教育學(xué)基礎(chǔ)全套課件

教育學(xué)基礎(chǔ)2022/12/51第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章第十一章

第十二章

教育學(xué)基礎(chǔ)2022/12/52第一章教育與教育學(xué)一、教育的認(rèn)識(shí)二、教育的歷史發(fā)展三、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展四、教育學(xué)的價(jià)值2022/12/53一教育的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)教育的概念認(rèn)識(shí)教育的要素認(rèn)識(shí)教育的形態(tài)2022/12/54（一）教育的概念“教育”的日常用法“教育”的詞源“教育”的定義2022/12/55傳統(tǒng)對(duì)教育的定義社會(huì)角度廣義：增進(jìn)知識(shí)、技能，影響思想品德狹義：有目的、有計(jì)劃、有組織地施加影響更狹義：思想教育活動(dòng)個(gè)人角度（特朗里）成功地學(xué)習(xí)知識(shí)技能與正確態(tài)度2022/12/56日前的定義教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng)。一定社會(huì)背景個(gè)體的社會(huì)化：社會(huì)角度社會(huì)的個(gè)體化：個(gè)人角度實(shí)踐活動(dòng)：目的性2022/12/57（二）教育的要素教育者學(xué)習(xí)者（受教育者）教育影響2022/12/58

1.教育者（從事教育活動(dòng)的人）教育者是指能夠在一定社會(huì)背景下促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性活動(dòng)的人。

2.學(xué)習(xí)者（即受教育者）相對(duì)于“教育者”或“教師”而言的概念2022/12/59

3.教育影響教育影響即教育活動(dòng)中教育者作用于學(xué)習(xí)者的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括信息選擇、傳遞和反饋的形式，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

內(nèi)容上：教育內(nèi)容、教育材料或教科書(shū)

形式上：教育手段、教育方法、教育組織形式2022/12/510

三者關(guān)系

教育者、學(xué)習(xí)者、教育影響之間相互獨(dú)立，又相互規(guī)定，共同構(gòu)成一個(gè)完整的實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)。沒(méi)有教育者，教育活動(dòng)就不可能展開(kāi)，學(xué)習(xí)者也不可能得到有效的指導(dǎo)；沒(méi)有學(xué)習(xí)者，教育活動(dòng)就失去了對(duì)象，無(wú)的放矢；沒(méi)有教育影響，教育活動(dòng)就成了無(wú)米之炊、無(wú)源之水，再好的教育意圖和發(fā)展目標(biāo)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

2022/12/511（三）教育的形態(tài)非制度化與制度化的教育家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)與信息社會(huì)的教育2022/12/512二、教育的歷史發(fā)展

教育的起源教育的歷史發(fā)展過(guò)程2022/12/513（一）教育的起源

教育的神話起源說(shuō)－－所有宗教所持的觀點(diǎn)教育的生物起源說(shuō)－－勒?qǐng)D爾諾和沛西·能教育的生理起源說(shuō)－－孟祿教育的勞動(dòng)起源說(shuō)－－教育的社會(huì)起源說(shuō)2022/12/514教育的生理起源說(shuō)代表人物孟祿（P·Monroe,1869-1947）2022/12/515(二)教育的歷史發(fā)展過(guò)程農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育工業(yè)社會(huì)的教育信息社會(huì)的教育2022/12/5161.農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育特征：古代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及我國(guó)學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000多年前的商代古代學(xué)校的特征：古典學(xué)校，培養(yǎng)統(tǒng)治人才，個(gè)別化教學(xué)教育階級(jí)性的出現(xiàn)和強(qiáng)化學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離2022/12/5172.工業(yè)社會(huì)的教育新特征：現(xiàn)代學(xué)校出現(xiàn)、發(fā)展。新建適合科技發(fā)展的新學(xué)校逐步改造傳統(tǒng)學(xué)校政府購(gòu)買、接管教會(huì)學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)從分離走向結(jié)合，突出教育的生產(chǎn)性。教育的公共性日益突出。教育的復(fù)雜性和理論自覺(jué)性越來(lái)越高。2022/12/5183.信息社會(huì)教育的特征展望學(xué)校將發(fā)生一系列變革。教育功能將進(jìn)一步得到全面理解。教育的國(guó)際化與教育的本土化趨勢(shì)都非常明顯。教育的終身化和全民化理念成為指導(dǎo)教育改革的基本理念。2022/12/519三、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展教育學(xué)的萌芽教育學(xué)的創(chuàng)立教育學(xué)的發(fā)展當(dāng)代教育學(xué)的狀況2022/12/520西方教育學(xué)的萌芽

柏拉圖：《理想國(guó)》、《美諾篇》畢達(dá)哥拉斯《金言》2022/12/521西方教育學(xué)的萌芽亞里士多德：《政治學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》昆體良：《雄辯術(shù)原理》……2022/12/522我國(guó)教育學(xué)的萌芽孔子：《論語(yǔ)》孟子：《孟子》2022/12/523老子：《老子》莊子：《莊子》朱熹：《四書(shū)集注》《禮記》《中庸》《學(xué)記》《大學(xué)》韓愈《師說(shuō)》程頤、程顥：《二程遺書(shū)》王守仁：《傳習(xí)錄》……我國(guó)教育學(xué)的萌芽2022/12/524（二）教育學(xué)的創(chuàng)立教育學(xué)創(chuàng)立的背景來(lái)源于教育實(shí)踐發(fā)展的客觀需要。與近代科學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)和一般科學(xué)方法論的奠定有著密切的關(guān)系。與一些著名學(xué)者和教育家的努力也是分不開(kāi)的。2022/12/525教育學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志：對(duì)象：教育問(wèn)題成為專門(mén)的研究領(lǐng)域概念和范疇：形成專門(mén)的反映教育本質(zhì)與規(guī)律的概念與范疇及其相關(guān)體系方法：有了科學(xué)的研究方法結(jié)果：產(chǎn)生重要的教育家，出現(xiàn)專門(mén)的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作組織：出現(xiàn)專門(mén)教育研究機(jī)構(gòu)（二）教育學(xué)的創(chuàng)立2022/12/526夸美紐斯：其論著《大教學(xué)論》是近代第一本教育學(xué)著作赫爾巴特：被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。他的《普通教育學(xué)》是公認(rèn)的第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作（二）教育學(xué)的創(chuàng)立2022/12/527洛克：《教育漫話》盧梭：《愛(ài)彌兒》裴斯泰洛齊：《林哈德與葛篤德》（二）教育學(xué)的創(chuàng)立2022/12/528（三）教育學(xué)的發(fā)展實(shí)驗(yàn)教育學(xué)文化教育學(xué)實(shí)用主義教育學(xué)馬克思主義教育學(xué)批判教育學(xué)2022/12/5291.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美一些國(guó)家興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究?jī)和捌渑c教育的關(guān)系的理論。代表人物：梅伊曼《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》拉伊《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》2022/12/530主要觀點(diǎn)：反對(duì)強(qiáng)調(diào)概念思辨的教育學(xué)提倡運(yùn)用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究成果和方法把教育實(shí)驗(yàn)分三個(gè)階段指出教育實(shí)驗(yàn)與心理實(shí)驗(yàn)的差別主張進(jìn)行定量研究缺點(diǎn)：過(guò)于量化，不能夠涵蓋教育學(xué)問(wèn)題1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)2022/12/5312.文化教育學(xué)文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來(lái)出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)說(shuō)。代表人物：狄爾泰：《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》斯普朗格：《教育與文化》利特：《職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶》2022/12/532主要觀點(diǎn)：人是一種文化的存在，人類歷史是文化的歷史教育的對(duì)象是人，教育過(guò)程是歷史文化過(guò)程教育研究應(yīng)用理解與解釋的方法進(jìn)行教育目的是促進(jìn)“社會(huì)的個(gè)體化”，培養(yǎng)完整的人格，主要通過(guò)“陶冶”、“喚醒”的途徑。特點(diǎn)：在反對(duì)科學(xué)主義、理性主義的基礎(chǔ)上建立實(shí)踐性不足，缺乏針對(duì)性和可操作性忽略教育中的客觀事實(shí)2.文化教育學(xué)2022/12/5333.實(shí)用主義教育學(xué)實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)興起的教育思潮，是典型的“美國(guó)版”教育學(xué)。代表人物：杜威《民主主義與教育》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》克伯屈《設(shè)計(jì)教學(xué)法》杜威2022/12/534基本觀點(diǎn)：教育即生活，教育過(guò)程與生活合一教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不斷增長(zhǎng)學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心組織課堂，而非學(xué)科知識(shí)體系師生關(guān)系是以兒童為中心教學(xué)過(guò)程應(yīng)尊重學(xué)生發(fā)展的差異性缺點(diǎn)：忽略系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了教師在教育教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)。3.實(shí)用主義教育學(xué)2022/12/5354.馬克思主義教育學(xué)馬克思主義教育學(xué)包括兩部分內(nèi)容：一部分是馬克思恩格斯以及其他馬克思主義的經(jīng)典作家教育問(wèn)題的論述，也就是他們的教育思想；另一部分是教育學(xué)家們根據(jù)馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)代教育一系列問(wèn)題的研究結(jié)果。2022/12/5364.馬克思主義教育學(xué)基本觀點(diǎn)：教育受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等客觀條件的影響教育起源于社會(huì)性生產(chǎn)勞動(dòng)，受制于社會(huì)勞動(dòng)的方式與性質(zhì)教育的目的是促使學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展現(xiàn)代教育過(guò)程應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合教育具有相對(duì)獨(dú)立性方法論基礎(chǔ)為馬克思主義唯物辯證法缺點(diǎn)：容易造成簡(jiǎn)單化和機(jī)械化2022/12/5375.批判教育學(xué)批判教育學(xué)是20世紀(jì)70年代之后興起的一種教育思潮，也是當(dāng)前在西方教育理論界占主導(dǎo)地位的教育思潮，對(duì)于教育諸多問(wèn)題的研究都有比較廣泛和深刻的影響。代表人物：鮑爾斯、金蒂斯：《資本主義美國(guó)的學(xué)校教育》布厄迪爾《教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》阿普爾《教育與權(quán)力》吉魯《批判教育學(xué)、國(guó)家與文化斗爭(zhēng)》2022/12/538基本觀點(diǎn)當(dāng)代資本主義學(xué)校教育具有“不公平、不公正”性教育的階級(jí)性人們已經(jīng)喪失對(duì)教育階級(jí)性的“意識(shí)”崇尚對(duì)人類意識(shí)的“解放”用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法，重點(diǎn)考察教育生活中的利益關(guān)系問(wèn)題缺點(diǎn)：有“破”無(wú)“立”5.批判教育學(xué)2022/12/539教育學(xué)發(fā)展的總體特征教育學(xué)發(fā)展受社會(huì)條件的制約教育學(xué)研究形成不同的傳統(tǒng)和風(fēng)格教育學(xué)的發(fā)展得益于學(xué)派之間的相互批評(píng)和借鑒2022/12/540（四）當(dāng)代教育學(xué)的狀況當(dāng)代教育學(xué)的新特征：教育學(xué)研究的問(wèn)題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式多樣化教育學(xué)發(fā)生細(xì)密的分化，形成初步教育學(xué)科體系教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切教育學(xué)加強(qiáng)了對(duì)自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。2022/12/541四、教育學(xué)的價(jià)值（一）超越日常教育經(jīng)驗(yàn)（二）科學(xué)解釋教育問(wèn)題（三）溝通教育理論與實(shí)踐2022/12/542（一）超越日常教育經(jīng)驗(yàn)

