積極想象的理解與應(yīng)用的哲學(xué)基礎(chǔ)

積極想象的理解與應(yīng)用的哲學(xué)基礎(chǔ)從麥斯麥?zhǔn)帜么盆F給病人催眠，弗洛伊德引導(dǎo)病人自在聯(lián)想，到榮格從其本身的心理體驗(yàn)發(fā)展出積極想象技術(shù)，構(gòu)成了探尋求索無意識(shí)方法的演變軌跡。積極想象是意識(shí)與無意識(shí)直接進(jìn)行溝通的主要技術(shù)。運(yùn)用該技術(shù)進(jìn)行心理分析，將加強(qiáng)人的自我認(rèn)識(shí)和心理健康(Swan，2008)。榮格分析心理學(xué)者發(fā)展了積極想象技術(shù)及其應(yīng)用，固然存在一些爭(zhēng)議，但對(duì)于心理治療的理論與理論均具有主要指點(diǎn)意義。1什么是積極想象1.1積極想象的含義activeimagination被譯為積極想象或自動(dòng)想象，來源于榮格的自我分析體驗(yàn)。榮格(Jung，1969)在〔超出功能(TheTranscendentFunction)〕中第一次提到積極想象的話題與操作方法，提出具有象征意義的意象是從意識(shí)與無意識(shí)之間的對(duì)立中涌現(xiàn)的；在塔維斯托克講演中，榮格第一次用積極想象命名該方法：積極想象意味著意象有自己獨(dú)立的生命，意味著象征性事件的發(fā)展有其本身的邏輯根據(jù)。當(dāng)然，這只是在你的意識(shí)和理性對(duì)此不加任何干預(yù)的條件下才有可能。積極想象開始于把留意力集中在一個(gè)起點(diǎn)上當(dāng)我們?nèi)褙炞⒂陬^腦中的一幅圖景時(shí)，它會(huì)開始動(dòng)起來，意象會(huì)變得更豐富，還會(huì)變化發(fā)展下去假如我們小心地不去干預(yù)事件的天然進(jìn)程，我們的無意識(shí)就會(huì)產(chǎn)生出一系列意象，完成一個(gè)完好的思維經(jīng)過(榮格，1986/1991)。榮格強(qiáng)調(diào)積極想象中無意識(shí)的自覺性、自立性和意識(shí)的積極性、自動(dòng)性，意識(shí)不加干預(yù)地自動(dòng)覺察無意識(shí)自立且自覺的活動(dòng)，是積極想象的關(guān)鍵。榮格(Jung，1969)以為，意識(shí)的態(tài)度是片面的，其排擠或壓抑的內(nèi)容便處于無意識(shí)之中(包含個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí))，因此無意識(shí)對(duì)意識(shí)具有補(bǔ)充或補(bǔ)償?shù)淖饔?，意識(shí)與無意識(shí)的統(tǒng)合才構(gòu)成完好、健全的心靈，于是，消除意識(shí)與無意識(shí)之間的分離(separation)便成為治愈心靈之道，通過積極想象，無意識(shí)內(nèi)容顯現(xiàn)、賦形，創(chuàng)造性意象在意識(shí)與無意識(shí)的對(duì)立之中涌現(xiàn)，并被整合到意識(shí)領(lǐng)域，意識(shí)因此得以擴(kuò)展和豐富，心靈便獲得整合。1.2積極想象發(fā)生的前提條件運(yùn)用積極想象技術(shù)需要知足一定條件。筆者綜合前人的描繪敘述，將其歸納為三方面。首先，充足發(fā)展的意識(shí)自我。只要意識(shí)自我的獨(dú)立性和現(xiàn)實(shí)感發(fā)展得足夠好，既能與無意識(shí)高度卷入又不被其控制(Jung，1969)，其分化水平到達(dá)與無意識(shí)平等面對(duì)，能力進(jìn)行積極想象(Colman，2006)。而關(guān)于怎樣獲得這樣的自我功能，F(xiàn)ordham(1967)從客體關(guān)系角度分析以為，充足發(fā)展的意識(shí)自我根植于與足夠好的母親構(gòu)成的早期經(jīng)歷體驗(yàn)，Bovensiepen(2002)也以為，在早期母子互動(dòng)中假如沒有發(fā)展出構(gòu)成象征意象的心理功能，自我發(fā)展不夠完善，就難以進(jìn)行積極想象。