(自考小抄-知識點)05677 - 法理學(xué)

5677-5677-法理學(xué)（前兩章樣本，完整版14頁）筆記依據(jù)教材筆記依據(jù)教材筆記依據(jù)目錄第三節(jié)法的遵守2、法學(xué)是歷史和國情的范疇筆記依據(jù)目錄第三節(jié)法的遵守2、法學(xué)是歷史和國情的范疇法的社會功能和社會效果，不僅要研究紙面上的第四節(jié)法的適用法學(xué)有悠久的歷史，它是在歷史的發(fā)展過程中，逐漸深化為專門的學(xué)問和學(xué)科的。以來的西方法學(xué)領(lǐng)域有廣泛影響，近些年來中國第十三章法律關(guān)系法學(xué)一詞，源自公元前3世紀末羅馬共和時期的部分學(xué)都也頗為認為這種觀點。第一節(jié)法律關(guān)系釋義拉丁文。第二節(jié)法律關(guān)系的種類不過，在法學(xué)究竟是什么樣的學(xué)問或?qū)W科的問題或認為法學(xué)的研究對象應(yīng)為法的價值、形式和事第三節(jié)法律關(guān)系的主體上，至今信用證有種種歧視。同人膠所處環(huán)境和實，或認為法學(xué)的主要任務(wù)是注釋各種法律和法第四節(jié)法律關(guān)系的客體所受傳統(tǒng)的影響聯(lián)系在一起。這些見解都有一個規(guī)，或認為法學(xué)應(yīng)把如何以法治國和尋求治國之第五節(jié)法律關(guān)系的演變共同之處，即都把法學(xué)同研究法、法的現(xiàn)象以及道作為研究對象。與法相關(guān)的問題聯(lián)系起來；而其差異，則主要是以上觀點，是西方諸多學(xué)派歷來關(guān)于法學(xué)研究對第十四章法律權(quán)利和法律義務(wù)由兩大法系的不同傳統(tǒng)，對其法學(xué)學(xué)人產(chǎn)生不同象的主要觀點。但它們的確都從不同的角度和側(cè)第一節(jié)法律權(quán)利和法律義務(wù)釋義影響所造成的。面反映和強調(diào)了法學(xué)的研究對象，有它們存在，第二節(jié)法律權(quán)利和法律義務(wù)的關(guān)系在中國古代，法學(xué)曾經(jīng)是關(guān)于刑名法術(shù)的學(xué)問，第三節(jié)法律權(quán)利和法律義務(wù)的分類故稱“刑名法術(shù)之學(xué)”或“刑名之學(xué)”。后來，應(yīng)當歷史地、沒有門戶之見地對待它們，從它們第四節(jié)法律權(quán)利和法律義務(wù)的限度中國古代法學(xué)在很長時期里主要采取了律學(xué)的表當中盡可能地吸引有益的東西。第五節(jié)法律和人權(quán)保障現(xiàn)形式，法學(xué)在很大程度上就是以官方注律為基法學(xué)作為以法、法的現(xiàn)象以及與法相關(guān)問題為研本形式的律學(xué)。究對象的知識和理論體系，它的研究范圍非常廣第十五章法和權(quán)力調(diào)控在當代中國，關(guān)于什么是法學(xué)的問題，一般都認泛，法學(xué)應(yīng)全位地、分別輕重緩急地研究它的對第一節(jié)作為支配性力量的權(quán)力資源為：法學(xué)，又稱為法律學(xué)或法律科學(xué)，是研究法象。第二節(jié)權(quán)力資源的法律調(diào)控動因這一特定社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)問，是社會3、不同情境下法學(xué)研究對象的不同表現(xiàn)第三節(jié)權(quán)力資源的法律調(diào)控方式科學(xué)的一個學(xué)科。歷史上，法學(xué)就曾和政治學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)等長期第一編第一章法學(xué)緒論第二節(jié)法學(xué)的研究對象第四節(jié)法學(xué)的研究方法第二章法理學(xué)學(xué)科第一節(jié)法理學(xué)釋義第二節(jié)作為獨立學(xué)科的法理學(xué)第三節(jié)法理學(xué)的構(gòu)成要素及構(gòu)成境況第四節(jié)法理學(xué)淵源中的資源性要素第二編第三章法的概念第一節(jié)視角和方法第三節(jié)法的本質(zhì)第四節(jié)法的要素第四章法的價值第二節(jié)法律秩序第五章法的功能和作用第二節(jié)法的基本功能第三節(jié)法的主要作用第六章法的起源和發(fā)展第一節(jié)法的起源第二節(jié)法的歷史發(fā)展第三節(jié)民法法系和普通法法系第四節(jié)法的繼承和法的移植第七章法和社會第一節(jié)法和社會的一般理論第二節(jié)法和經(jīng)濟及科技第三節(jié)法和政治及國家第四節(jié)法和道德及宗教第五節(jié)法和可持續(xù)發(fā)展第六節(jié)法和全球化第三編第八章立法第一節(jié)立法釋義第二節(jié)立法體制第三節(jié)立法過程和立法程序第四節(jié)立法的基本原則第九章法的淵源第一節(jié)法的淵源釋義第三節(jié)法的淵源意識第四節(jié)當代中國主要法的淵源第十章法的形式和分類第一節(jié)法的形式釋義第二節(jié)當代中國主要法的形式第四節(jié)法的基本分類第十一章法的體系第第三節(jié)當代中國法的體系第四編第十二章法的實施第一節(jié)法的實施釋義第二節(jié)法的效力