教育的科學(xué)認(rèn)識(shí)即教育學(xué)是對(duì)教育的習(xí)俗認(rèn)識(shí)即日常教育經(jīng)驗(yàn)的一種歷史性超越，是教育習(xí)俗性認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的必然，主要原因：第一，教育習(xí)俗性認(rèn)識(shí)以及由此產(chǎn)生的日常教育生活經(jīng)驗(yàn)本身的局限性。第二，隨著教育的發(fā)展，傳統(tǒng)的習(xí)俗性認(rèn)識(shí)以及建立于其上的日常教育經(jīng)驗(yàn)逐漸失去了解釋規(guī)范與指導(dǎo)作用，無(wú)法滿足教育變革理論的需要。2022/12/543（二）科學(xué)解釋教育問(wèn)題

教育學(xué)是對(duì)教育問(wèn)題的“科學(xué)解釋”，這意味著：第一，以教育問(wèn)題為邏輯起點(diǎn)和對(duì)象；第二，教育學(xué)使用專門(mén)的語(yǔ)言、概念、符號(hào)；第三，其解釋是有理論視角的，是理性的；第四，多元的理解使教育知識(shí)持續(xù)不斷地增長(zhǎng)。2022/12/544啟發(fā)教育實(shí)踐工作者的教育自覺(jué)性獲得教育理論知識(shí)，擴(kuò)展教育工作的理論視野養(yǎng)成正確的教育態(tài)度，培植堅(jiān)定的教育信念提高教育實(shí)踐工作者的自我反省和發(fā)展能力為成為研究型教師打下基礎(chǔ)（三）溝通教育理論與實(shí)踐2022/12/545參考文獻(xiàn)1．瞿葆奎主編：《教育學(xué)文集·教育與教育學(xué)》，人民教育出版社，1993年版。2．成有信主編：《教育學(xué)原理》，河南教育出版社，1993年版。3.黃濟(jì)、王策三主編：《現(xiàn)代教育論》，人民教育出版社，1996年版。4．袁振國(guó)主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，教育科學(xué)出版社，1999年版。5．石中英著：《教育學(xué)的文化性格》，山西教育出版社，1999年版。6．項(xiàng)賢明著：《泛教育論》，山西教育出版社，2000年版。7．瞿葆奎主編：《元教育學(xué)研究》，浙江教育出版社，1999年版。8．胡德海著：《教育學(xué)原理》，甘肅教育出版社，1998年版。9．I,Scheffler.(ed.).TheLanguageofEducation.Springfield.Illinois:CharlesC.Thomas，1960.10．R.S.Perters.EducationasInitiation.London:EvansBros,1964.

2022/12/546第二章教育功能2022/12/547功能的含義杯子的功能？？2022/12/548對(duì)功能的解釋哲學(xué)上：指由事物的結(jié)構(gòu)決定的該事物的特性和能力。社會(huì)學(xué)上：指某一活動(dòng)或社會(huì)系統(tǒng)所發(fā)揮的作用。綜合：指有特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系中所表現(xiàn)出來(lái)的作用。系統(tǒng)內(nèi)部作用的表現(xiàn)方面系統(tǒng)外部

2022/12/549功能的類型從作用的方向

正向功能

負(fù)向功能從呈現(xiàn)的形式顯性功能隱性功能正向顯性負(fù)向顯性正向隱性負(fù)向隱性2022/12/550第一節(jié)教育功能的概述

教育功能的含義教育功能是教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用---內(nèi)部與外部教育功能是教育的“實(shí)然”表現(xiàn)，它是教育價(jià)值在教育實(shí)際中所釋放出來(lái)的實(shí)際效果2022/12/551教育功能的類型

個(gè)體功能從作用的對(duì)象社會(huì)功能教育的個(gè)（本）體功能，是由教育活動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定的，對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的作用與影響。如：師資水平、課程的設(shè)置及內(nèi)容的新舊、教育物質(zhì)手段的現(xiàn)代化水平及其運(yùn)用，都構(gòu)成影響個(gè)體發(fā)展方向及其水平的重要因素。教育的社會(huì)功能是教育的本體功能在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的衍生，是教育的派生功能，也稱教育的工具功能。教育對(duì)社會(huì)的作用不是無(wú)限的，而要受社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)性質(zhì)所制約。

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正向功能從作用的方向

負(fù)向功能正向教育功是指有助于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的積極影響和作用。負(fù)向教育功能是指阻礙社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的消極影響和作用。（20世紀(jì)60、70年代第三世界國(guó)家教育先行）2022/12/553

顯性功能

從作用的呈現(xiàn)形式隱性功能顯性教育功能是依照教育目的，教育在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果。隱性教育功能是伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期的功能。（校園文化、校訓(xùn)）顯性與隱性的區(qū)分是相對(duì)的，一旦隱性的潛在功能被有意識(shí)地開(kāi)發(fā)、利用，就轉(zhuǎn)變成了顯性教育功能。2022/12/554教育功能的類型多維度的復(fù)合分類把性質(zhì)（方向）和形式結(jié)合起來(lái)劃分柴野昌山關(guān)于學(xué)校教育功能的分析框架圖主觀意向顯性隱性客觀結(jié)果正向AB負(fù)向DC2022/12/555第一節(jié)教育功能的概述教育功能的類型多維度的復(fù)合分類把對(duì)象與性質(zhì)結(jié)合起來(lái)劃分學(xué)校教育功能分析框架圖分析人社會(huì)客觀結(jié)果正向AB負(fù)向DC2022/12/556思考與討論教育對(duì)個(gè)體（社會(huì)）的正向功能教育對(duì)個(gè)體（社會(huì)）的負(fù)向功能教育對(duì)個(gè)體（社會(huì)）的顯性功能教育對(duì)個(gè)體（社會(huì)）的隱形功能請(qǐng)你談?wù)劊耗銖慕逃惺艿侥男┓e極影響（正向功能）？個(gè)體功能你從教育中受到了哪些負(fù)面影響（負(fù)功能）？你認(rèn)為教育對(duì)當(dāng)前的社會(huì)產(chǎn)生什么影響？社會(huì)功能比如：大學(xué)擴(kuò)招，研究生擴(kuò)招、應(yīng)試教育等對(duì)社會(huì)的影響。2022/12/557第二節(jié)教育的個(gè)體功能教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的促進(jìn)—正向、顯性功能個(gè)體發(fā)展是個(gè)體從出生到死亡，身心諸方面變化的過(guò)程，教育就是通過(guò)其獨(dú)特的形式和豐富的內(nèi)容，促進(jìn)個(gè)體身心和諧全面地發(fā)展。真正成熟的人往往能充分地適應(yīng)社會(huì)，承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，同時(shí)又鮮明地體現(xiàn)出自己獨(dú)特的個(gè)性。因此教育的個(gè)體功能表現(xiàn)在：首先教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的功能。人生下來(lái)，只能說(shuō)是生物人，變成社會(huì)人，必須經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)和教育。狼孩案例。

