簡析城市公共藝術(shù)傳承傳統(tǒng)美學(xué)的論文-美術(shù)論文

簡析城市公共藝術(shù)傳承傳統(tǒng)美學(xué)的論文_美術(shù)論文相關(guān)合集：相關(guān)熱搜：【論文本文關(guān)鍵詞語】美學(xué)；；西方美學(xué)；中國傳統(tǒng)美學(xué)【論文內(nèi)容摘要】本文以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切入點，闡述城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中西方傳統(tǒng)關(guān)學(xué)觀念的，強調(diào)西方羨學(xué)觀念的核在于形式論，而中國傳統(tǒng)美學(xué)中，意境說、格調(diào)說和氣韻說占主導(dǎo)。1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念1.1表理論美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純潔的直覺獲得純潔的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目的知覺，是一般意志的理論轉(zhuǎn)化為道德活動。因而，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。1.2朦朧論以為美是一種朦朧的清楚明晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物十分是形式美，當(dāng)美到達(dá)相對的審美標(biāo)準(zhǔn)時，具有一定虛假和丑陋成份的事物仍然覺得美。1.3幻覺論美是“觀念的外觀〞(dasscheienederidee)。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是著實主義的。美，依靠于這些第二性的質(zhì)的組合，因而，美不能存在于外在真實的物理對象之中。1.4精神分析論弗洛伊德(freud)及其很多門徒始創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則?；驹淼闹匾x是如何從永遠(yuǎn)恒久的“沖突〞的觀念出發(fā)，再進(jìn)一步，這一壓抑的行為又是如何在無意識當(dāng)中創(chuàng)造出一個觀念相激動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術(shù)語上稱“情結(jié)〞(complex)。1.5體驗論近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個特殊領(lǐng)域，他所創(chuàng)始科研理論，是把實驗的方法介紹到美學(xué)中來，就是一種“從下而上〞(vonunten)的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下〞(vonunten)的哲學(xué)方法。1.6移情論對于這一十分生動的美感經(jīng)歷體驗—近年來多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋，不是在〔小宇宙〕中找到的，而是在〔德國美學(xué)史〕中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過內(nèi)在生命的自在而又完好的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一經(jīng)過是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。1.7現(xiàn)象學(xué)論只從事于現(xiàn)象(phanomene)的描繪敘述，只關(guān)心顯如今知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它捉住對象實質(zhì)的內(nèi)在特性?！八扇〉氖且粋€特殊的例子中捉住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內(nèi)在基本特征。1.8完形心理學(xué)美學(xué)論完形心理學(xué)美學(xué)是現(xiàn)代西方美學(xué)的主要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)〞?！案袷剿暿堑挛抹暋癵estalt〞一詞的音譯。他通過對音樂曲調(diào)的研究，以為音樂絕非僅僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有其余東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)〞。2.城市公共藝術(shù)設(shè)計對西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承2.1模擬說古希臘美學(xué)家以為:藝術(shù)就是模擬天然。精確地說，就是藝術(shù)是模擬天然、社會和現(xiàn)實。根據(jù)模擬論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判定標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模擬的真實與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計，許多設(shè)計就是這種對生活和現(xiàn)實的再現(xiàn)，十分具體表現(xiàn)出的城市雕塑上。2.2表現(xiàn)說藝術(shù)表現(xiàn)論以為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的實質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，重要指:藝術(shù)家作為個體感情的存在，強調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個體獨特的、深奧玄妙的、難以言說和不可反復(fù)的感性體驗。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種激動，只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來，成為能夠觀照，能夠感受的東西。2.3形式說形式之于藝術(shù)的主要性是不問可知的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必需納人一定的審美形式，能力成其為藝術(shù)。“藝術(shù)的形式性〞就是以為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。對形式的認(rèn)識，后來逐步發(fā)展為“有意味的形式〞。詳細(xì)顯現(xiàn)為:對稱與平衡;反復(fù)與節(jié)拍;多樣與統(tǒng)一。城市公共藝術(shù)設(shè)計通過對交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)備的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的布置，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行颍钩鞘械木坝^環(huán)境得以發(fā)展和完善。在城市公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中必需把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計師更客觀地對待創(chuàng)作的客體，進(jìn)人無形式的境界之中，再自在地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會與其他的城市公共設(shè)計相同，不會是隨意從別處抄來，也不能隨意搬到他處，而是“特定〞環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。3.城市公共藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承3.1意境說意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。境，指創(chuàng)作者對客觀形態(tài)的描繪與刻畫。中國傳統(tǒng)美學(xué)以為，寫實，不是天然主義的描繪對象詳細(xì)的形態(tài)，要求到達(dá)內(nèi)在精神的神思，強調(diào)“似與不似之間〞，現(xiàn)代畫家齊白石說:“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)〞。當(dāng)今，很多城市公共藝術(shù)設(shè)計作品繼承了意境說美學(xué)特點，尤其是雕塑作品。3.2格調(diào)說中國傳統(tǒng)美學(xué)往往強調(diào)“虛實相生〞、“以簡就繁〞、“計白當(dāng)黑，妙在無處〞、“無法而法，乃為至法〞。城市公共設(shè)計是對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計，公共藝術(shù)設(shè)計的對象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計師對其進(jìn)行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計，首先要留意協(xié)調(diào)各對象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實，簡與繁的關(guān)系。3.3氣韻說氣，本是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，指構(gòu)成萬物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高雅氣質(zhì)的人能力做出高雅的藝術(shù)品。中國古代美學(xué)重神而輕形，這種美學(xué)理念直接影響現(xiàn)代的城市公共藝術(shù)設(shè)計。在城市雕塑和城市水體設(shè)計時，往往尋求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心等單位合力完成的奧林匹克公園，重要創(chuàng)意是整個設(shè)計像荷花在荷塘中茂盛生長一樣。運發(fā)動、評判員和其他參與者之間的互相關(guān)系好比被荷葉呵護(hù)的水中和水面上豐富多彩的生命活動。的步行區(qū)域和需要的交通設(shè)備是關(guān)鍵。整個設(shè)計弱化了詳細(xì)形態(tài)的描繪，竭力營造出一種荷塘意境。4.小結(jié)本文重點對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)傳承進(jìn)行概述:4.1以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切人點，首先論述傳統(tǒng)