以上情形已經(jīng)證明：法學(xué)是歷史的和國情的范疇。結(jié)合在一起。第十六章法律行為、責(zé)任和制裁 有一種觀點認為法學(xué)是在19世紀才產(chǎn)生的此世界上最早的政治學(xué)著作之一亞里士多德《第一節(jié)法律行為 前只有法律觀念和思想，不存在作為一門學(xué)問的治學(xué)就是把政治和法學(xué)放在一起研究的它第二節(jié)法律責(zé)任 法學(xué)。這是不科學(xué)的。還有一種觀點認為，法學(xué)西方政治學(xué)的開ft之作，也是西方法學(xué)的奠基之第三節(jié)法律制裁 是隨著法的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，有了法就會有法律觀作。念和思想，因而也就會有法學(xué)存在。這種觀點也在中國封建社會，法律思想和政治思想曾經(jīng)長第十七章法律解釋、推理和論證 難以認同。 為儒家的經(jīng)學(xué)所包含。第一節(jié)法律解釋 3、法學(xué)是經(jīng)世致用的學(xué)問 1718世紀資產(chǎn)階級革命時期著名思想家的許多第二節(jié)法律推理 經(jīng)世致用是法學(xué)的特質(zhì)所在法學(xué)首先和主名著，都既是政治學(xué)著作又是法學(xué)著作。第三節(jié)法律論證 要是可以對社會生活發(fā)生直接影響的學(xué)科，它直此間無所謂獨立研究法、法的現(xiàn)象的法學(xué)。接影響法治，直接影響立法、司法、守法、法律雖然從希臘人開始到資產(chǎn)階級革命的發(fā)生。這第十八章法律職業(yè)和法律思維 監(jiān)督以及其他法律活動和法律制度，并進而影響間法學(xué)沒有形成今天意義上的、由許多分支學(xué)第一節(jié)法律職業(yè) 整個社會生活；法學(xué)同時也可以間接影響社會生組成的、較固定的體系，人們并沒有普遍認可第二節(jié)法律思維 活法學(xué)的類別歸屬規(guī)定了法學(xué)所具有的特質(zhì)，學(xué)是專門研究法、法的現(xiàn)象以及法相關(guān)問題的學(xué)第三節(jié)法律邏輯 在于它是經(jīng)世致用的學(xué)問。 問。（2）法學(xué)的研究對象、分科和方法看其經(jīng)世致用到19世紀，隨著資產(chǎn)階級政權(quán)的建立和資產(chǎn)階級第五編 的特質(zhì)：首先，無論人們對法學(xué)的研究對象有多法學(xué)世界觀占據(jù)統(tǒng)治地位，立法在世界范圍內(nèi)第十九章法治和法制 少不同的看法法學(xué)主要是研究法和法的現(xiàn)象的。得全面發(fā)展，與此同時，人類的科學(xué)水平有很第一節(jié)法治和法制釋義 其次，法學(xué)的分科設(shè)置大都也是實在的。屬于直提高，科學(xué)研究的分工得以深入。第二節(jié)法治的原則和條件 接應(yīng)用型的占多數(shù)。還有，法學(xué)的研究方法雖然到了現(xiàn)代隨著科學(xué)實驗研究分工的進一步發(fā)展第三節(jié)法制和民主 是多層次多類別的，但在這些研究方法中，具有法學(xué)作為獨立學(xué)科的地位更是日益得到加強，法第四節(jié)建設(shè)中國法治國家 實在性的方法或以實在性為特征的方法，是主流學(xué)應(yīng)以法、法的現(xiàn)象以及與法相關(guān)問題為研究對的或多數(shù)的研究方法。 象，也成為比較普遍的觀點和事實。