他們均強(qiáng)調(diào)良好客體關(guān)系的構(gòu)成對(duì)發(fā)展意識(shí)自我及積極想象能力的主要性。假如自我發(fā)展不良，那么，面對(duì)積極想象中涌現(xiàn)的大量無意識(shí)內(nèi)容，自我便可能面臨分裂的危險(xiǎn)。從危險(xiǎn)水平看，輕則積極想象未產(chǎn)生積極的效果，想象者只是陷入情結(jié)中不能自拔；重則想象者陷溺于意象的美感，卻無法發(fā)現(xiàn)其意涵并加以整合；而最大的危險(xiǎn)是，無意識(shí)涌現(xiàn)的強(qiáng)烈情感、激動(dòng)吞沒了弱小的意識(shí)自我(Jung，1969)。鑒于此，積極想象只適宜自我發(fā)展良好的人。第二，意識(shí)狀況的弱化與承受力的擴(kuò)展。榮格(Jung，1969)強(qiáng)調(diào)，他所使用的積極想象方法包括了一種轉(zhuǎn)換意識(shí)的特殊訓(xùn)練。對(duì)此，Cwik(1995)提出的意識(shí)自我承受力(egoreceptivity)概念能夠加以解讀。這種狀況的意識(shí)自我擴(kuò)展了承受力，超越慣常的認(rèn)知思維，能夠接收來自無意識(shí)的各種形式的身心體驗(yàn)，意識(shí)尊敬無意識(shí)的獨(dú)立生命，不消理性和邏輯加以干預(yù)，只是清醒地觀察無意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展，并從中獲得覺知與領(lǐng)悟。第三，清醒的意識(shí)覺察。積極想象經(jīng)過中，自我的意識(shí)資源分配成兩方面，一部分參與意象的變化發(fā)展，另一部分清醒地觀察整個(gè)經(jīng)過。所以積極想象不是睡夢(mèng)，由于夢(mèng)中的意識(shí)通常沒有覺察力；也不同于幻覺或白天夢(mèng)，由于這時(shí)的意識(shí)是消極的、被動(dòng)的、不作為的。榮格(1968/1991)以為夢(mèng)幻想象是虛構(gòu)的產(chǎn)品，只停留在個(gè)人性的和意識(shí)傾向的淺薄層面，但積極想象中的意象則來自心靈的深層領(lǐng)域。1.3積極想象的操作榮格用三個(gè)德語動(dòng)詞來描繪敘述積極想象發(fā)生的經(jīng)過：Gescheheulassen(讓它發(fā)生)，Betrachten(去考慮、去孕育)和Sichauseinandersetzen(正視自己)(Humbert，1988)，三個(gè)詞言簡(jiǎn)意賅地描繪敘述了無意識(shí)自立發(fā)生，且意識(shí)積極自動(dòng)地與無意識(shí)進(jìn)行對(duì)視的活動(dòng)狀況。有研究者對(duì)積極想象的操作也做了更細(xì)致的描繪敘述，如vonFranz(1978)將其分為(1)清空意識(shí)中的思緒；(2)喚醒無意識(shí)的夢(mèng)幻想象；(3)賦予無意識(shí)夢(mèng)幻想象以某種表達(dá)形式；(4)與這些無意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)話。Johnson(1986)強(qiáng)調(diào)意識(shí)自我要積極自動(dòng)地參與。申荷永(2004)以為可分為五部分：首先關(guān)注被引發(fā)的情緒狀況直到出現(xiàn)意象，即把無形的情緒意象化；然后觀感這個(gè)意象；將內(nèi)在意象賦予外化的表現(xiàn)形式；賦予意象以意義；付諸意義于生活。這五個(gè)步驟將心理與行動(dòng)，意象與生活聯(lián)絡(luò)了起來，突出了心理意義的現(xiàn)實(shí)化，是對(duì)前人看法的一種發(fā)展。2積極想象的擴(kuò)展性理解與應(yīng)用2.1心理分析情境中的積極想象榮格描繪敘述的積極想象是個(gè)體的心理活動(dòng)。