2022/12/558“人是所有生物中最無(wú)能的，最脆弱的”（弗洛姆）在生理機(jī)能上，人“力不如牛，走不如馬”，人是自然界的一根蘆葦（法國(guó)17世紀(jì)哲學(xué)家巴斯葛）。人有較長(zhǎng)的生物依賴期。人生下來(lái)時(shí)是世界上最不成熟、機(jī)能最不完全的小動(dòng)物，除了一點(diǎn)簡(jiǎn)單的條件反射能力外，沒(méi)有對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)的先定模式，如果沒(méi)有成年人長(zhǎng)期和親切的照料，就完全不能生存下去。但是人一旦受到良好的教育，則會(huì)成為自然界的主人。因此人具有先天空白和后天無(wú)限性，這依賴于教育。2022/12/559第二節(jié)教育的個(gè)體功能社會(huì)不斷變化，社會(huì)化也是個(gè)持續(xù)的過(guò)程。老年人在信息時(shí)代也要社會(huì)化。社會(huì)化的具體內(nèi)容大致包括四個(gè)方面（1）接受一定社會(huì)的文化價(jià)值與社會(huì)規(guī)范；（2）使個(gè)人追求的目標(biāo)與社會(huì)要求相一致；（3）掌握個(gè)人獲得社會(huì)成員資格和追求目標(biāo)所必須的技能（4）學(xué)會(huì)認(rèn)同身份和在每一場(chǎng)合下自己所處的角色。（當(dāng)代對(duì)健康的詮釋）2022/12/560教育對(duì)個(gè)體升遷的促進(jìn)作用學(xué)歷與文憑決定個(gè)體的經(jīng)濟(jì)收入決定個(gè)人的社會(huì)聲譽(yù)2022/12/561第二節(jié)教育的個(gè)體功能其次，教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成和主體能力的發(fā)展教育促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性教育開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。2022/12/562第二節(jié)教育的個(gè)體功能教育的個(gè)體謀生和享用功能——正向顯性（隱性）功能教育的個(gè)體謀生功能學(xué)會(huì)生存，獲得謀生的本領(lǐng)。不同時(shí)期，社會(huì)要求人的生存本領(lǐng)是不同的，呈現(xiàn)出不斷提高的發(fā)展趨勢(shì)。使人獲得未來(lái)社會(huì)生活或職業(yè)生活中相應(yīng)的角色和意識(shí)。教育傳授“何以為生”的本領(lǐng)。因此斯賓塞認(rèn)為：教育就是為圓滿生活做準(zhǔn)備。2022/12/563●教育的個(gè)體享用功能教育成為個(gè)體生活的需要，受教育過(guò)程是需要滿足的過(guò)程，在滿足需要的過(guò)程中，個(gè)體可以獲得自由和幸福，獲得一種精神上的享受。從知識(shí)到意義，造就完美人格?！蹲x者》上有一個(gè)叫利奧巴恩格利亞先生反思的一段話很有啟發(fā)：“我們整天在干些什么？我們?nèi)绱嗣τ趥魇谥R(shí)。如果我們沒(méi)有教給學(xué)生任何他真正需要知道的東西，譬如：如何快樂(lè)地活著，如何有個(gè)人的價(jià)值感和自尊心，而單教育給他如何讀書(shū)、寫(xiě)作、算題，這又有什么用呢？”教育的價(jià)值恰在于通過(guò)教學(xué)，在師生的互動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，特別是精神世界的發(fā)展，更好地使學(xué)生走進(jìn)生活，創(chuàng)造更加美好的生活。

2022/12/564片面追求升學(xué)率：1、把基礎(chǔ)教育高程升學(xué)教育、應(yīng)考教育2、把精力放在少數(shù)學(xué)生身上，忽視了多數(shù)學(xué)生培養(yǎng)3、為升學(xué)置學(xué)生個(gè)性發(fā)展于不顧，重智輕德4、把學(xué)生封閉在狹小的生活空間里，沒(méi)有自由中小學(xué)課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重：增加課時(shí)、增加習(xí)題量、惡補(bǔ)升學(xué)造成學(xué)生分化：確定名次、標(biāo)準(zhǔn)化考試扼殺學(xué)生創(chuàng)造性雪化了是什么、造句、繪畫(huà)評(píng)價(jià)教師素質(zhì)學(xué)生素質(zhì)：模具制造、批量生產(chǎn)

教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的負(fù)向功能2022/12/565第三節(jié)教育的社會(huì)功能社會(huì)的定義在我國(guó)古籍中，“社”是指用來(lái)祭祀神的地方，“會(huì)”是集會(huì)?！吧鐣?huì)”是指在某一時(shí)間，一定地方，于民間接日舉行的演藝、集會(huì)、祭神的慶?；顒?dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，“社會(huì)”一詞的內(nèi)涵演變?yōu)椋褐救は嗤呓Y(jié)合的團(tuán)體。馬克思主義產(chǎn)生后，“社會(huì)”是在共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的人與人之間關(guān)系的總和。2022/12/566社會(huì)的要素

自然環(huán)境人口生產(chǎn)力物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式政治生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)思想意識(shí)文化

2022/12/567一、教育的人口功能教育可以減少人口數(shù)量，控制人口增長(zhǎng)教育可以改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)教育對(duì)人口結(jié)構(gòu)有積極的影響使人口結(jié)構(gòu)趨向合理化——性別比例平衡（降低女胎流產(chǎn)率）有利于人口的遷移——不受本土觀念束縛文化發(fā)達(dá)地區(qū)更吸引人口遷移教育本身就實(shí)現(xiàn)著人口的遷移2022/12/568

教育的文化傳遞、保存功能教育活化文化的功能教育的文化選擇功能——吸收或排斥（主流或系統(tǒng)科學(xué)基本）教育的文化批判功能——對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕的批判教育的文化交流、融合功能教育的文化更新與創(chuàng)造功能

二、教育促進(jìn)文化延續(xù)和發(fā)展的功能2022/12/569三、教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能

※教育通過(guò)提高國(guó)民的人力資本，促進(jìn)國(guó)民收入和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)1、普通教育提高民族文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的發(fā)展?jié)撃?/p>

2、職業(yè)和專業(yè)教育直接生產(chǎn)勞動(dòng)能力，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了人力的支持（教育水平每提高1%，生產(chǎn)率提高1.4%）※教育通過(guò)生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（西德、日本）日本學(xué)者湯淺光朝：重大科學(xué)成果數(shù)的變化和科學(xué)總?cè)藬?shù)變化大致相適應(yīng)，并且杰出科學(xué)家的出現(xiàn)其年代略超前于重大科學(xué)成果的出現(xiàn)。即各國(guó)重大科技成果術(shù)和該國(guó)同時(shí)期杰出科學(xué)家數(shù)成正比——湯淺定律美國(guó)的硅谷、中國(guó)的中關(guān)村2022/12/570四、教育的政治功能★培養(yǎng)一定社會(huì)所需要的合格公民和政治人才1．

民主的科學(xué)含義培養(yǎng)政治、法律等專門(mén)人才。許多國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人都是出自高校。美國(guó)的哈佛、耶路大學(xué)；英國(guó)的牛津、劍橋大學(xué)；法國(guó)的巴黎高師；日本的東京、早稻田大學(xué)；我國(guó)的清華、北大等。政治智囊團(tuán)2、列寧“文盲是站在政治之外的”3、中國(guó)十大“官員”高產(chǎn)學(xué)校2022/12/571★促進(jìn)政治民主化教育傳播科學(xué)，啟迪人的民主觀念教育民主化本身是政治民主化的重要組成部分民主的教育是政治民主化的加速器推進(jìn)民主政治的發(fā)展。如提高民主意識(shí)，促進(jìn)政治民主，絕不意味著少數(shù)人服從多數(shù)人，還意味著多數(shù)人理解寬容、保護(hù)少數(shù)人。2022/12/572五、教育調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的功能可持續(xù)發(fā)展是80年代中期以來(lái)最先從環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)角度提出來(lái)的。意在使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)地、持續(xù)不斷地發(fā)展，把發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)和代價(jià)減少到最低限度，使地球的資源和環(huán)境不致遭到嚴(yán)重破壞，既達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又保持人類賴以生存的自然資源和環(huán)境；既滿足當(dāng)代人的發(fā)展需要，又不對(duì)后代人的發(fā)展構(gòu)成威脅。人與自然的發(fā)展關(guān)系：順從——征服——和諧的自然發(fā)展關(guān)系；20世紀(jì)是社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)取得重要突破，人類社會(huì)取得全面進(jìn)步的世紀(jì)。世界工業(yè)化所創(chuàng)造的生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富，比過(guò)去全部世代所創(chuàng)造的加起來(lái)還要多，還要大。但是，這些成就大部分是建立在損害自然環(huán)境的基礎(chǔ)上?！俺宰孀诘娘垼瑪嘧訉O的糧”2022/12/573當(dāng)今世界的主要環(huán)境問(wèn)題10項(xiàng)（1）大氣污染；（2）水體污染；（3）森林濫伐和植被減少；（4）土壤侵蝕、荒漠化和沙漠化的擴(kuò)展；（5）垃圾泛濫；（6）生物滅絕加劇，生物多樣性減少；（7）糧食、能源和其他資源短缺；（8）酸雨污染在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展；（9）地球增溫。（10）臭氧層破壞。2022/12/574