第二十章法律監(jiān)督 （3）從法學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展看其經(jīng)世致用的特質(zhì)：（三）法學(xué)體系和法學(xué)學(xué)科第一節(jié)法律監(jiān)督釋義 羅馬：阿埃利烏斯；中國法學(xué)始于先秦，“刑名1法學(xué)體系法學(xué)體系是指法學(xué)研究的范圍和第二節(jié)國家機關(guān)的法律監(jiān)督 法術(shù)之學(xué)”；漢代有了律學(xué)，其主要內(nèi)容和研究科，使法學(xué)的各個分支學(xué)科構(gòu)成一個有機聯(lián)系的第三節(jié)社會的法律監(jiān)督 方法，就是對現(xiàn)行律例予以注釋。后來，無論中整體。西，法學(xué)在其發(fā)展過程中，其主流現(xiàn)象，都表明（1）形成近代法學(xué)體系不同分支學(xué)科的原因第二十一章法律意識和法律文化 它是經(jīng)世致用的學(xué)問。 A、社會關(guān)系的復(fù)雜性：第一節(jié)法律意識 （二）法學(xué)的研究對象 社會關(guān)系是紛繁復(fù)雜的，調(diào)整社會關(guān)系的法也不第二節(jié)法律傳統(tǒng) 1、三個要素：法、法的現(xiàn)象、與法相關(guān)的問題 得不復(fù)雜化起來，形成許多不同的部門法。伴隨第三節(jié)法律文化 法，這是法學(xué)的題中應(yīng)有之義。這里的“法，不每個重要的新的部門法出現(xiàn)，一般也產(chǎn)生一個是單一的概念，而是非常復(fù)雜的事物，包括通常的法學(xué)分支學(xué)科。隨著社會法以及其他一些新第一編總論 所說的各種意義上的法。 部門法的出現(xiàn)，也相應(yīng)地產(chǎn)生社會法學(xué)以及其第一章法學(xué)緒論 “法的現(xiàn)象既不同于作為哲學(xué)范疇“現(xiàn)象和新的法學(xué)分支科學(xué)。（一）法學(xué)的性質(zhì)與特征 本質(zhì)”中的現(xiàn)象，也不同于相對政治現(xiàn)象、經(jīng)濟B、需要不同角度和方法研究1、釋義法學(xué)是研究法法的現(xiàn)象以及與法相關(guān)現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象而言的法的現(xiàn)象，而是指基于法法學(xué)作為一門系統(tǒng)研究法律問題的學(xué)問，不僅問題的專門學(xué)問，是關(guān)于法律問題的知識和理論所產(chǎn)生的各種現(xiàn)象法的現(xiàn)象同樣是非常復(fù)雜的。要分門別類地研究各個部門法，而且要從不同體系，是社會科學(xué)的一門重要學(xué)科。 “與法相關(guān)的問題包括在法律實際生活和法學(xué)角度，運用不同的方法，綜合地研究各種法律法是社會科學(xué)，具有科學(xué)性。 研究中發(fā)生和存在的各種與法相關(guān)聯(lián)的問題，特題。于是，就出現(xiàn)了諸如法理學(xué)、立法學(xué)、法社法學(xué)的產(chǎn)生以法的產(chǎn)生為前提。 別是法與經(jīng)濟、政治、文化以及其他社會現(xiàn)象的會學(xué)、比較法學(xué)、法律思想史學(xué)、法律制度史法學(xué)產(chǎn)生的前提，一般地說就是：第一，立法已關(guān)系問題。 等具有一般理論特質(zhì)或具有綜合性特質(zhì)的法學(xué)發(fā)展到相當復(fù)雜和廣泛的程度；第二、社會上已2、西方學(xué)派對法學(xué)研究對象的理解 支學(xué)科。此外，社會實踐一般需要也要求直接出現(xiàn)了專門研究者。 （1應(yīng)然法或理想法——自然學(xué)派和其他價值論究法律現(xiàn)象的規(guī)律性。馬克思主義法學(xué)與以往的法學(xué)有那些區(qū)別？法學(xué)：有的認為法學(xué)的研究對象應(yīng)包括先驗的理（2馬克思主義法學(xué)使法學(xué)成為一門真正的科學(xué)，它想法、應(yīng)然法、正義法、自然法，法學(xué)應(yīng)著重研法學(xué)體系比法的體系要廣泛。