但一些心理分析家把積極想象與心理分析情境患之間發(fā)生的移情、反移情現(xiàn)象進(jìn)行了綜合理解，這種視角促進(jìn)了醫(yī)患心理關(guān)系的理解和處理，也拓展了對(duì)積極想象的理解和應(yīng)用。Davidson(1966)初次提出，心理治療情境下的移情可視為積極想象，他以為，治療經(jīng)過中，治療師的作用就好像個(gè)人積極想象中的意識(shí)自我，既能提供空間允許病人自在表達(dá)心理內(nèi)容，又能跟病人一起卷入這些內(nèi)容，于是，心理治療經(jīng)過就成為生動(dòng)的積極想象經(jīng)過。Schaverien(2007)則把積極想象包括于移情之中，以為，通過訓(xùn)練，分析師有能力分配心理功能，一部分用于清醒的觀察，另一部分則參與病人的心理內(nèi)容，與病人建立連接，意象便能夠從醫(yī)患兩人共同的無意識(shí)中產(chǎn)生。他還進(jìn)一步推演，以為反移情也是積極想象，是擴(kuò)展病人內(nèi)心體驗(yàn)的特殊方式。而Kittel(2008)則以為病人的積極想象是其移情的動(dòng)力?？梢?，移情與積極想象之間的關(guān)系并非清楚明晰確定，但假如治療師作為一個(gè)積極主動(dòng)的因素，能以積極想象的方式參與到與病人的移情、反移情關(guān)系中，那么，無論是積極想象促動(dòng)移情，還是移情引發(fā)積極想象，治療師都能夠從中覺察到有效的信息和機(jī)會(huì)，處理好交互動(dòng)力關(guān)系，促進(jìn)治療進(jìn)程。正如Cwik(2011)所理解的，在心理分析情境下，醫(yī)患之間發(fā)生的多重互相作用動(dòng)力形式中將涌現(xiàn)出新的心理活動(dòng)產(chǎn)品，而治療師的意識(shí)自我能夠?qū)⑵洳蹲降讲⑶‘?dāng)?shù)胤磻?yīng)給病人。而在這里經(jīng)過中發(fā)生的反移情就成為了積極想象。于是，積極想象便提供了一種理解醫(yī)患之間移情、反移情關(guān)系的范式。Cwik(2006)還以為，由于督導(dǎo)師與被督導(dǎo)人也構(gòu)成了交互作用形式，督導(dǎo)師本人進(jìn)入類似積極想象的狀況以便卷入被督導(dǎo)的內(nèi)容，所以督導(dǎo)師對(duì)于被督導(dǎo)人的作用就像是積極想象中的意識(shí)自我的作用。于是，心理案例督導(dǎo)也是一種積極想象活動(dòng)，能夠探尋求索原始治療狀況下和當(dāng)前督導(dǎo)情境中所發(fā)生的心理活動(dòng)。2.2積極想象的多種運(yùn)用形式有學(xué)者還發(fā)展了積極想象技術(shù)的運(yùn)用形式，當(dāng)積極想象中意象呈現(xiàn)后，便用某些藝術(shù)形式來表達(dá)，如雕塑、寫詩、視像、音樂、舞蹈、運(yùn)動(dòng)、儀式和沙盤游戲等(古麗丹，2004)。循著這種思路，近年來許多學(xué)者還做了更多嘗試，均獲得了較好效果。Molton(1996)提出祈禱詩(prayer-poem)方法用于精神現(xiàn)象的研究，并用積極想象推進(jìn)詩歌意象的發(fā)展，到達(dá)對(duì)深層意義與價(jià)值的領(lǐng)悟。Skar(2002)運(yùn)用積極想象及游戲療法，發(fā)現(xiàn)病人的即興音樂創(chuàng)作能加深意識(shí)與無意識(shí)的對(duì)話以及醫(yī)患之間的關(guān)系。Bacon(2007)討論了在治療性和創(chuàng)造性條件下，集中留意與積極想象之間會(huì)互相加強(qiáng)。Marty(2008)發(fā)現(xiàn)，以團(tuán)體方式運(yùn)用積極想象能夠使個(gè)體向集體維度和人際維度翻開想象空間，參與者的個(gè)人動(dòng)力便得以創(chuàng)造并構(gòu)成更廣闊的心理領(lǐng)域，而這反過來又促進(jìn)了個(gè)體的積極想象。Dougherty(2010)發(fā)現(xiàn)，與病人做心理分析時(shí)，積極想象經(jīng)過中意象激發(fā)的體驗(yàn)?zāi)軌蚴共∪税l(fā)現(xiàn)深藏在情感之中的意象，而意象對(duì)分析經(jīng)過能起到促進(jìn)作用。