第四節(jié)教育的負(fù)向功能社會(huì)發(fā)展處于負(fù)向時(shí)，教育對(duì)社會(huì)出現(xiàn)總體的負(fù)向功能社會(huì)發(fā)展處于正向時(shí)，教育對(duì)社會(huì)出現(xiàn)總體的正向功能教育落后于時(shí)代的發(fā)展——內(nèi)容陳舊、輸送人才不合格教育的發(fā)展超過(guò)了物質(zhì)生產(chǎn)提供的底線——盲目的教育先行1、培養(yǎng)過(guò)多的畢業(yè)生無(wú)法就業(yè)，人才外流。2、與生產(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)，大材小用。2022/12/575人口是指生活在一定社會(huì)、一定地區(qū)，具有一定數(shù)量、質(zhì)量與結(jié)構(gòu)的人的總體。教育的人口功能體現(xiàn)在教育對(duì)控制人口數(shù)量、調(diào)整人口結(jié)構(gòu)、提高人口質(zhì)量的積極作用。2022/12/576控制人口增長(zhǎng)的手段很多，如戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難。計(jì)劃生育等，教育作用更長(zhǎng)遠(yuǎn)。一些人口學(xué)家研究認(rèn)為：全體國(guó)民受教育程度高低與人口出生率成反比。拉丁美洲的調(diào)查：有工作的婦女生育率低于家庭婦女。有專業(yè)知識(shí)的婦女生育率低于一般農(nóng)村婦女受過(guò)中等教育程度的婦女?huà)雰核劳雎实陀谖拿D女原因：1、受教育程度不同的人有不同的教育觀、幸福觀

2、受教育程度高的父母對(duì)子女的教育投資大

3、受教育年限延長(zhǎng)，男女結(jié)婚生育年齡推遲

4、女性受教育程度增高提高了婦女就業(yè)機(jī)會(huì)，增加了養(yǎng)育孩子的難度2022/12/577前蘇聯(lián)學(xué)者推測(cè)如果不加節(jié)制，一個(gè)生理?xiàng)l件剛剛成熟就結(jié)婚的婦女醫(yī)生平均可生10個(gè)子女；20歲結(jié)婚的婦女，平均可生8.4個(gè)子女；25歲結(jié)婚的婦女，平均可生6.25個(gè)子女；30歲結(jié)婚的婦女，平均可生4.2個(gè)子女;2022/12/578

教育可以提高人的遺傳素質(zhì)、改善社會(huì)環(huán)境和人的生活質(zhì)量；學(xué)校教育促進(jìn)人的全面發(fā)展，義務(wù)教育：基礎(chǔ)性、全民性、全面性面向所有適齡兒童培養(yǎng)合格的公民；終身教育、成人教育——父母水平影響下一代

我國(guó)人口文化素質(zhì)、文盲大國(guó)，所以要實(shí)施人才開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為人才資源優(yōu)勢(shì)。溫家寶總理2003年教師節(jié)四句話：讓孩子們都能上學(xué)；讓全社會(huì)形成尊師重教的風(fēng)尚；讓為人師表成為每個(gè)教師的行為準(zhǔn)則；讓教育成為政府一項(xiàng)最重要的工作。

2022/12/579文化的表現(xiàn)形式

物質(zhì)層面的文化——名勝古跡、文物東西制度層面的文化——以語(yǔ)言符號(hào)存在東西精神層面的文化——民族文化傳統(tǒng)、思維方式文化的保存有賴于對(duì)人的教育、培養(yǎng)。比如：地域性強(qiáng)的古跡；甲骨文的發(fā)現(xiàn)；云南大印象與楊麗萍時(shí)間上縱向傳承方式：空間上橫向交流（鑒真東渡、玄奘取經(jīng)、國(guó)際交流）2022/12/580清華：朱镕基、胡錦濤、吳邦國(guó)中國(guó)人大：公務(wù)員上海交大：江澤民、丁關(guān)根北京理工大學(xué)：李鵬、鄒家華、葉選平復(fù)旦：李嵐清、陳至立、唐家璇哈工大：李長(zhǎng)春北京科技大學(xué)：羅干天津大學(xué)：北航：朱開(kāi)軒大連理工：尉健行2022/12/581第五節(jié)：教育功能的實(shí)現(xiàn)教育功能的形成教育功能的釋放2022/12/582教育功能的形成

社會(huì)發(fā)展的期待（選擇）

功能取向—（轉(zhuǎn)化）功能行動(dòng)—（產(chǎn)生）直接的功能結(jié)果個(gè)體發(fā)展的期待教育功能的形成過(guò)程圖2022/12/583教育功能取向的確立和諧、一致——社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展和諧一致，這時(shí)社會(huì)的功能需求和個(gè)人的功能需求是一致的沖突、對(duì)立——社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展是沖突、對(duì)立的，衍生出個(gè)人本位、社會(huì)本位兩個(gè)不同的取向社會(huì)本位：社會(huì)的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值，教育要根據(jù)社會(huì)的要求，培養(yǎng)社會(huì)需要的工具人個(gè)人本位：個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，教育就是要根據(jù)人身心發(fā)展的要求，促進(jìn)人自由和諧的發(fā)展。2022/12/584教育功能行動(dòng)的發(fā)生教育功能行動(dòng)：可能導(dǎo)致產(chǎn)生一定功能結(jié)果的所有教育行動(dòng)，具體包括教育制度的建立、教育結(jié)構(gòu)的確立、教育目標(biāo)的設(shè)定、教育內(nèi)容的編制以及教育手段的選擇等。2022/12/585教育功能直接結(jié)果的產(chǎn)生此階段包括兩個(gè)過(guò)程：一是對(duì)社會(huì)各要素的直接影響與改變過(guò)程；二是對(duì)受教育者的影響過(guò)程。2022/12/586標(biāo)題：教育功能的釋放2022/12/5872022/12/588第三章

教育目的

第一節(jié)教育目的的類型及其功能第二節(jié)教育目的的選擇與確立第三節(jié)我國(guó)的教育目的2022/12/589第一節(jié)

教育目的的類型及其功能

一、教育目的

二、教育目的的基本類型三、教育目的的功能2022/12/590一、教育目的（一）教育目的的內(nèi)涵（二）教育目的的對(duì)教育活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性（三）教育目的和教育方針2022/12/591（一）教育目的的內(nèi)涵

1.教育是人類社會(huì)的重要活動(dòng)之一，人類活動(dòng)的意識(shí)性、目的性決定了教育活動(dòng)的目的性。2.教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，是一種在理性指導(dǎo)下的有目的的追求，是人才培養(yǎng)的核心問(wèn)題。3.教育目的（1）狹義理解：是指一定社會(huì)（國(guó)家或地區(qū)）為所屬各級(jí)各類教育人才培養(yǎng)所確立的總體要求。（2）廣義理解：是指對(duì)教育活動(dòng)具有指向作用的目的領(lǐng)域（目標(biāo)領(lǐng)域），含有不同層次預(yù)期實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)系列。（3）教育目的是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。2022/12/592教育目的

培養(yǎng)目標(biāo)

教育目標(biāo)課程目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)2022/12/593（二）教育目的的對(duì)教育活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性

1.教育“為誰(shuí)培養(yǎng)人？”------“為哪個(gè)社會(huì)、階級(jí)服務(wù)？”2.教育“培養(yǎng)誰(shuí)？”------教育對(duì)象“成為哪個(gè)社會(huì)、階級(jí)的人？”3.在哪些方面得到發(fā)展------教育對(duì)象“有哪些方面的素質(zhì)？”2022/12/594（三）教育目的和教育方針1.兩者都是一定社會(huì)（國(guó)家或地區(qū)）各級(jí)各類教育在其性質(zhì)和方向上必須遵循的根本指導(dǎo)原則。2.教育目的包含“為誰(shuí)培養(yǎng)人“培養(yǎng)什么人”的問(wèn)題，對(duì)人培養(yǎng)的質(zhì)量和規(guī)格方面要求較為明確；教育方針還含有“怎么辦教育”和“怎么培養(yǎng)人”的問(wèn)題以及教育事業(yè)發(fā)展的基本原則。2022/12/595二、教育目的的基本類型

（一）價(jià)值性教育目的和操作性教育目的（二）終極性教育目的和發(fā)展性教育目的（三）正式?jīng)Q策的教育目的和非正式的教育目的2022/12/596（一）價(jià)值性教育目的和操作性教育目的1.價(jià)值性教育目的：是指具有價(jià)值判斷意義的教育目的，即含有一定價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)要求的教育目的，表示人才培養(yǎng)所具有的某種價(jià)值取向，是指導(dǎo)教育活動(dòng)最根本的價(jià)值內(nèi)核。2.操作性教育目的：是指具有實(shí)踐操作意義的教育目的，即現(xiàn)實(shí)要達(dá)到的具體教育目標(biāo)，表示實(shí)際教育工作努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的某些具體目標(biāo)，一般是由一系列短期、中期、長(zhǎng)期的具體教育目標(biāo)所組成。2022/12/597（二）終極性教育目的和發(fā)展性教育目的

1.終極性教育目的：也稱理想的教育目的，表示各種教育及其活動(dòng)在人的培養(yǎng)上最終要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，它蘊(yùn)涵著人的發(fā)展要求具有“完人”的性質(zhì)。2.發(fā)展性教育目的“也稱現(xiàn)實(shí)的教育目的，表示教育及其活動(dòng)在發(fā)展的不同階段所要實(shí)現(xiàn)的各種結(jié)果，表明對(duì)人培養(yǎng)的不同時(shí)期、不同階段前后具有銜接性的各種要求。2022/12/598（三）正式?jīng)Q策的教育目的和非正式的教育目的1.正式?jīng)Q策的教育目的：是指被社會(huì)一定權(quán)利機(jī)構(gòu)確定并要求所屬各級(jí)各類教育都必須遵循的教育目的。它一般是由國(guó)家（或一定地區(qū)）作為主體提出，其決策過(guò)程要經(jīng)過(guò)一定的組織程序，常常體現(xiàn)在國(guó)家或地區(qū)重要的教育文本或有關(guān)法令之中。2.非正式的教育目的：指蘊(yùn)涵在教育思想、教育理論中的教育目的，它不是被社會(huì)一定權(quán)利機(jī)構(gòu)正式確立而存在的，而是借助一定理論主張和社會(huì)根基而存在的。