與以往的法學(xué)具有原則的區(qū)別。 究法與正義、理性、道德的關(guān)系，探究法的最高法學(xué)體系是一國法律實際生活的學(xué)術(shù)性反映，而首先，馬克思主義法學(xué)是以科學(xué)的唯物史觀為理價值和最高目的，提示良法的標準，尋求產(chǎn)生的法律實際生活狀況是同法的體系狀況直接相連論基礎(chǔ)的，它認為，法是國家意志的體現(xiàn)，但這實現(xiàn)良法的途徑，就是說法學(xué)要以“應(yīng)然法”或的，因此，法學(xué)體系同法的體系有密切關(guān)聯(lián)。種意志并不是憑空產(chǎn)生的，歸根到底是由社會的“理想法”為研究對象。 文所述每個部門法都需要有相應(yīng)法學(xué)分支學(xué)科物質(zhì)生活條件決定的。也就是說，法由這一社會實然法——分析法學(xué)純粹法學(xué)注釋法學(xué)：以研究，伴隨每個重要部門法的出現(xiàn)一般也產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并反過來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。 有的主張法學(xué)的研究對象應(yīng)為國家制定和認可 相應(yīng)法學(xué)分支學(xué)科，就說明了這一點。但法學(xué)第二馬克思主義法學(xué)認為法并不是超階級的，的、在實際生活中真實存在的法，理由是不同的系和法的體系又是不能混同的。近代法的體系它是由掌握國家權(quán)力的階級制定出來的，是為一人會有不同的理想法或應(yīng)然法的追求，這方面的要由部門法構(gòu)成，而法學(xué)體系不僅包括同部門定階級的利益服務(wù)的。 標準無法確立。近代以來的西方學(xué)人，頗多持有相對應(yīng)的分支學(xué)科還包括諸如法理學(xué)立法學(xué)、第三、馬克思主義認為，階級意義上的法并不是這種觀點。 法社會學(xué)、比較法學(xué)等沒有對應(yīng)部門法的分支超歷史的而是人類社會發(fā)展到一定階級的產(chǎn)物，社會法學(xué)——社會法學(xué)派有的提出法學(xué)的科。近代以來的法的體系主要主要是由一國現(xiàn)她是隨著私有制、階級和國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。研究對象應(yīng)為法與社會的關(guān)系，法學(xué)應(yīng)著重關(guān)注各部門法所構(gòu)成的，而法學(xué)體系中同部門法相應(yīng)的分支學(xué)科，既要研究本國現(xiàn)行部門法，也要方法論則主要指關(guān)于法學(xué)研究方法的理論學(xué)說，們在法學(xué)研究中堅持世界是物質(zhì)的觀點、意識具所說的法哲學(xué)，同法理學(xué)一樣，都是法學(xué)領(lǐng)域中研究歷史上和外國的相應(yīng)部門法。因此，法學(xué)體它采取觀念形態(tài)的存在形式，是個綜合性概念。有能動性的觀點、事物在對立統(tǒng)一的狀態(tài)下向前平行的兩個分支學(xué)科。其三，我們認為應(yīng)當把系涉及的范圍遠比法的體系廣泛。 人們應(yīng)根據(jù)法學(xué)研究方法和方法論的不同意旨，發(fā)展的觀點、實理求是的觀點，以這些觀點指導(dǎo)哲學(xué)看作法理學(xué)中一個更注重以哲學(xué)方法研究問（3）法學(xué)體系與法學(xué)課程有聯(lián)系也有區(qū)別。來分別使用這兩個概念和敘述這兩個事物，不要法學(xué)研究。首先，法學(xué)實質(zhì)上是一定社會物質(zhì)關(guān)題或更注重理論抽象的一個具體分支，或視為現(xiàn)法學(xué)課程的設(shè)置，在較大程度上是以法學(xué)體系中動輒就以法學(xué)方法論來指代法學(xué)研究方法。