這眾多應(yīng)用方式表示清楚了積極想象技術(shù)的靈敏性和兼容性，以及超越詳細(xì)技術(shù)范疇的方法論意義，同時(shí)也促進(jìn)了積極想象技術(shù)本身的發(fā)展。2.3身體因素與積極想象在執(zhí)業(yè)早期，榮格就留意到，他能夠通過身體姿態(tài)與他不擅長(zhǎng)言語表達(dá)的病人進(jìn)行溝通(Jung,1989/2009)。近年來，身體和動(dòng)作(movement)作為積極想象的形式引起了分析師的留意，進(jìn)而，身體在心理分析中的作用也遭到了關(guān)注，真切動(dòng)作(authenticmovement)技術(shù)作為一種積極想象的形式，是指把留意集中于身體來體驗(yàn)身體水平上經(jīng)歷或表達(dá)的無意識(shí)，治療師鼓勵(lì)病人留意任何身體感覺、意象或感受，便能夠覺察到意象、軀體記憶和相伴的感受，到達(dá)意識(shí)與無意識(shí)的信息溝通，而且，治療師能夠利用軀體形式的反移情(包含意象、情感和直接的軀體反應(yīng))作為對(duì)病人的理解和反應(yīng)(Wyman-McGinty，1998)。Ramos(2004)重要采取積極想象技術(shù)治療癌癥、心臟病，當(dāng)患者想象中出現(xiàn)意象時(shí)，治療師便引導(dǎo)患者集中留意身體患處，并描繪敘述隨之發(fā)生的內(nèi)心意象的變化，以此到達(dá)病狀減輕或治愈的療效。她將案例寫成書〔身體的心靈：通往身心整合的榮格式途徑(ThePsycheoftheBody:AJungianApproachtoPsychosomatics)〕。Monte(2010)還描繪敘述了以身體為中心的心理分析情境和經(jīng)過，以及移情的性質(zhì)和身體反應(yīng)特征。這些研究都有助于治療師理解心理分析中身體的作用。早在上初，榮格心理分析家羅伯特伯尼克(Bosnak，1993/2007)就關(guān)注了身體在心理分析中的作用，發(fā)展了夢(mèng)意象具體表現(xiàn)出技術(shù)(EmbodiedDreamImagery)，該技術(shù)將身體作為媒介，使積極想象身心合一。運(yùn)用夢(mèng)意象具體表現(xiàn)出技術(shù)進(jìn)行積極想象的經(jīng)過中，治療師對(duì)病人做一定水平的引導(dǎo)，對(duì)積極想象的起點(diǎn)和節(jié)拍有一定的控制，因此羅伯特伯尼克(Bosnak，1993/2007)將其命名為限定性積極想象，并在他的著作〔探尋求索夢(mèng)的原野〕中系統(tǒng)地講述了該技術(shù)。而其工作原則可概括為：①按積極想象的工作原則，感受自覺產(chǎn)生的無意識(shí)內(nèi)容。②關(guān)注身體的感受。通過身體的體驗(yàn)與病人直接溝通。③轉(zhuǎn)換技術(shù)，對(duì)夢(mèng)中別人或它物設(shè)身處地的體驗(yàn)。④對(duì)消極內(nèi)容的提煉。⑤對(duì)立整合，即多種身體感受的同時(shí)體驗(yàn)(馮建國(guó)，陳侃，2008)。陳侃(2008)基于夢(mèng)意象具體表現(xiàn)出技術(shù)，結(jié)合心理分析基本理論與中國(guó)思想文化，發(fā)展出夢(mèng)意象物化體驗(yàn)技術(shù)。她用莊子的物化思想，將夢(mèng)意象具體表現(xiàn)出技術(shù)中的轉(zhuǎn)換技術(shù)發(fā)展為物化體驗(yàn)技術(shù)，強(qiáng)調(diào)在角色轉(zhuǎn)換之后物我、他我之間界線的消融，到達(dá)合二為一的體驗(yàn)狀況。這些研究都是對(duì)積極想象技術(shù)的深切進(jìn)入探尋求索，更是對(duì)心理分析的深切進(jìn)入理解。將身體及其動(dòng)作納入心理分析范疇，事實(shí)上已經(jīng)構(gòu)成了身心整合的理念。