高考作文?？嫉?0種哲學(xué)思辨關(guān)系

的20系二)高考作文?？嫉?0種學(xué)辨(二由語(yǔ)文網(wǎng)小編整理并分享老同學(xué)們閱讀。如果對(duì)你有幫助，請(qǐng)繼續(xù)支持語(yǔ)文網(wǎng)，并提出您的寶貴建議會(huì)盡最大的努力給大家收集最好最實(shí)用的文章!思想1：任何事物都是內(nèi)容和形的統(tǒng)一體，無(wú)一例外。闡釋能肉體和靈魂分開(kāi)?一臭皮囊這我們?nèi)舜嬖诘男问蕉癫攀俏覀內(nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容神是最關(guān)鍵的哲學(xué)家說(shuō)重要的是精神的安寧肉的享樂(lè)。生活中，有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實(shí)際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國(guó)家人民的利益。當(dāng)前社會(huì)一味追求包裝，明星炒作，商品包裝，書(shū)籍追求豪華版，假?gòu)V告泛濫。藝術(shù)的探索和突破，形式和內(nèi)容可有先有后，有輕有重。思想2：內(nèi)容決定形式，反過(guò)來(lái)形式也會(huì)反作用于內(nèi)容，由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。有人說(shuō)，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。思想1：現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，我們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。闡釋：蘋(píng)果落地是自有蘋(píng)果樹(shù)以來(lái)就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后也始終包含著萬(wàn)有引力的本質(zhì)但有牛頓最先透過(guò)現(xiàn)象到了本質(zhì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這需要背景知識(shí)的儲(chǔ)備，更需要積極的持恒的思維狀態(tài)。有這么一個(gè)營(yíng)銷案例，說(shuō)的是英國(guó)兩皮鞋推銷商，差不多同時(shí)來(lái)到南太平洋某群島推銷皮鞋們?cè)趰u上實(shí)地考察后發(fā)現(xiàn)該島氣候溫和土著居民都在街上赤腳行走不鞋根本看不到鞋店英國(guó)推銷商當(dāng)即向公司總部發(fā)回一個(gè)電報(bào)“島無(wú)人穿鞋，我擬明返回。”但美國(guó)推銷商卻從中發(fā)現(xiàn)了商機(jī)，他向公司總部發(fā)回了一個(gè)與英國(guó)推銷商截然相反的電報(bào)該島無(wú)人穿鞋很有市場(chǎng)潛力，我準(zhǔn)備住上一段時(shí)間拓展市場(chǎng)?！彼枷?：現(xiàn)象有真相和假相，假具有迷惑性，只有認(rèn)清真相，事物的本質(zhì)才容易被揭示出來(lái)。闡釋：“口蜜”是假相，“腹劍”才是本質(zhì)?！读凝S》中的惡妖往往都是長(zhǎng)著“桃花面”的偽子》中的達(dá)爾杜也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)需要一個(gè)不斷反復(fù)、深化的復(fù)雜過(guò)程。我們需要客觀，需要理性，需要時(shí)間。真正的廉潔，是不會(huì)在乎廉潔的名聲的般刻意標(biāo)榜自己的廉潔往為了更好的滿足自己的貪欲而已。也有人愛(ài)名，不愛(ài)錢。但是對(duì)名譽(yù)過(guò)于熱衷，其實(shí)也和愛(ài)錢一樣，不過(guò)是對(duì)象有區(qū)別而已。在現(xiàn)實(shí)中，往往表現(xiàn)為政績(jī)工程，形象工程，其實(shí)一樣都是無(wú)用功。純粹愛(ài)名的，社會(huì)危害還小點(diǎn)可，現(xiàn)在的大數(shù)貪官都是名利復(fù)合型貪官，既想拿實(shí)惠又想樹(shù)形象，所以很多名聲不錯(cuò)的官員往只假象而已而不管是愛(ài)錢也好是愛(ài)名也罷，歸根結(jié)底，都是務(wù)虛，不是務(wù)實(shí)，對(duì)國(guó)家是有很大害處的。思想3：現(xiàn)象有主流現(xiàn)象和支流象，支流現(xiàn)象不代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，只有抓住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質(zhì)。闡釋我們看報(bào)見(jiàn)兒是兇殺兒是詐騙便以為這社會(huì)黑暗“伸手不見(jiàn)五指”了?！肚f子·秋水》中，河伯見(jiàn)百川灌河，徑流之大，兩岸間不辨牛馬，便欣然自喜，后順流而東，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端，方才望洋興嘆。河伯欣然自喜，是因?yàn)橹灰?jiàn)支流現(xiàn)象，便以為是天下乏至美，殊不知還有北海，主流現(xiàn)象更是浩瀚，所以后來(lái)望洋興嘆。只見(jiàn)支流，以小為大，及見(jiàn)到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過(guò)井底一蛙罷了。