系的觀念化反映，法學(xué)應(yīng)探究它同物質(zhì)關(guān)系發(fā)生代法理學(xué)中的一個研究方向，這種含義上的法哲的分支學(xué)科的劃分為依據(jù)的。但法學(xué)體系和法學(xué)1、專業(yè)方法：規(guī)范分析法、法的解釋、法的注釋、關(guān)聯(lián)的奧秘。其次，法學(xué)主要是產(chǎn)生于并服務(wù)于學(xué)則屬于法理學(xué)的一個組成部分。課程體系并非同一回事，法學(xué)體系中每個分支學(xué)法的推理 實踐的，法學(xué)對實際生活又有能動的反作用。再（二）作為獨立學(xué)科的法理科，并不是每傭法學(xué)院系都有必要或都有能力開法學(xué)的專業(yè)研究方法，也就是法學(xué)的特定研究方次，法學(xué)總晨一定的矛盾運動的過程中獲得發(fā)展1、奧斯丁設(shè)相應(yīng)課程的。法學(xué)課程體系中不少課程也并非法、法學(xué)本身的研究方法。它解決法學(xué)研究的專的源泉和動力，它不是靜止不變的拒絕發(fā)展的事（1）貢獻：兩個突出的貢獻。一是把法理學(xué)作為能在法學(xué)體系中找到自己的對應(yīng)位置。如法學(xué)導(dǎo)業(yè)路向問題和各種具體的專業(yè)問題，因而也是法物，法學(xué)的研究者須根據(jù)一定的時空條件促使法法學(xué)的一個獨立的分支學(xué)科看待，他的名字是論、法律實務(wù)。 學(xué)體系中的關(guān)鍵方法。 學(xué)與時俱進。最后，法學(xué)應(yīng)實事求是地反映法律作為學(xué)科的法理學(xué)的創(chuàng)立相聯(lián)的。二是現(xiàn)代分2、劃分分支學(xué)科 判斷一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象是否已成為一門獨立的學(xué)科，實際生活，一方面是就是，不能以是為非；另一法學(xué)，他的名字也同現(xiàn)代分析法學(xué)聯(lián)系在一起國內(nèi)有學(xué)者認為：首先，要準確而客觀地估量中一門學(xué)科是否已達到成熟的程度，有一個很重要方面非就百，不能文過飾非。比如不能把社會主并且這兩個方面的關(guān)聯(lián)是密切的，奧斯丁是把國目前已經(jīng)形成的學(xué)科狀況，并且科學(xué)地預(yù)測將的標志，就是看其有無專業(yè)的或比較特定的研究義條件下的法律制度說成無需改革完善。理學(xué)按照分析法學(xué)的模式創(chuàng)立的。會出現(xiàn)的新的學(xué)科。其次，要堅持以法學(xué)的研究方法。很大程度上就因為它們有自己的特定研究以歷史唯物主義作為法學(xué)的指導(dǎo)方法，就要求人（2）近代法理學(xué)誕生的標志：有自己的研究對象對象為標準也要考慮各學(xué)科的研究方法和特點，對象和方法。 們在法學(xué)研究中堅持社會歷史的發(fā)展有其固有規(guī)和范圍；有自己的學(xué)者和著作；形成理論體系考慮學(xué)科結(jié)構(gòu)的平衡。最后，法學(xué)體系的構(gòu)成要法學(xué)的專業(yè)研究方法，主要是規(guī)范分析方法。律的觀點、社會存在決定社會意識的觀點、社會與其它學(xué)科有明晰的界限素是有層級區(qū)別的，不能將位階低的學(xué)科和位階除規(guī)范分析方法外，法學(xué)還有諸如法的注釋、法基本矛盾推動社會發(fā)展的觀點，以這些觀點指導(dǎo)（3）觀點、研究方法和影響：法理學(xué)是法學(xué)的一高的學(xué)科并列起來或混為一談。 的解釋、法的推理等專業(yè)方法。這些方法也都是法學(xué)研究。