2.4積極想象技術(shù)與類似技術(shù)的異同探尋求索無意識(shí)的方法有多種，如催眠、自在聯(lián)想、積極想象等。這三種技術(shù)具有一樣點(diǎn)，容易混同，從類似之處來看，三種技術(shù)的施行途徑都是降低或弱化意識(shí)的心理活動(dòng)(如分析、推理、判定等)以到達(dá)無意識(shí)內(nèi)容的顯現(xiàn)、活動(dòng)，進(jìn)而探尋求索無意識(shí)狀況以到達(dá)心理治療的效果。但究其實(shí)質(zhì)卻差別顯著。催眠開啟了現(xiàn)代意義上的心理治療，臨床運(yùn)用始于麥斯麥(申荷永，2004)。后繼學(xué)者豐富了對(duì)催眠的理解與運(yùn)用，按照催眠大師艾瑞克森的理論，催眠被定義為一系列體驗(yàn)式專注的交互序列，該序列將產(chǎn)生一種改變的意識(shí)狀況，在其中自我表達(dá)開始自覺發(fā)生(即沒有意識(shí)的干涉)；催眠治療師運(yùn)用一定的方法引導(dǎo)病人逐步進(jìn)入催眠狀況，其經(jīng)過強(qiáng)調(diào)治療師的引導(dǎo)和病人本身的催眠感受性以及治療師與病人之間構(gòu)建的治療關(guān)系；催眠的操作分為四階段：(1)開創(chuàng)建立背景：催眠的預(yù)備階段；(2)構(gòu)成過渡：催眠的誘導(dǎo)階段；(3)建立所需變化：催眠的利用階段；(4)穩(wěn)固催眠知識(shí)：結(jié)束和擴(kuò)展催眠(結(jié)束催眠與概括催眠知識(shí))(Cilligan，1987/2007)。可見，該技術(shù)強(qiáng)調(diào)治療師的引導(dǎo)，而病人則信任并承受治療師的引導(dǎo)，弱化意識(shí)功能，允許無意識(shí)呈現(xiàn)，然后經(jīng)由治療師的理解和經(jīng)歷體驗(yàn)，判定或選擇對(duì)催眠狀況中的病人怎樣施加干涉，以到達(dá)對(duì)病人體驗(yàn)的開創(chuàng)建立與重構(gòu)，并將病人從催眠中喚醒，再與之討論催眠體驗(yàn)以穩(wěn)固工作效果，進(jìn)而起到心理治療作用。因而，催眠狀況的發(fā)生往往是通過別人的誘導(dǎo)和指引，病人的意識(shí)自我功能則是被動(dòng)的，在催眠狀況下意識(shí)狀況微弱，甚至完全休眠，聽?wèi){無意識(shí)內(nèi)容自行呈現(xiàn)，自我的任何反應(yīng)只能被別人觀察而沒有自我覺知。因而，病人的意識(shí)處于被動(dòng)狀況，不能與無意識(shí)進(jìn)行溝通與溝通。自在聯(lián)想是弗洛伊德用來取代催眠技術(shù)，改良布洛伊爾談話治療的主要方法(申荷永，2004)。自在聯(lián)想是治療師了解來訪者無意識(shí)層面的愿望、夢(mèng)幻想象、沖突以及動(dòng)機(jī)的基本工具治療師鼓勵(lì)來訪者講述任何浮如今大腦中的內(nèi)容，往往會(huì)引發(fā)來訪者的回憶，并時(shí)常釋放一些被來訪者閉鎖的強(qiáng)烈情緒(宣泄)治療師的任務(wù)在于辨別那些被來訪者深藏在無意識(shí)中的內(nèi)容并向來訪者解釋，指引他們提升對(duì)這種潛在動(dòng)力的認(rèn)識(shí)(Corey，2005/2010)。而這里的解釋指的是治療師指出、說明，以至教誨來訪者的夢(mèng)境、自在聯(lián)想、阻抗以及治療關(guān)系背后的行為含義。解釋的機(jī)能在于幫助個(gè)體的自我消化和吸收這些素材，并促進(jìn)無意識(shí)深層內(nèi)容的凸現(xiàn)(Corey，2005/2010)。因而，自在聯(lián)想和催眠技術(shù)一樣，治療師的作用和角色也是占主導(dǎo)的，治療師憑仗其技術(shù)和經(jīng)歷體驗(yàn)，運(yùn)用分析、判定的方法理解無意識(shí)內(nèi)容，并以認(rèn)知解釋為途徑令病人承受其意義。在這個(gè)經(jīng)過中，無意識(shí)只是被看作被認(rèn)知的對(duì)象、一個(gè)固化的客體，而任何意義和解釋都有賴于治療師的理解、看法、態(tài)度和病人的認(rèn)知感受力。