2022/12/599三、教育目的的功能（一）對(duì)教育活動(dòng)的定向功能（二）對(duì)教育活動(dòng)的調(diào)控功能

（三）對(duì)教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)功能2022/12/5100（一）對(duì)教育活動(dòng)的定向功能教育目的及其所具有的層次性，不僅內(nèi)含對(duì)整體教育活動(dòng)努力方向的指向性和結(jié)果要求，而且還含有對(duì)具體教育活動(dòng)的具體規(guī)定性。具體體現(xiàn)為：

1.是對(duì)教育社會(huì)性質(zhì)的定向作用

2.是對(duì)人培養(yǎng)的定向作用

3.是對(duì)課程選擇及其建設(shè)的定向作用

4.是對(duì)教師教學(xué)方向的定向作用正因?yàn)榻逃康牡亩ㄏ蚬δ?，教育活?dòng)才有所依循，避免其社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展方向上的失誤。2022/12/5101(二)對(duì)教育活動(dòng)的調(diào)控功能

1.通過(guò)確定價(jià)值的方式來(lái)進(jìn)行調(diào)控：主要體現(xiàn)在對(duì)教育價(jià)值取向的把握上。2.通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的方式進(jìn)行調(diào)控：教育目的總是含有“培養(yǎng)什么樣的人”的標(biāo)準(zhǔn)要求，使教育者根據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)和控制自身對(duì)教育內(nèi)容或教學(xué)方式的選擇等。3.通過(guò)目標(biāo)的方式來(lái)進(jìn)行調(diào)控：一種教育目的的自身衍生出系列的短期、中期或長(zhǎng)期的目標(biāo)，具體調(diào)節(jié)和控制教育的各種活動(dòng)。調(diào)控的對(duì)象：（1）對(duì)教育工作者教育觀念、教育行為的調(diào)控。（2）對(duì)受教育者的調(diào)控，具體體現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的外部調(diào)控和學(xué)生的自我控制。2022/12/5102

(三)對(duì)教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)功能

教育目的不僅是教育活動(dòng)應(yīng)遵循的根本指導(dǎo)原則，也是檢查評(píng)價(jià)教育活動(dòng)的重要依據(jù)。

1.對(duì)價(jià)值變異情況的判斷與評(píng)價(jià)。

2.對(duì)教育效果的評(píng)價(jià)上。2022/12/5103第二節(jié)教育目的的選擇與確立

一.教育目的選擇確立的基本依據(jù)二.教育目的選擇確立中的基本價(jià)值取向三.教育目的社會(huì)價(jià)值取向的確立應(yīng)注意的問(wèn)題2022/12/5104

教育目的的選擇，即對(duì)人培養(yǎng)目的或目標(biāo)所進(jìn)行的選取或抉擇。教育目的的確立，即以一定組織形式對(duì)教育目的進(jìn)行確認(rèn)和確定，是對(duì)教育目的或目標(biāo)選擇結(jié)果的肯定。2022/12/5105一、教育目的選擇確立的基本依據(jù)(一)社會(huì)依據(jù)(二)人的依據(jù)2022/12/5106(一)社會(huì)依據(jù)

教育要更好地服務(wù)于社會(huì)，必須依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展需要來(lái)選擇和確立教育目的。1.是要根據(jù)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要。任何社會(huì)都會(huì)建立相應(yīng)的政治機(jī)構(gòu)、組織制度和經(jīng)濟(jì)制度等對(duì)社會(huì)關(guān)系予以調(diào)控和管理。培養(yǎng)現(xiàn)代人是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度發(fā)展對(duì)教育提出的根本要求，否則，將無(wú)益于現(xiàn)代化制度的確立。2.是要根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要。知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化已經(jīng)成為社會(huì)的重要特征，社會(huì)生產(chǎn)、管理越來(lái)越走向科學(xué)化、知識(shí)化、信息化和智能化，對(duì)勞動(dòng)者的質(zhì)量規(guī)格提出了前所未有的要求。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，科學(xué)技術(shù)作用的日益顯著，已經(jīng)成為制定教育目的不可忽視的重要的直接的因素。2022/12/5107(二)人的依據(jù)

教育目的含有對(duì)人的素質(zhì)發(fā)展的要求，在把教育目的轉(zhuǎn)化為各級(jí)各類教育的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，就必須以人的身心發(fā)展特點(diǎn)和水平為依據(jù)，這樣的目標(biāo)不僅具有實(shí)際可行性，也能對(duì)學(xué)生身心發(fā)展起到強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。2022/12/5108二.教育目的選擇確立中的基本價(jià)值取向(一)人本位的價(jià)值取向(二)社會(huì)本位的價(jià)值取向(三)價(jià)值取向中人與社會(huì)關(guān)系的基本確認(rèn)(四)如何認(rèn)識(shí)解決教育目的選擇確立中人與社會(huì)的關(guān)系

2022/12/5109(一)人本位的價(jià)值取向

1.人本位的價(jià)值取向，即把人的價(jià)值看成高于社會(huì)價(jià)值，把人作為教育目的根本所在的思想主張。其特點(diǎn)是：重視人的價(jià)值、個(gè)性發(fā)展及其需要，把人的個(gè)性發(fā)展及需要的滿足視為教育的價(jià)值所在；認(rèn)為教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展，使其需要得到滿足；主張應(yīng)根據(jù)人的本性發(fā)展和自身完善這種“天然的需要”來(lái)選擇確立教育目的，按照人的本性和發(fā)展的需要來(lái)規(guī)定教育目的。2.不同歷史發(fā)展時(shí)期，各種人本位的價(jià)值取向背景和針對(duì)性不同。不同歷史發(fā)展時(shí)期人本位的價(jià)值取向2022/12/5110（1）弘揚(yáng)人性、發(fā)展人的個(gè)性——古希臘智者派（2）人的解放和個(gè)體自我意識(shí)覺(jué)醒，培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)人——文藝復(fù)興（3）培養(yǎng)具有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的“自然人”，促進(jìn)人的自然發(fā)展（18—19世紀(jì)自然主義）（4）全面和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和才能，使人的各項(xiàng)能力得到自然的進(jìn)步與均衡的發(fā)展——人文主義（5）培養(yǎng)人的獨(dú)立自主性、個(gè)性的自由發(fā)展——20世紀(jì)的人本主義2022/12/51113.在對(duì)待人與社會(huì)的關(guān)系上，人本位的價(jià)值取向具有激進(jìn)和非激進(jìn)之分。激進(jìn)的人本位價(jià)值取向的思想家從人與社會(huì)的對(duì)立上來(lái)強(qiáng)調(diào)人本位的主張。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭就是典型的代表。非激進(jìn)的人本位價(jià)值取向則不是從人與社會(huì)的對(duì)立上來(lái)強(qiáng)調(diào)人本位的主張，他們不否認(rèn)人的社會(huì)性，不否認(rèn)人的發(fā)展是有其社會(huì)需要的。如裴斯泰洛齊就是典型的代表。2022/12/5112(二)社會(huì)本位的價(jià)值取向這種觀點(diǎn)，古已有之，但其理論的鼎盛時(shí)期是在19世紀(jì)到20世紀(jì)初，其主要代表人物有德國(guó)的納托普、凱興斯泰納、法國(guó)的孔德和涂爾干等。社會(huì)本位的價(jià)值取向，把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)是人們賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育培養(yǎng)的效果，只能以其社會(huì)功能的好壞來(lái)加以衡量，離開(kāi)社會(huì)需要，教育就不能滿足社會(huì)的需求。因此主張，教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定。2022/12/5113(三)價(jià)值取向中人與社會(huì)關(guān)系的基本確認(rèn)1.這兩種主張雖各含一定的合理性，但都不是一個(gè)超歷史的抽象公式，它們各自的合理性需聯(lián)系具體的歷史條件來(lái)進(jìn)行分析。2.這兩種主張都割裂了人與社會(huì)的相互聯(lián)系，否定了人與社會(huì)在教育目的中的合理性存在，限制教育多方面功能的發(fā)揮。2022/12/5114（四）如何認(rèn)識(shí)和解決教育目的選擇確立中人與社會(huì)的關(guān)系

1.對(duì)教育目的中人和社會(huì)關(guān)系的思考應(yīng)給予動(dòng)態(tài)、發(fā)展性的把握。2.就一個(gè)社會(huì)（國(guó)家或民族）整體教育目的而言，在其價(jià)值取向上要把滿足人的需要和社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，把重視人的價(jià)值和重視社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。3.就價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)過(guò)程而言將滿足社會(huì)需要與滿足人的需要予以動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的把握。在價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不應(yīng)是僵化地以個(gè)人或社會(huì)的價(jià)值作為基點(diǎn)，而是互為基點(diǎn)。4.就價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐著眼點(diǎn)而言，要落在人的發(fā)展上。人的發(fā)展是教育的直接目的，是教育的社會(huì)價(jià)值和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的著眼點(diǎn)。2022/12/5115三、教育目的社會(huì)價(jià)值取向的確立應(yīng)注意的問(wèn)題（一）確立社會(huì)價(jià)值取向應(yīng)注意的問(wèn)題（二）人的價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問(wèn)題2022/12/5116（一）確立社會(huì)價(jià)值取向應(yīng)注意的問(wèn)題