首先，要探索由社會社會歷史發(fā)展的個學(xué)科，它的主要任務(wù)就在于研究實在法的特總結(jié)國內(nèi)外法學(xué)分支學(xué)科劃分方面的經(jīng)驗和成法學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的重要標識，它們是在法學(xué)固有規(guī)律所決定的法律實際生活的基本規(guī)律性，和厘清實在法的各種概念術(shù)語。而他以分析的果，我們認為，劃分法學(xué)分支學(xué)科應(yīng)堅持三個結(jié)同法律實際生活相伴而行的長期過程中，所逐漸遵循這種規(guī)律來研究法學(xué)、以這樣的法學(xué)為法律法建立的法理學(xué)學(xué)科的一個實踐目的，正在于合：第一，對象和方法的結(jié)合。第二，類別和層積淀、形成和成熟起來的。法的注釋旨在幫助人實際生活服務(wù)。其次，要懂得法學(xué)不是人腦中自望借此為實現(xiàn)這一改革準備理論條件。級的結(jié)合。第三，現(xiàn)實和理想的結(jié)合。這三個結(jié)們更好地了解和理解法和法的現(xiàn)象，歷史上的注在自為之物，而是社會存在在人腦中的反映，并奧斯丁創(chuàng)立法理學(xué)后，英國的法理學(xué)結(jié)束了過去合，就是我們所主張的劃分法學(xué)分支學(xué)科的基本釋法學(xué)派和諸如布萊克斯通的《英國法釋義》那對社會存在起反作用，要深入理解和把握這種關(guān)的混沌狀況而進入一個新的自覺發(fā)展的時期。標準。實施這樣的標準，將大有益于解決法學(xué)學(xué)樣的注釋法學(xué)菱，在幫助人們較為集中、系統(tǒng)和系促使法學(xué)對中國的社會存在發(fā)揮積極的作用。律術(shù)語和概念的含義進行分析的方法，對法律科的劃分問題。分支學(xué)科劃分 完整地了解和理解法和法的現(xiàn)象方面，發(fā)揮了重最后，要洞悉中國社會基本矛盾的狀況，認清社想有著長期的影響。第一，從法的類別出發(fā)，法學(xué)可分為：1、國內(nèi)法要作用。法的解釋的目的則更多地體現(xiàn)為幫助人會基本矛盾同法律實際生活和法學(xué)研究的關(guān)聯(lián)，奧斯丁在英國創(chuàng)建近代法理學(xué)，使英國法理學(xué)在學(xué)、國際法學(xué)（廣義、法律史學(xué)、比們理解有關(guān)法律規(guī)定以更好地衽這些規(guī)定，這種科學(xué)地把握法學(xué)研究的總體方向。 歐洲呈現(xiàn)領(lǐng)先的優(yōu)勢使英國近代法理學(xué)比德國較法學(xué)和外國法學(xué)。 方法在西方和中國都有比較長久的歷史，也有很 法國早半個多世紀，盡管他在創(chuàng)建自己的法理學(xué)第二、從立法到實施這一角度出發(fā)，法學(xué)又可分重要的作用，甚至可以說法學(xué)實際上主要就是解 第二章法理學(xué)學(xué)科 之前，曾在德國從事多年的研究工作，深受羅馬為立法學(xué)2法律解釋學(xué)3法律社會學(xué)。釋法的學(xué)說，也因此，對法加以解釋的種種方法（一）法理學(xué)釋義 法和大陸法系的影響。第三、從認識角度出發(fā)，法學(xué)可分為理論法學(xué)和就成為法學(xué)研究的重要專業(yè)方法。至于法的堬，1、定義：研究法的基本問題、一般問題和共通性2、法理學(xué)研究范圍（確定和開放的統(tǒng)一）應(yīng)用法學(xué)。 則主要用于幫助人們更好地適用法律、法規(guī)以辦問題的專門學(xué)問，即作為法學(xué)體系中一門分支學(xué)奧斯丁關(guān)于法理學(xué)研究對象和范圍的總的觀點第四、從法學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系這一角度來看，理案件方面，它是法律實際生活的常用工具?？拼嬖诘膶ｉT學(xué)問。 