“一葉障目”、“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”、“杯弓蛇影”也是此類。思想1：一切矛盾的對(duì)立面都不孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。闡釋：英雄渴望戰(zhàn)勝對(duì)手，但一旦把對(duì)手打倒后，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨(dú)，因?yàn)槊艿膶?duì)立面沒(méi)有了。今兩虎共共斗，其勢(shì)不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，這只虎也會(huì)退化成病貓的。國(guó)與國(guó)，人與人，要善于求同存異。承認(rèn)差異，相互尊重對(duì)方，世界是多極的，任何制造單極都是徒勞的，和諧共榮才是方向。人與自然、人與社會(huì)更是如此。思想2：矛盾的對(duì)立面在一定條下可以相互轉(zhuǎn)化。闡釋三十年河?xùn)|十年河西此可見(jiàn)與人之間相處是應(yīng)當(dāng)以寬容為本。沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人有永遠(yuǎn)的朋友于創(chuàng)造條件握遇現(xiàn)自已有利的方向。思想3盾的對(duì)立面始終處在互排斥互定的過(guò)程中盾的對(duì)立面的斗爭(zhēng)、沖突有不同的表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)歷一個(gè)由隱蔽到鮮明的過(guò)程。闡釋：見(jiàn)微知著，防微杜漸。思想4：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。闡釋?！度伺c海中桑亞哥老人說(shuō)過(guò)一句話人不是為失敗而生的”如果換一個(gè)說(shuō)法，那就是人是為成功解決矛盾而生的。人與自然有矛盾，由恐懼到順從，由順從到征服，由征服到合理改造和利用。人與人之間，由斗爭(zhēng)到寬容，由寬容到合作，由合作到無(wú)私幫助人天一天地高著。人自身也是，本我的惡與超我的善矛盾著心掙扎著，但終有身心和諧的一天。思想5盾斗爭(zhēng)的結(jié)果有三種矛盾的一方克服另一二是矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾替代;三是矛盾雙方合為一個(gè)新事物。闡釋矛雙方勢(shì)力懸殊那果多是一方克服另一方的情;果勢(shì)力相當(dāng)則多是兩敗俱傷如果矛盾雙方無(wú)本質(zhì)沖突，則容易走向融合。梁山弟兄，不打不相識(shí)。陌路人成了生死弟兄、這是融合經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)的“雙贏”也是一種融合。思想1：個(gè)性包含了共性，共性包含了部分個(gè)性。闡釋德國(guó)哲學(xué)家菜布尼茨曾經(jīng)宮廷顧問(wèn)據(jù)有次他在宮廷講學(xué)“上人間到處都沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西們紛走進(jìn)御花園去尋找兩片完全沒(méi)有區(qū)別的樹(shù)葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷，結(jié)果，她們都失敗了。都是樹(shù)葉，這是共性，但樹(shù)葉各各不同，這是個(gè)性。任何一片樹(shù)葉都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。思想2：個(gè)性與共性可以相互轉(zhuǎn)。闡釋的長(zhǎng)依賴于個(gè)性的由發(fā)展越多越優(yōu)則共性的根基越深厚越發(fā)達(dá)，發(fā)展的空間亦越寬廣。因此，雖說(shuō)社會(huì)是共性使然，但因?yàn)楣残杂质莻€(gè)性使然，所以，從最根本的意義上說(shuō)社會(huì)乃是個(gè)性然最的個(gè)性組合成最好的共性最好的個(gè)體組合成最好的社會(huì)最的個(gè)人利益組合最好的社會(huì)利益性并非社會(huì)的敵人而是社會(huì)的邏輯前提社是人之共性和個(gè)性的一;性相約個(gè)相得共性是社會(huì)的基礎(chǔ)個(gè)性是社會(huì)的靈魂。扼制個(gè)性便是扼制了社會(huì)之根本。人們對(duì)某個(gè)城市某種商品的特點(diǎn)。評(píng)價(jià)是：這個(gè)城市或商品的特點(diǎn)就是沒(méi)有特點(diǎn)。足見(jiàn)一斑。眾所周知的是，模仿得再好也比不上原創(chuàng)。模仿永遠(yuǎn)不能代替創(chuàng)造。當(dāng)前，許多媒體所開(kāi)展的形形色色“模仿秀”是對(duì)缺乏個(gè)性的fans水推舟，并進(jìn)行誤導(dǎo)，即便屬游戲性質(zhì)，也不利于人們素質(zhì)的提高，它只會(huì)使現(xiàn)在和未來(lái)的社會(huì)創(chuàng)造力削弱施顰”的歷史笑話競(jìng)演變成為當(dāng)今時(shí)!這現(xiàn)象將更有資格成為后人的笑柄。個(gè)性的塑造須推陳出新，求異而不趨同。文學(xué)藝術(shù)史上不乏題材和風(fēng)格回旋往復(fù)的情形，同樣能表現(xiàn)出個(gè)性特征。舉一個(gè)很近的大家熟悉的例子：在眾多“前衛(wèi)”流行歌手充斥的舞臺(tái)上別復(fù)出的臺(tái)灣歌唱費(fèi)玉清以其懷舊的曲目和優(yōu)雅的風(fēng)格又再次贏得了廣大聽(tīng)

眾原難道不正是個(gè)性的魅力?同時(shí)也表明求異不受時(shí)間限制與眾不同即可。又比如當(dāng)紅的民間藝人阿寶和最近一些原聲態(tài)歌者的興起揭示了個(gè)中奧秘設(shè)想一下若學(xué)友那樣唱阿寶他們跟著那樣唱舞上那一道又一道獨(dú)特的亮光還能在人們眼前閃耀嗎那股接一股的個(gè)性張力還會(huì)在