管分之樞要也”。（《富國》）即管理分工的關(guān)鍵問題的。他還認(rèn)為，“不富不厚之不足以管天下”（《荀子.富國》）不讓老百姓過上富裕的生活，就不配去管理天下?？梢?，這里的管字，已與今天的“管理”一詞的含義幾乎沒有什么區(qū)別了。

“理”字，最初是指對玉的加工，后來把對老百姓的治理，也叫做理。如《說文解字》就

把“理”字解釋為，“治玉治民為理”。.引申也有管理的意思，如：“理世不必一其道，便國不必法古。”（《戰(zhàn)國策、趙策》）、“理國要道在于公平正直”（吳兢《貞觀正要、公平》）這里的“理世”、“理國”，都是指管理或治理世間或國家，也都含有管理、治理的意思。

“管理”作為一個(gè)雙音詞，在我國開始使用最遲也是清代。起初用在官職上，如康熙十九年（1680年）武英殿修書處就設(shè)置有管理官，乾隆十九年（1751年）雍和宮也設(shè)置有管理官，之后管理街道廳（管理京城道路溝渠的機(jī)構(gòu)）、管理三庫（銀庫、緞匹庫、顏料庫）大臣、管理蒙古各部驛站員外郎、管理錢法侍郎（寶錢局的長官）、管理事務(wù)（總管部務(wù)的官，地位高于尚書）等官職和管理機(jī)構(gòu)相繼出現(xiàn)。管理一詞的用法越來越同今天的用法相接近。如在《清會典事例、宗人府、天潢宗派、宗室覺羅冊籍》中就有“管理宗人府（管理皇室宗族事務(wù)的機(jī)構(gòu)）王公及族長”的說法。

由此看來，盡管1979年我國出版的一部最有權(quán)威性的《辭?！罚ㄉ虾＾o書出版社出版，縮印本），并沒有收集“管理”一詞予以解釋，直到1983年出版的《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館出版，第466頁）才開始收集了“管理”一詞，并解釋為“負(fù)責(zé)某項(xiàng)工作使順利進(jìn)行”，但也不能以此為理由，否定“管理”一詞在我國的出現(xiàn)和使用。事實(shí)上，1960年臺灣出版的《中文大辭典》就已收集了“管理”一詞，并按著中國人的語言習(xí)慣把它解釋為，“管轄辦理謀事”（見該書第10752頁）這是非?？少F的。

、諸多“管理”的同義詞和近義詞

我國古代不但很早就使用了“管理”一詞，而且在不同的歷史時(shí)期，人們還產(chǎn)生和使用了一些與“管理”同義和近義的詞。如：治、統(tǒng)、總、紀(jì)、馭、御、乂、制、掌、執(zhí)、攝、揆等單音詞。

（１）、“治”字，原意是指對水的治理。它是與“管理”詞義比較接近的而又使用很廣泛的詞，并且還和“理”字組合成雙音詞為“治理”。如：“商君（商鞅）治（治理、管理）秦（國），法令至（大）行”（《戰(zhàn)國策秦策一》），“材技官能（任用有技術(shù)、有才能的人），莫不治理。（沒有治理或管理不了的）”（《荀子君道》）

（２）、“統(tǒng)”、“總”、“紀(jì)”三個(gè)字，原義都是指由蠶成絲的生產(chǎn)過程。“統(tǒng)”是指從煮過的繭中有頭緒地抽出絲，然后再把絲合在一起的過程?！翱偂钡姆斌w字也是有個(gè)糸字旁的，它是指把所有抽出來的絲聚合在一起的意思?！凹o(jì)”是指縷出頭的絲分扎纏束起來的意思。因此，后來都引申為統(tǒng)領(lǐng)、總領(lǐng)、總統(tǒng)、總攬、紀(jì)綱、管轄、管理的意思。如：“冢宰（周代官名，又稱太宰，是百官的頭。）掌邦治，統(tǒng)（管理）百官，均四海?！保ā渡袝芄佟罚?，“愿君顧先王之宗廟，姑反國（暫且返回國家）統(tǒng)（管理）萬人乎”

（《戰(zhàn)國策齊策四》），“彪（班彪）乃為融（馬融）畫策事漢（策劃為漢朝辦事），總（統(tǒng)領(lǐng)）西河以拒隗囂（東漢時(shí)代的人）”（《后漢書班彪傳》）“稷則遍誠百姓，紀(jì)農(nóng)協(xié)功，曰：“陰陽分布，震雷出滯?！保ā秶Z晉語四》）等等。

（３）、“馭”和“御”，原義都是指駕駛車馬，后引申為治理、統(tǒng)治的意思。如“治國馭民，一調(diào)上下”（《荀子.君道》）。這里的“馭”與“治”都是一個(gè)意思，就是治理國家，管理（駕馭）人民，使群臣上下協(xié)調(diào)一致的意思。還有“王即齋宮，百官御事”（《國語.周語》），這里的“御”字也是指管理、治理的意思，就是說，國君到戒齋的地方去了，由百官來管理事。

（４）、“乂”和“制”，原義也是有共通之處?！皝V”字是指割草或谷類，“制”字是指對樹枝干的修理。所以后來都引申為治理、管理的意思。如：“淮沂二水其乂”（《尚書禹貢》）就是說，淮水、沂水這兩條河，治理好了?！氨鴣V民”（《漢書武五子傳》）就是保全國家，治理人民的意思。

（5）、“蒞”和“臨”，原義都是指到、臨的意思，相當(dāng)今天人們所說的領(lǐng)導(dǎo)到現(xiàn)場察看、指導(dǎo)，因此引申為治理、管理。如齊景公曾問晏子說：“蒞國治民（治理國家管理百姓），善為國家者何如”

晏子對曰：“舉賢以臨國（選拔賢明的人管理國家）官能以敕民（任用有才能的人管理百姓），則其道也（這就是治理國家管理百姓的道理）”（《晏子春秋》）。

（6）、“掌”、“執(zhí)”、“攝”、“楑”四個(gè)詞，原義都是指人用手去握牢、拿住或拉某物的意思。后來引申為執(zhí)掌、統(tǒng)轄、控制等含有管理的意思。如：“使掌（掌管或管理）公族（君王的同宗子弟）大夫”（《國語晉語七》），“圣人執(zhí)要，四方來效。”（《韓非子揚(yáng)權(quán)》）就是說，圣明的國君主要是握住或管理好權(quán)柄，那么四面八方的人就會都來效力?！皾h文帝總攝（統(tǒng)轄或掌管）紀(jì)綱（法令制度），故遂褒增隆為太宗也。”（桓譚《新論識通》），“使主后土（掌管大地），以揆（管理）百事（百官））”（《左傳文公十八年》）。

此外，還有一個(gè)“宰”字，原義是指在房子里勞動(dòng)的奴隸，后來轉(zhuǎn)指為奴隸主、貴族家管家務(wù)的總管。它主要是用來指各級管理官員，屬于中央最高官員就是管理百官的叫冢宰，又稱太宰，或宰相。屬于地方的長官，也叫宰。

由此可見，“管理”一詞根本就不是什么外來語，而是中華民族早已固有的一個(gè)詞語，這是毫無疑問的。我們從“管理”及其同義詞、近義詞的產(chǎn)生和演變的過程，可以清楚地看出，在我國，隨著私有制的出現(xiàn)，國家的產(chǎn)生，代表奴隸主利益的國君越來越感到，加強(qiáng)對土地、臣民統(tǒng)治或管理的必要性。并且，他們從駕馭馬車、雕琢玉器、煮繭成絲、割草剪枝以及用手去有