弗洛伊德描繪敘述說：這個(gè)程序(自在聯(lián)想)是在去除一層又一層的病態(tài)心理素材，我們?cè)赴堰@程序比作發(fā)掘廢墟的技術(shù)(申荷永，2004)。可見，弗洛伊德把無意識(shí)視為一個(gè)倉庫，可倉庫是沒有自立性、沒有生命的，只能被發(fā)掘，而治療師通過自在聯(lián)想所獲得的解釋和意義還要接著施加給病人，這就表示清楚，在自在聯(lián)想中，意識(shí)對(duì)無意識(shí)的干涉作用太大了。這種認(rèn)識(shí)和態(tài)度就與榮格的觀點(diǎn)完全不同。從本文前述已經(jīng)知道，榮格非常強(qiáng)調(diào)無意識(shí)本身的自立性、自覺性，他將無意識(shí)視為一個(gè)本身具有生命力的活體，于是，當(dāng)意識(shí)想探知無意識(shí)的時(shí)候，意識(shí)的干涉、引導(dǎo)和施加工作必定要以無意識(shí)為主導(dǎo)，以接收無意識(shí)信息為途徑，意識(shí)的干涉必需降到最低限以免因打攪和干預(yù)了無意識(shí)的天然運(yùn)作而使意識(shí)與無意識(shí)的溝通失之交臂。于是，在積極想象技術(shù)中，意識(shí)要做的是停止瘋狂的考慮，放下主導(dǎo)的功能，允許無意識(shí)按照其本身的狀況自行呈現(xiàn)，于是，在意識(shí)與無意識(shí)對(duì)立而交互的作用中意象大量涌現(xiàn)，意識(shí)以直接的體驗(yàn)和領(lǐng)悟?yàn)橥緩嚼斫鉄o意識(shí)意象，心靈因此獲得整合，而這才是榮格所理解的心靈治愈和心理健康。弗洛伊德還以為，病人的心理疾病重要是由早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷體驗(yàn)所致，并與性本能欲望(力比多)有關(guān)，自在聯(lián)想能夠揭示病因所在，當(dāng)病人明白了被遺忘和被壓抑的問題，心理疾病就被治愈了(申荷永，2004)。所以，對(duì)于弗洛伊德及其自在聯(lián)想法，任何聯(lián)想內(nèi)容最終都將歸結(jié)為與性有關(guān)的早年經(jīng)歷或焦慮，自在聯(lián)想的經(jīng)過只是解除對(duì)本我的壓抑而呈現(xiàn)其欲望的經(jīng)過。又由于個(gè)人早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷體驗(yàn)及痛苦感受和情感沖擊過于強(qiáng)烈，意識(shí)難以包容，所以會(huì)被壓抑到個(gè)人無意識(shí)之中而構(gòu)成情結(jié)(Jung，1969)。所以榮格以為，病人自在聯(lián)想所聯(lián)想到的內(nèi)容往往脫離了初始的意象，經(jīng)歷了一連串聯(lián)想之后，最終只是回到了情結(jié)(榮格，漢德森，弗朗茲，嘉菲，雅柯比，1988)。因而，自在聯(lián)想的效果只是解除對(duì)本我的壓抑，發(fā)現(xiàn)個(gè)人無意識(shí)情結(jié)，卻無助于揭示和領(lǐng)悟無意識(shí)意象自己的意義。而積極想象則能夠激活深層集體無意識(shí)活動(dòng)，使無意識(shí)自在、直接地呈現(xiàn)其本身，充足實(shí)現(xiàn)其自立性，因此促進(jìn)了意識(shí)與無意識(shí)的整合與心靈的治愈。本文對(duì)三種技術(shù)的異同進(jìn)行概括，見表1。3討論與瞻望雖然有許多對(duì)積極想象的拓展性理解和運(yùn)用獲得了有益效果，但也存在質(zhì)疑的聲音。Schaverien(2005)指出，積極想象經(jīng)常被不加批判地描繪敘述各種發(fā)生在深度心理分析領(lǐng)域的創(chuàng)造性心理活動(dòng)，可它們并不是積極想象，比方舞蹈治療、沙盤游戲、音樂療法，這些可能是積極想象的產(chǎn)品，反映著積極想象，但其自己并非積極想象，真正的積極想象是體驗(yàn)，而不是媒介，況且媒介可能會(huì)限制積極想象，然而積極想象的經(jīng)過才是最有意義的，由于它與移情、反移情互相作用，而積極想象的產(chǎn)品則否則。