集中表現(xiàn)在他強調(diào)法理學(xué)應(yīng)當以實在法為研究法學(xué)又可分為法學(xué)本科和法學(xué)邊緣學(xué)科。2攝取方法可供法學(xué)采用的跨世紀學(xué)科的方法法理學(xué)曾經(jīng)被人們稱所有的法律知識、理論和學(xué)象，以實在法所涉及的范圍為研究范圍，特別3、學(xué)科的具體劃分理論法學(xué)、應(yīng)用法學(xué)、歷史和法學(xué)所借用的其他學(xué)科的方法，我們統(tǒng)稱為法說，其含義和法學(xué)、法律科學(xué)之類相當。是法理以成熟的實在法法的體系中所蘊涵的共同原則法學(xué)、綜合法學(xué) 學(xué)所攝取的方法。就目前情形看，可供法學(xué)攝取學(xué)原初的和詞源學(xué)意義上的含義。 概念和特征等為研究對象和范圍。第一，理論法學(xué)。這是從總的方面探求法學(xué)研究的方法就有十數(shù)個特別是社會調(diào)查歷史考察、龐德“法理學(xué)就是指法律科學(xué)“。 （1法理學(xué)是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科對象和范圍需要對象的各種基本概念、基本原理、基本原則和基比較分析、價值分析、經(jīng)濟分析諸方法 奧斯?。涸谟鴦?chuàng)立分析法學(xué)后，法理學(xué)在英國有相當程度的確定性和普遍性就各個法本規(guī)律的法學(xué)分支學(xué)科的總稱。 （1）社會調(diào)查的方法 則被普遍理解為為關(guān)于分析法律規(guī)則體系的專門學(xué)的具體情況看，可以有其不確定性。理論法學(xué)主要不是從認識論的角度劃分出來的結(jié)社會調(diào)查是社會學(xué)的專業(yè)方法，但它已為眾多學(xué)學(xué)問。 （三）三大構(gòu)成要素果，而是依據(jù)法學(xué)的研究對象和研究方法劃分出科所借用。借用這樣的方法，法學(xué)研究才能有效霍蘭德：關(guān)于法理學(xué)就是“實在法的形式科學(xué)”1、三大要素內(nèi)容性要素、方法性要素、淵源來的。 地聯(lián)系實際、為實際生活服務(wù)，其研究結(jié)果才是界說，反映出分析法理學(xué)的影響。 要素在法學(xué)領(lǐng)域，研究對象比較抽象、研究方法偏重可靠的。需注意：其一，不能把這種方法看成無在法國，法理學(xué)曾經(jīng)在很大程度上被視為闡述權(quán)一是法理學(xué)的內(nèi)容問題，也即法理學(xué)究竟研究什于理論分析的分支學(xué)科一般都可列為理論法學(xué)。所不能的方法。其二，采用這樣的方法，不僅不威性審判過程和依據(jù)，并注重預(yù)測審判結(jié)果的學(xué)么的問題。這個問題通常被稱為法理學(xué)的研究對其主要代表是法理學(xué)，以及法的理論、法的一般能排斥法學(xué)專業(yè)方法，相反，還要廣泛和有效地說。 象和范圍問題。二是法理學(xué)的方法問題，就是理論之類命名的學(xué)科在法學(xué)比較發(fā)達的情況下，運用法學(xué)專業(yè)方法。 在法國，有時還可以被用來指稱判例。理學(xué)究竟以什么樣的方法展開它的研究的問題。法學(xué)學(xué)有所長也是理論法學(xué)的重要代表。（2）歷史考察的方法 在美國法理學(xué)還可以被用來作為法律的代名詞。這個問題通常被稱為法理學(xué)的方法論問題。三是第二，應(yīng)用法學(xué)。這是旨在直接服務(wù)法律實際生這是一種可供很多學(xué)科采用的跨學(xué)科的方法。所有這些，都從一個側(cè)面進一步表明：法學(xué)歷史活、幫助解決法律實際問題的法學(xué)分支學(xué)科的總（3）比較分析的方法這是一種廣為使用的跨學(xué)科的方法。比較分析法的國情的范疇，同時它又是發(fā)展的開放的。