1.以可持續(xù)發(fā)展的理念為指導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展這一理念最早源于人對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境發(fā)展及其保護(hù)的認(rèn)識(shí)。1987年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在長(zhǎng)篇調(diào)查報(bào)告中，將可持續(xù)發(fā)展定義為：既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其自身需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。選擇確立教育目的必須要依據(jù)和體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想和要求，要把人--社會(huì)--自然的和諧發(fā)展作為教育目的選擇確立的根本價(jià)值取向，避免教育目的價(jià)值取向的單向度、片面化。2022/12/51172．適應(yīng)與超越問(wèn)題適應(yīng)，即指教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前要求（或需要）滿足的配合性或支持性。教育既要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前要求和需要，因?yàn)檫@是社會(huì)繼承所必須。超越，即指教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的超出性，是教育基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)或可能，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)未來(lái)發(fā)展要求，滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)未來(lái)需要方面所具有的努力狀態(tài)。教育也要講究超越，因?yàn)闆](méi)有超越就不會(huì)有發(fā)展。2022/12/51183．功利價(jià)值與人文價(jià)值教育的功利性，即它自身活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及物質(zhì)利益滿足方面的功用性和效益，這方面的意義體現(xiàn)為教育在社會(huì)中的功利性價(jià)值。教育的人文性，即它自身活動(dòng)對(duì)社會(huì)精神生活、文化發(fā)展、價(jià)值精神建構(gòu)方面所產(chǎn)生的作用和效果，這方面的意義體現(xiàn)為教育在社會(huì)中的人文價(jià)值

。從社會(huì)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)精神文化的內(nèi)在要求來(lái)看，教育目的的選擇確立要堅(jiān)持功利和人文價(jià)值取向的有機(jī)結(jié)合

。

怎樣堅(jiān)持功利和人文價(jià)值取向的有機(jī)結(jié)合？

2022/12/5119（1）在重視人文精神、重視教育的人文價(jià)值的同時(shí)，要避免把它與功利價(jià)值對(duì)立起來(lái)。（2）重視教育的人文價(jià)值，就是要倡揚(yáng)人文精神。但不能等同于西方倡導(dǎo)的和中國(guó)傳統(tǒng)的“人文精神”，而是按照時(shí)代的發(fā)展，去建構(gòu)對(duì)人類功利取向、物質(zhì)追求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有良好價(jià)值導(dǎo)向的人文精神。（3）確立人文精神與功利追求是人生意義和社會(huì)發(fā)展不可或缺的觀念。人們?cè)谧非蠊耐瑫r(shí)，賦予功利追求以重要的人文價(jià)值導(dǎo)向，提升人及人類社會(huì)的精神境界。人及人類社會(huì)的生存以及在程度水平上的不斷發(fā)展，正是在二者的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。2022/12/51204．民族性與世界性問(wèn)題民族性涉及對(duì)自己民族的文化傳統(tǒng)、生活方式、價(jià)值觀念的傳遞、保持、敬重及維護(hù)問(wèn)題。其根本在于不使自己民族失去獨(dú)立和自主，從而得以凝聚和發(fā)展。世界性涉及對(duì)世界交往與合作的各種文化、規(guī)則的認(rèn)同或接受，進(jìn)而使自身具有與世界各國(guó)進(jìn)行交往與合作的基礎(chǔ)。堅(jiān)持民族性和世界性相結(jié)合的價(jià)值取向，在實(shí)踐上需要對(duì)民族性和世界性予以很好的理解和把握。

怎樣把握和理解民族性與世界性問(wèn)題？2022/12/5121（1）對(duì)民族性的理解和把握要避免僵化和封閉。不是以自己的傳統(tǒng)特點(diǎn)去抵制全球化趨勢(shì)，同時(shí)也要重視民族自身的長(zhǎng)處與不足，賦予民族具有發(fā)展活力的新品質(zhì)，即開(kāi)放性和容納性的品質(zhì)。（2）在理解和把握世界性價(jià)值取向時(shí)要避免盲目性。不能把民族的世界性過(guò)程理解為“全盤(pán)世界化”或“全盤(pán)西化”，也不是盲目地跟隨世界發(fā)展，或盲目照搬世界模式和西方模式。2022/12/5122（二）人的價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問(wèn)題1.人的社會(huì)化和個(gè)性化問(wèn)題社會(huì)化一般指?jìng)€(gè)體在出生后的發(fā)展中，習(xí)得社會(huì)文化規(guī)范、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣等，并借以適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)的過(guò)程。個(gè)性化一般指?jìng)€(gè)體在社會(huì)適應(yīng)、社會(huì)參與過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的、比較穩(wěn)定的獨(dú)特性（即個(gè)體自身多種因素綜合而表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性。人的發(fā)展與完善，在于社會(huì)化個(gè)性化二者的和諧與統(tǒng)一。

人的社會(huì)化、個(gè)性化理解2022/12/5123（1）沒(méi)有人的社會(huì)化及其發(fā)展，個(gè)體將難以適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)、自主創(chuàng)造于社會(huì)，從而使各個(gè)不同的個(gè)體在社會(huì)中失去共有的基礎(chǔ)和賴以相互交往的基本規(guī)范。（2）沒(méi)有人的個(gè)性化及其發(fā)展，個(gè)體的觀念和行為就會(huì)千人一面，其自身的才智及其潛能難以充分自由地發(fā)揮。對(duì)個(gè)性的束縛和壓抑，不僅會(huì)造成個(gè)性自主自立和創(chuàng)造性的萎縮，而且還會(huì)在活動(dòng)源泉上，影響到社會(huì)文化的進(jìn)步，使社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在生機(jī)和活力匿乏。2022/12/51242．人的理性和非理性問(wèn)題理性即人在認(rèn)識(shí)和行為方面表現(xiàn)出來(lái)的理性遵循（對(duì)事物發(fā)展變化的邏輯性遵循，對(duì)科學(xué)的概念、價(jià)值準(zhǔn)則的遵循等）以及運(yùn)用理性（邏輯、科學(xué)概念和價(jià)值準(zhǔn)則等）來(lái)揭示或把握客觀對(duì)象（自然、社會(huì)、人及其相互關(guān)系）的普遍性本質(zhì)和規(guī)律，來(lái)看待或處理問(wèn)題的特點(diǎn)等。非理性即人在認(rèn)識(shí)和行為方面表現(xiàn)出來(lái)的非理性遵循（對(duì)產(chǎn)生于感覺(jué)、情緒、欲望之上的直覺(jué)、直接體驗(yàn)或靈感、頓悟的遵循），以及運(yùn)用非理性來(lái)把握或說(shuō)明客觀對(duì)象或事物，來(lái)看待或處理問(wèn)題。理性是人類戰(zhàn)勝蒙昧、擺脫蒙昧，走向文明的巨大力量，因此，在此處所說(shuō)的理性和非理性僅就人的個(gè)體性表現(xiàn)而言，統(tǒng)指人在認(rèn)識(shí)和行為上的不同特點(diǎn)。20世紀(jì)以前，理性被作為人的本質(zhì)性存在而備受推崇，成為教育目的的主要價(jià)值取向，在課程設(shè)計(jì)及內(nèi)容構(gòu)建、教學(xué)理念和教學(xué)方式等方面，無(wú)不體現(xiàn)對(duì)人的“理性能力”、“理性品質(zhì)”培養(yǎng)的重視。

2022/12/512520世紀(jì)以來(lái)，非理性主義把理性崇拜導(dǎo)致的理性僵化、教條與日益突出的人的異化和種種社會(huì)危機(jī)聯(lián)系起來(lái)，將其看成是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中人的缺失、人的異化及種種社會(huì)危機(jī)的根源，并給予激烈的批判，進(jìn)而把人的非理性視為人的本質(zhì)存在，倡揚(yáng)非理性及其對(duì)人的意義。在非理性主義的影響下，以往教育目的以理性為主的價(jià)值取向也受到質(zhì)疑。(1)當(dāng)代教育目的的選擇和確立，在價(jià)值取向上首先要避免陷入理性和非理性二者對(duì)立的誤區(qū)。

(2)要充分認(rèn)識(shí)理性與非理性各有的長(zhǎng)處與局限性，避免對(duì)二者的盲目性。2022/12/51263.科技素質(zhì)與人文素質(zhì)問(wèn)題科技素質(zhì)指人認(rèn)識(shí)、作用于自然，從事與物質(zhì)生產(chǎn)生活密切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)方面的素養(yǎng)、品質(zhì)及能力發(fā)展的水平，通常體現(xiàn)為科學(xué)文化知識(shí)、技能掌握及運(yùn)用的能力，與此相關(guān)的思維品質(zhì)、探索創(chuàng)新的意識(shí)、崇尚科學(xué)理性的精神等。人文素質(zhì)指與人認(rèn)識(shí)解決人類生存意義和價(jià)值問(wèn)題、與人從事社會(huì)價(jià)值建構(gòu)活動(dòng)密切相關(guān)的人類文化、價(jià)值方面的素養(yǎng)、品質(zhì)及能力發(fā)展水平，通常體現(xiàn)為在對(duì)人類生存意義和價(jià)值關(guān)切中所形成的價(jià)值理性、道德情操、精神境界及其能力等

