【課件精創(chuàng)】《師說》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說韓愈教師是人類的靈魂工程師?！勾罅忠蝗罩畮?終身為父?！P(guān)漢卿為學(xué)莫重于尊師?！T嗣同師道既尊,學(xué)風(fēng)自善?！涤袨?/p>

知識卡片：名人說“師”

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

知識卡片：作者介紹

古文運動:是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。知識卡片：古文運動知識卡片：題目解“說”“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如：《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。

韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。寫

作

背

景

魏晉以降，九品中正制的施行，導(dǎo)致形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族子弟憑高貴的門第即可做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊家法而鄙從師。到唐朝，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，當(dāng)時士大夫階層普遍存在“恥師”的觀念。

由魏晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》。因抗顏（端正容貌）而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（柳宗元《答韋中立論師道書》）

國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅愚昧句讀

或不焉諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（zhuàn）（yí）

集體朗讀課文,整體感知文意。研讀第一自然段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”傳授知識和道理疑問代詞，誰譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，教給學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。他所存在的疑惑(古今異義)求學(xué)的人用來……結(jié)合注釋疏通語句所以：①用來……的；……的憑借。②……的原因。

例如：所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。譯文：出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟從（他），把他當(dāng)做老師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。結(jié)合注釋疏通語句介詞“于”在本來意動，以之為師哪里，怎么可以翻譯成“因此”的詞語：是故、是以（以是）、由是等所字結(jié)構(gòu)：所+動詞=名詞取獨因此，所以存在的地方狀后（于、以、乎、如）判斷1、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。閱讀分析第一段2、作者認為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。用原文回答下列問題：第一段：提出中心論點第一段是怎樣提出并闡釋論點的？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。正面論證①開篇提出中心論點②概述教師的職能和任務(wù)③論述從師的必要性④論述擇師的標(biāo)準(zhǔn)從兩個角度闡釋提出論點研讀第二自然段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑很難！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧！

從師的風(fēng)尚取獨超出（一般人）意動以…為恥尚且，還低于……的原因副詞表揣測，大概結(jié)合注釋疏通語句其：副詞①表揣測(大概、或許、可能、恐怕)。本文。②表祈使(還是、一定）。吾其還也。③表反問（難道）盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?更加譯文：愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己，卻認為跟從老師（學(xué)習(xí)）可恥，糊涂啊！那些孩子們的老師，教孩子們讀書、學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說的傳授那些道理，解答那些疑難問題的（老師）。不通曉句讀，不能解決疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻反而放棄（不學(xué)），我未能看出那種人高明的地方！

賓語前置通“否”愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。意動，以…為恥指示代詞，那些文辭的休止和停頓結(jié)合注釋疏通語句賓語前置：①疑問代詞作賓語要前置。②否定句中代詞作賓語要前置。

③借助“是”或“之”構(gòu)成賓語前置。學(xué)了小的方面巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”唉！跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在君子們的見識竟然反而比不上（他們），難道不是很奇怪嗎！

代詞，這些意動，以…為恥拜他人為師這類人不屑與之同列并列竟然表反問相：偏指一方?？勺g為第一二三人稱。還必相迎取。好自相扶將。乃：a.才：度我至軍中，公～入。b.是：～大丈夫也。c.竟然：乃不知有漢。

d.于是，就：～入見。e.你，你的：家祭無忘告～翁。結(jié)合注釋疏通語句這些阿諛奉承感到羞恥各種工匠思考：第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。論證方法：對比論證古之圣人——

今之眾人擇師教子——

自身恥師百工之人——

士大夫之族對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之研讀第三自然段圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼耍瑢W(xué)生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，懂得道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝各有專長，像這樣罷了。固定的以……為師這類人介詞，比專門研究這結(jié)合注釋疏通語句郯子：春秋時郯國國君，孔子曾向他請教官職的名稱。萇弘：周敬王時的大夫，孔子向他請教過音樂的事。師襄：春秋時魯國的樂官，孔子向他學(xué)過彈琴。老聃：老子，孔子曾向他問禮。

三人行，必有我?guī)熝?。（《論語》）吾愛吾師，吾更愛真理。（亞里士多德）思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！弊C明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”以孔子為例，進一步論證中心論點。研讀第四自然段譯文：李家的孩子叫蟠的，年紀十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，他不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，所以寫這篇《師說》送給他。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。普遍介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送古人從師之道結(jié)合注釋疏通語句六藝：本文指《詩》《書）《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。補充：可以指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。傳：古代解釋經(jīng)書的著作。贊許（多）思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠中心論點：古之學(xué)者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1.中心論點2.師的作用3.擇師的標(biāo)準(zhǔn)1.古今對比（縱比）2.于子于己對比3.巫醫(yī)樂師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）

（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段