Fordham(1977)則把成人的積極想象與兒童自覺的想象活動(dòng)和游戲相區(qū)分，以為游戲可能具有深刻意義，但只處于心理水平的表層，與積極想象不能相提并論。他(Fordham，1967)還發(fā)現(xiàn)，積極想象發(fā)生在移情和反移情中，它們互相影響，但并非同一回事。他對(duì)8個(gè)能順利完成積極想象的個(gè)案進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)，在他們的積極想象背后隱藏著對(duì)治療師強(qiáng)大的、自我消融的移情。因而他以為，外表上的積極想象是假的，其背后只不外是移情的作用。這些觀點(diǎn)又提示，移情與積極想象之間的關(guān)系有待探尋求索。這些質(zhì)疑重要是針對(duì)積極想象與其它基于意象的、創(chuàng)造性心理活動(dòng)之間的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)積極想象是深度無意識(shí)的活動(dòng)，其自覺性和獨(dú)立性不能與其它心理活動(dòng)相混同。當(dāng)然，對(duì)于積極想象的理解和運(yùn)用難免會(huì)存在困難。但積極想象的發(fā)生能夠是有條理的，其條理性決定于無意識(shí)與意識(shí)互相作用的水平，亦即，無意識(shí)越是處于自覺性、主導(dǎo)性、自立性的活動(dòng)，而意識(shí)的理性、邏輯越是降低指點(diǎn)或干擾并積極自動(dòng)地感受和體驗(yàn)無意識(shí)內(nèi)容，那么，積極想象便越是進(jìn)入深度條理；反之，則是初步條理的。積極想象逐步展開其經(jīng)過，初步條理時(shí)，個(gè)體意識(shí)的理性、邏輯、態(tài)度傾向、慣性思維等的參與度可能較高，意識(shí)對(duì)整個(gè)心理、身體活動(dòng)可能有清醒的留意、命名、設(shè)計(jì)等經(jīng)過，例如在沙盤游戲治療中，固然在自在和受保衛(wèi)的空間中病人的無意識(shí)自在、自覺地表達(dá)本身，但病人做沙盤的經(jīng)過是清醒的，對(duì)沙具選擇、沙畫構(gòu)圖可能是清楚知曉的，因此沙盤游戲經(jīng)過可視為初步條理的積極想象。但是，當(dāng)沙畫制造結(jié)束，沙畫作者的意識(shí)開始關(guān)注沙畫中某意象及相應(yīng)感受的時(shí)候，那么，無意識(shí)便充足表現(xiàn)其自立性、主導(dǎo)性，意識(shí)自我則處于旁觀狀況，并自動(dòng)感受和體驗(yàn)無意識(shí)意象的意義，此時(shí)，積極想象便處于深度展開的條理。例如，病人做完沙畫，接著就沙畫中一棵枯樹意象展開積極想象，在意識(shí)未做引導(dǎo)但卻清楚明晰旁觀的情況下，病人的想象中，枯樹開始抽枝發(fā)芽、開花結(jié)果，歷經(jīng)春夏秋冬進(jìn)入生命的發(fā)展與輪回，而且病人體驗(yàn)到自己內(nèi)心消極的情緒情感也隨之釋然，心靈也如這枯樹逢春一般有了生機(jī)與活力，意識(shí)自我感遭到了這些意象變化所帶來的意義，那么，這就是深度條理的積極想象，這就是無意識(shí)自立性對(duì)心靈的一種積極的整合作用正在發(fā)生。但假如病人從枯樹這一意象開始，接著卻散漫地聯(lián)想到枯井、干涸、疲倦、孤單、死亡等，那么，這就變成了自在聯(lián)想經(jīng)過，最終揭示的可能是病人的死亡情結(jié)，亦即恐懼死亡，而這恐懼可能來自于病人早年時(shí)期親人死亡等詳細(xì)的個(gè)人經(jīng)歷體驗(yàn)及心理創(chuàng)傷，因此，這種一連串的聯(lián)想活動(dòng)僅能為該病人提供一個(gè)出口去宣泄其恐懼、苦悶的消極情感，但沒有能提供一個(gè)時(shí)機(jī)使其對(duì)該消極情感有一種深度覺知與溝通，更沒有對(duì)生命深度的理解與感受，因此不會(huì)發(fā)生超出消極情感之上的某種整合式的體驗(yàn)。