相關(guān)鏈接2022/12/5127從歷史的發(fā)展來(lái)看，近代以前的教育基本上是以人文素質(zhì)培養(yǎng)作為主要的價(jià)值取向。近代以來(lái)，科技素質(zhì)在教育目的價(jià)值取向上日顯突出，科學(xué)主義與人文主義哲學(xué)觀的對(duì)峙以及科學(xué)技術(shù)在滿足社會(huì)功利追求中的巨大作用，加劇了科學(xué)技術(shù)與人文科學(xué)的分離，人文教育中缺少對(duì)科技素質(zhì)的培養(yǎng)，科學(xué)技術(shù)教育中缺少對(duì)人文素質(zhì)的觀照，使近現(xiàn)代教育目的的科技素質(zhì)與人文素質(zhì)價(jià)值取向失衡。不僅造成了當(dāng)代社會(huì)人的素質(zhì)的明顯缺失，而且也無(wú)益于幫助社會(huì)解決“人文精神失落”問(wèn)題。（1）在科技素質(zhì)和人文素質(zhì)的價(jià)值取向上，必須擺脫科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)觀的片面性。（2）要充分認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一性。（3）充分認(rèn)識(shí)科技素質(zhì)與人文素質(zhì)有機(jī)培養(yǎng)的時(shí)代性要求。

2022/12/5128第三節(jié)我國(guó)的教育目的一.我國(guó)的教育目的及精神實(shí)質(zhì)二.我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)三.我國(guó)全面發(fā)展教育的基本構(gòu)成四.教育目的實(shí)現(xiàn)的策略

2022/12/5129一、我國(guó)的教育目的及精神實(shí)質(zhì)(一)教育目的的歷史回顧(二)教育目的的精神實(shí)質(zhì)2022/12/5130(一)教育目的的歷史回顧1.1957年，我國(guó)在生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造完成后，開(kāi)始了以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)的大規(guī)模建設(shè)時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)上曾出現(xiàn)一種忽視思想政治工作的傾向，在一些人看來(lái)，似乎培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才只要傳授知識(shí)技術(shù)就可以了，所謂全面發(fā)展就是掌握各種知識(shí)。針對(duì)這種情況，毛澤東在國(guó)務(wù)會(huì)議上指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！保ㄉ鐣?huì)主義制度確立后首次提出的教育方針）2022/12/51312.“我國(guó)的教育方針是教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！?1978年)

2022/12/51323.“堅(jiān)持德智體全面發(fā)展、又紅又專、知識(shí)分子和工人農(nóng)民相結(jié)合、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合的教育方針?！?1981年《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》)“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者和又紅又專的人才，堅(jiān)持腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合，知識(shí)分子和工人農(nóng)民相結(jié)合?！?同年五屆人大政府工作報(bào)告)2022/12/51334.“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?！?1982年《中華人民共和國(guó)憲法》)2022/12/51345.“教育要為90年代至下世紀(jì)初葉我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)新的能夠堅(jiān)持社會(huì)主義方向的各級(jí)各類人才?！泵鞔_指出：“所有這些人才都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè)，具有為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神?！?1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》)2022/12/51356.“義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義的建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)?！笔状伟烟岣呷褡逅刭|(zhì)納入教育目的。(1986年《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》)2022/12/51367.“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人?！?1990年《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃的建議》)2022/12/51378.“教育改革和發(fā)展的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才，各級(jí)各類學(xué)校要認(rèn)真貫徹‘教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”(1993年《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》)2022/12/51389.“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?1995年《中華人民共和國(guó)教育法》)2022/12/513910.“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?1999年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》)2022/12/514011.“要高舉鄧小平理論偉大旗幟，以鄧小平同志‘教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)’(1983年鄧小平在景山學(xué)校的題詞)和江澤民同志‘三個(gè)代表’的重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”(2001年《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》)2022/12/5141(二)教育目的的精神實(shí)質(zhì)1．社會(huì)主義是我國(guó)教育性質(zhì)的根本所在教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，既源于社會(huì)需要也受社會(huì)制約。因此，教育無(wú)不帶有各個(gè)時(shí)代社會(huì)的特點(diǎn)和要求，無(wú)不體現(xiàn)一定的社會(huì)性質(zhì)。我國(guó)教育目的的社會(huì)主義方向。它不同于以往歷史上任何社會(huì)的教育目的，是為社會(huì)主義鞏固和發(fā)展服務(wù)的。維護(hù)社會(huì)主義利益，為社會(huì)主義服務(wù)，一直是我國(guó)教育目的的根本所在。2022/12/51421.社會(huì)主義是我國(guó)教育性質(zhì)的根本所在教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，既源于社會(huì)需要也受社會(huì)制約。因此，教育無(wú)不帶有各個(gè)時(shí)代社會(huì)的特點(diǎn)和要求，無(wú)不體現(xiàn)一定的社會(huì)性質(zhì)。我國(guó)教育目的的社會(huì)主義方向。它不同于以往歷史上任何社會(huì)的教育目的，是為社會(huì)主義鞏固和發(fā)展服務(wù)的。維護(hù)社會(huì)主義利益，為社會(huì)主義服務(wù)，一直是我國(guó)教育目的的根本所在。（2）明確了使受教育者各方面全面發(fā)展，即在注重基本素質(zhì)（德、智、體、美）形成發(fā)展的同時(shí)，也要注重促進(jìn)其他素質(zhì)的形成和發(fā)展，而不應(yīng)僅僅局限在德、智、體、美四方面。2022/12/5143德，指?jìng)€(gè)人對(duì)待生活和工作，對(duì)待與社會(huì)、與集體、與他人、與自然關(guān)系時(shí)所應(yīng)具有的價(jià)值觀念、行為品質(zhì)、道德追求、人格修養(yǎng)、人生信念等，是對(duì)人生觀、世界觀、道德觀、政治觀及其行為品質(zhì)的總稱。智，指人在生活、事業(yè)中，在認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)并作用于自然和社會(huì)中所具有的學(xué)識(shí)、才能、智慧等。體，指人在各種活動(dòng)中所應(yīng)具有的身體活動(dòng)機(jī)能、能量、體質(zhì)和體力等。美，具體指的是審美和創(chuàng)造美的能力。2022/12/51443.注重提高全民族素質(zhì)我國(guó)教育目的不僅包含對(duì)人的全面發(fā)展的要求，而且還含有對(duì)整個(gè)民族素質(zhì)全面提高的要求，這是我國(guó)教育目的所蘊(yùn)涵的一個(gè)重要方面。要加速科技進(jìn)步并用科技進(jìn)步來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，就取決于整個(gè)民族素質(zhì)和能力的提高。另一方面，要促進(jìn)包括思想、道德、文化、觀念在內(nèi)的社會(huì)的全面進(jìn)步，也更需要整個(gè)民族素質(zhì)的全面提高。2022/12/51454．為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)各級(jí)各類人才這一教育目的反映了我國(guó)教育的基本使命?！案骷?jí)各類人才”與以往教育目的中所說(shuō)的“勞動(dòng)者”并不是矛盾的。從實(shí)際來(lái)看各級(jí)各類人才都是勞動(dòng)者，這里所說(shuō)的“人才”不是狹義的，而是廣義的。培養(yǎng)各級(jí)各類人才的要求與培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的要求，也不應(yīng)看做是矛盾的。從社會(huì)主義制度的延續(xù)來(lái)看，各級(jí)各類人才都是社會(huì)主義事業(yè)的接班人；從社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)、文化科技、生產(chǎn)生活等方面發(fā)展需要來(lái)看，各級(jí)各類人才都是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。2022/12/5146二、我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)（一）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的含義（二）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的基本思想（三）馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的確立（四）馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的確立教育目的的意義2022/12/5147（一）馬克思主義關(guān)于人全面發(fā)展的含義

馬克思主義對(duì)人的全面發(fā)展含義的豐富的內(nèi)涵：1.指人的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，“個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展”，“是各方面都有能力的人，即通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”，正如馬克思所說(shuō)的“全面發(fā)展的個(gè)人……也就是用能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中……使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人”。這種勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，既表現(xiàn)為人的體力和智力的全面發(fā)展，又表現(xiàn)為人的才能和志趣的全面發(fā)展。2022/12/51482.指人的才能的全面發(fā)展。正如馬克思、恩格斯說(shuō)的“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。2022/12/51493.指人自身的全面發(fā)展，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，“均勻地發(fā)展全部的特性”。2022/12/51504.指人的自由發(fā)展，包括“全部才能的自由發(fā)展”，“各種能力得到自由發(fā)展”，“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“個(gè)性的比較高度的發(fā)展”等等。2022/12/5151（二）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的基本思想

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是馬克思、恩格斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中考察社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與人的發(fā)展關(guān)系時(shí)所提出的關(guān)于人的發(fā)展問(wèn)題的基本原理，是馬克思主義教育思想的重要組成部分。它的基本思想是：（1）人的發(fā)展是與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相一致的。（2）舊式勞動(dòng)分工造成人的片面發(fā)展，大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展，并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；（3）實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。2022/12/5152（三）馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的確立1.早在馬克思主義產(chǎn)生以前，亞里士多德、夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊等都曾提出過(guò)使人的體力、智力和道德等多方面和諧發(fā)展的問(wèn)題。十六世紀(jì)人文主義教育家拉伯雷就曾經(jīng)指出：“要從智育、德育、體育、美育、勞動(dòng)教育幾個(gè)方面去發(fā)展人的個(gè)性”早期烏托邦社會(huì)主義者托馬斯?莫爾指出：“消除體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的對(duì)立，對(duì)于個(gè)性全面發(fā)展具有重要意義?！钡麄?cè)谔岢龊吞接懭说娜姘l(fā)展的過(guò)程中脫離社會(huì)生產(chǎn)和生活，只是從“神的意志”或“人的本性”出發(fā)來(lái)說(shuō)明和解釋人的發(fā)展。