由這一簡(jiǎn)單例子可知，積極想象活動(dòng)的自己是有條理變化的，但若沒有能把握好，就變成了自在聯(lián)想等其它心理活動(dòng)了。積極想象理論為臨床心理治療提供了基本的工作思路和態(tài)度，在其指點(diǎn)下進(jìn)行類似積極想象的工作，并有利于治療，便值得嘗試。正如馮建國(guó)、申荷永和劉曉明(2010)對(duì)積極想象做了廣義和狹義之分，經(jīng)典的積極想象，是指榮格提出和理解的積極想象，是在意識(shí)自我與清醒意識(shí)awareness的覺察中，以無意識(shí)為主體的精神活動(dòng)。廣義的積極想象是以意識(shí)思維及感受、體驗(yàn)為主體，以無意識(shí)內(nèi)容為對(duì)象的精神活動(dòng)。假如動(dòng)態(tài)地、有條理地理解積極想象，那么繪畫、音樂、移情與反移情、沙盤游戲等基于意象心理的活動(dòng)之中天然會(huì)包括著積極想象的經(jīng)過。綜合看來，討論中包括幾個(gè)焦點(diǎn)，比方什么是積極想象的實(shí)質(zhì)特征？積極想象會(huì)以什么方式出現(xiàn)？什么不是積極想象？對(duì)此應(yīng)采用現(xiàn)象學(xué)的和實(shí)用主義的態(tài)度看待積極想象。第一，應(yīng)該明確積極想象的實(shí)質(zhì)。能夠把積極想象的實(shí)質(zhì)特征歸納為4點(diǎn)：(1)認(rèn)識(shí)并尊敬無意識(shí)的自覺性、自立性、主導(dǎo)性的活動(dòng)，視無意識(shí)為有生命的活體。(2)意識(shí)不加干預(yù)，但清醒地、積極自動(dòng)地體驗(yàn)和溝通無意識(shí)內(nèi)容。(3)在意識(shí)與無意識(shí)的對(duì)立而互動(dòng)作用中構(gòu)成一個(gè)張力空間。(4)在這里空間中，深層無意識(shí)涌現(xiàn)出具有象征意義的意象，新的創(chuàng)造性產(chǎn)品誕生，然后能夠?qū)⑵滟x予一定的客觀外化形式。此歸納是用現(xiàn)象學(xué)方式勾畫積極想象的構(gòu)造與經(jīng)過，有利于理論分析和理論操作。心理活動(dòng)分為意識(shí)的和無意識(shí)的，眾多療法，如精神分析、釋夢(mèng)、沙盤游戲等，都是基于無意識(shí)水平的心理治療工作，這就意味著，對(duì)無意識(shí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度將決定這些無意識(shí)療法能否順利起作用。積極想象從這個(gè)層面上強(qiáng)調(diào)，無意識(shí)是具有其本身活動(dòng)規(guī)律的，因此，其自覺性、自立性需要被充足尊敬，順其道而行之，基于無意識(shí)的各種療法都可能發(fā)揮積極的療效，但若反其道而行之，則任何療法都無法企及無意識(shí)的實(shí)相。因而，積極想象不僅僅是一種治療技術(shù)，也是一種思想理論，更會(huì)成為無意識(shí)心理療法的工作態(tài)度，指點(diǎn)臨床理論。第二，應(yīng)該將積極想象與其它臨床上的意象性、創(chuàng)造性心理活動(dòng)或藝術(shù)療法相結(jié)合。積極想象理論可視為方法論，用以指點(diǎn)臨床心理工作，啟發(fā)考慮與嘗試，促進(jìn)改良與拓展。事實(shí)上，從復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(ComplexAdaptiveSystem)觀點(diǎn)看，心靈是非線性、非平衡的復(fù)雜系統(tǒng)，個(gè)體的心理紊亂、醫(yī)患之間的治療關(guān)系、心理治療經(jīng)過都是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(江