2022/12/51532.19世紀(jì)，英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文（1771－1858）更加明確地指出：“教育可以培養(yǎng)新人，而這種“新人”應(yīng)該通過(guò)全面的實(shí)際活動(dòng)，來(lái)“全面地發(fā)展人的才能。”歐文的學(xué)說(shuō)雖然帶有空想的性質(zhì)，但在教育史上卻比任何人都更接近馬克思的學(xué)說(shuō)，成為馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的來(lái)源。2022/12/51543.馬克思和恩格斯根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，把人的發(fā)展和人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。馬、恩科學(xué)地分析了人的發(fā)展與社會(huì)生活條件的關(guān)系，認(rèn)為人的發(fā)展是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程，受社會(huì)生產(chǎn)方式和現(xiàn)成的思想文化的制約。馬、恩在談到人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)時(shí)認(rèn)為：“作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，一方面他必須承受現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)力，一方面他必須承受現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系，才能適應(yīng)現(xiàn)存的社會(huì)生活。人的體力、智力、知識(shí)、興趣、愛(ài)好、意識(shí)傾向、行為習(xí)慣以及生活于其中的社會(huì)關(guān)系，如民族的、階級(jí)的、國(guó)家的、家庭的等，都是由他們所出的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式?jīng)Q定的?！奔矗骸耙粋€(gè)人的社會(huì)關(guān)系決定一個(gè)人能夠發(fā)展的程度?！?022/12/51554.馬克思把人的發(fā)展和人的全面發(fā)展放在社會(huì)的時(shí)空構(gòu)架中去考察，從社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，特別是社會(huì)大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展對(duì)人的影響中，看到和揭示了人的全面發(fā)展的歷史必然性，第一次把人的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展客觀地提出消滅資本主義制度，建立共產(chǎn)主義的任務(wù)，指出人類必將在實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)的過(guò)程中達(dá)到一個(gè)嶄新的面貌。這就為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育目的奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。即：人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)社會(huì)主義革命，消滅資本主義制度，才能使巨大的物質(zhì)財(cái)富以及由此建立的新型關(guān)系成為全體社會(huì)成員全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。2022/12/5156(四)馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的確立教育目的的意義

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)確立了科學(xué)的人的發(fā)展觀，是確立我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)。1.為我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展提出了新的方法論指導(dǎo)。2.馬克思主義所指出的人的全面發(fā)展的歷史必然性，為社會(huì)主義人才培養(yǎng)指明了方向。2022/12/5157三、我國(guó)全面發(fā)展教育的基本構(gòu)成所謂全面發(fā)展教育是對(duì)含有各方面素質(zhì)培養(yǎng)功能的整體教育的一種概括，是對(duì)為使受教育者多方面得到發(fā)展而實(shí)施的多種素質(zhì)培養(yǎng)的教育活動(dòng)的總稱，是由多種相互聯(lián)系而又各具特點(diǎn)的教育所組成。從實(shí)際來(lái)看，多數(shù)人通常把德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育作為全面發(fā)展教育的基本構(gòu)成。2022/12/5158德育，即培養(yǎng)人思想道德的教育，是向?qū)W生傳授一定社會(huì)思想準(zhǔn)則、行為規(guī)范、并使其養(yǎng)成相應(yīng)思想品德的教育活動(dòng)，是思想教育、政治教育、道德教育、法制教育、健康心理品質(zhì)等方面的總稱。智育，是指向?qū)W生傳授系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)和技能，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生智力才能的教育活動(dòng)。體育，指向?qū)W生傳授身體運(yùn)動(dòng)及其保健知識(shí)，增強(qiáng)他們體質(zhì)，發(fā)展他們身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力的教育。美育，即培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。

2022/12/5159四、教育目的實(shí)現(xiàn)的策略(一)正確領(lǐng)會(huì)和把握全面發(fā)展(二)樹(shù)立全面發(fā)展的教育觀(三)正確認(rèn)識(shí)和處理各育關(guān)系(四)要防止教育目的的實(shí)踐性缺失

2022/12/5160(一)正確領(lǐng)會(huì)和把握全面發(fā)展1.不能把西方傳統(tǒng)上的人的“全面發(fā)展”與我國(guó)現(xiàn)在所講的人的“全面發(fā)展”等同起來(lái)。我們所講的人的全面發(fā)展問(wèn)題，既包括人在物質(zhì)生活領(lǐng)域，特別是在生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域的全面發(fā)展問(wèn)題，又包括人在精神生活和文化生活領(lǐng)域的全面發(fā)展問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)前者是后者的基礎(chǔ)；同時(shí)，我們所涉及的不僅僅只是極少數(shù)人的發(fā)展問(wèn)題，更多涉及的是大多數(shù)人的全面發(fā)展問(wèn)題。2022/12/51612.全面發(fā)展不是人的各方面平均發(fā)展、均衡發(fā)展。全面發(fā)展是指人的各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展。它意味著人的高尚的思想信念、道德品質(zhì)、審美情趣、智力發(fā)展、以及物質(zhì)需要和精神需要的有機(jī)結(jié)合，使人在工作和生活中體現(xiàn)出力量、能力、熱情和需要的完美和諧。2022/12/51623.全面發(fā)展不是忽視人的個(gè)性發(fā)展。實(shí)際上，人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。事實(shí)上，人的個(gè)性發(fā)展總是和全面發(fā)展聯(lián)系在一起的。沒(méi)有全面和諧的發(fā)展，也不會(huì)顯示出完美的個(gè)性，也不會(huì)有個(gè)性的很好發(fā)展。2022/12/5163(二)樹(shù)立全面發(fā)展的教育觀人的全面發(fā)展已成為當(dāng)代世界各國(guó)教育普遍重視并努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，缺乏全面發(fā)展的觀念，甚至忽視全面發(fā)展，都不能培養(yǎng)和造就出適應(yīng)現(xiàn)代和未來(lái)社會(huì)發(fā)展需要的全面發(fā)展的人才。樹(shù)立全面發(fā)展教育觀對(duì)搞好各級(jí)各類教育，特別是中小學(xué)教育尤為重要。2022/12/51641．這是我國(guó)的教育目的決定的，不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要。2．從歷史發(fā)展看，我國(guó)既有全面發(fā)展教育的正面經(jīng)驗(yàn)，也有忽視全面發(fā)展教育的反面經(jīng)驗(yàn)。特別是忽視全面發(fā)展的教育至今仍然存在，并不同程度地為社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展帶來(lái)了不良的影響。3．現(xiàn)代科學(xué)，特別是現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)等均從不同角度揭示了人的生理與心理、智力與非智力、知識(shí)與能力、才能與品德等諸方面在構(gòu)成完整、完美個(gè)體中的相互聯(lián)系性和制約性。這些都從人的身心發(fā)展的理論基礎(chǔ)上證實(shí)了人的全面發(fā)展的必然性和必要性。2022/12/5165(三)正確認(rèn)識(shí)和處理各育關(guān)系在實(shí)施全面發(fā)展教育中，必須要正確認(rèn)識(shí)和處理好各育之間的關(guān)系。否則，雖有全面發(fā)展教育觀念也難以搞好全面發(fā)展教育。在教育中要把各育結(jié)合起來(lái)，注意避免兩種片面的傾向：1.只注重各育之間的聯(lián)系性和相互促進(jìn)性而忽視各育的獨(dú)特功能；2.只注重各育的區(qū)別和不可代替性而忽視各育相互促進(jìn)的作用，甚至把它們割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立開(kāi)來(lái)。2022/12/5166(四)要防止教育目的的實(shí)踐性缺失我國(guó)教育目的對(duì)人的全面發(fā)展的要求是十分正確的，實(shí)現(xiàn)這樣的要求固然需要有扎實(shí)有效的教育實(shí)踐，同時(shí)這種有效的教育實(shí)踐也需要依據(jù)教育目的來(lái)加以很好地把握，即要以教育目的的要求來(lái)時(shí)刻校準(zhǔn)教育實(shí)踐活動(dòng)的方向，把它作為衡量、評(píng)價(jià)教育實(shí)踐的根本標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)行教育中存在的片面追求升學(xué)率，使真正的教育目的在教育實(shí)踐中被遺失，“應(yīng)試教育”成了教育追求的目的，教育實(shí)踐背離了教育目的的宗旨，這是我國(guó)當(dāng)代教育亟待解決和防止的重要問(wèn)題。為此，強(qiáng)化全面發(fā)展的教育觀念，加強(qiáng)對(duì)教育實(shí)踐的評(píng)估指導(dǎo)是非常必要的。2022/12/5167第四章教育制度第一節(jié)教育制度概述第二節(jié)現(xiàn)代學(xué)校教育制度第三節(jié)我國(guó)現(xiàn)行學(xué)校教育制度2022/12/5168第一節(jié)教育制度概述

一教育制度的含義和特點(diǎn)

教育制度是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則。

包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面:一是各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系;二是教育機(jī)構(gòu)與組織體系賴以存在和運(yùn)行的一整套規(guī)則