法理學(xué)的淵源問題，也就是法理學(xué)究竟取材于何處、從哪里產(chǎn)生、基于什么原因產(chǎn)生的問題。同稱。法學(xué)是經(jīng)世致用的學(xué)問，而應(yīng)用法學(xué)則偏重于直接服務(wù)。第三，歷史法學(xué)。這是專門研究法、法的現(xiàn)象以及與法相關(guān)問題中的歷史問題的法學(xué)分支學(xué)科的總稱。第四，綜合法學(xué)。這是指具有相當大的跨越性的

有縱向的歷史比較分析和橫向的空間比較分析之分。

2、法哲學(xué)： 這三種問題相對應(yīng)，獨立而完整的法理學(xué)學(xué)科，以哲學(xué)方法研究法 主要應(yīng)當由內(nèi)容性要素、方法性要素和淵源性用來指稱那些注重以哲學(xué)方法研究法的基本問素所構(gòu)成。這里所謂內(nèi)容性要素，主要是法理題、一般問題和共通性問題的專門學(xué)問，即和法所闡發(fā)的理論學(xué)說；所謂方法性要素，主要是理學(xué)并行的一種學(xué)問。這種含義上的法哲學(xué)主要理學(xué)所闡發(fā)和運用的方法論；所謂淵源性要素是現(xiàn)代或晚近歐陸學(xué)者所說的法哲學(xué)。主要是法理學(xué)賴以取材、孕育和形成的資源、進法學(xué)分支學(xué)科的總稱。特征：A、它的研究對象 （德國，魏德士《法理學(xué)） 路和動因。B

相互間總結(jié)經(jīng)驗、取長補短、消弭敵意、合理競

與法理學(xué)同義

爭、共同發(fā)展方面，發(fā)揮日益顯著的作用，其意被人們當作法理學(xué)的同義語來理解和使用的法義也隨之彰顯。 學(xué)，其內(nèi)涵和法理學(xué)大致相同，或者說是法理（4）經(jīng)濟分析的方法 的另一種說法。這種含義上的法哲學(xué)，多為英

2、兩種表現(xiàn)形式：全面涵括；單項著作涵括可有多種表現(xiàn)形式，基本表現(xiàn)形式之一，是全面涵括的形式，即在同一著作中，較為完整地涵括之類是典型的綜合法學(xué)。

有兩種意義上的經(jīng)濟分析方法。一是馬克思主義 法理學(xué)三大構(gòu)成要素。這種著作通常是法理學(xué)學(xué)界所使用沃克“法哲學(xué)就是狹義上的法理學(xué)的經(jīng)濟分析方法。二是以經(jīng)濟學(xué)的原則理解說法 科書。另一種表現(xiàn)形式，就是在各種單項的法理（四）法學(xué)的研究方法： 律問題的方法。

學(xué)專門著作中涵括法理學(xué)三大要素。法學(xué)研究方法，是法學(xué)研究主體在研究法學(xué)的過經(jīng)濟分析方法將經(jīng)濟學(xué)的原則原理運用于法學(xué)領(lǐng)（3）法理學(xué)中更注重理論抽象的法理學(xué)

法理學(xué)構(gòu)成的實際情況程中，所采取的特定行動方式和思維方式，是獲

被用來指稱法理學(xué)中那些更注重理論抽象或更注域，豐富了法學(xué)的方法論體系，為法學(xué)注入了生重以哲學(xué)方法研究問題的法理學(xué)，它是法理學(xué)中這些年來，中國法理學(xué)獲得不小的進展，但仍有取一定研究成果所須通過的門微觀世界或所須運機，也促進了法學(xué)為實際生活服務(wù)，因而應(yīng)受重較為純粹的法理學(xué)或更高層次的法理學(xué)，也可以許多明顯不足。突出的一個問題便在于未能充分用的手段。 視。 說是法理學(xué)中一個具體的分支，同立法學(xué)、法社重視從淵源性要素和綜合的角度研究法理學(xué)的構(gòu)法學(xué)研究方法是個整體，通常包括三個層次。第（5）價值分析的方法一層次是法學(xué)的專業(yè)方法，它是人們在法學(xué)研究價值分析的方法，就是研究主體依據(jù)一定的價值

會學(xué)、法解釋學(xué)相對應(yīng)。（1819）

成。之所以存在這種情況，很重要的一個原因正在于不理解完整意義上的法理學(xué)應(yīng)當由上述三大中所采用的特定方法，而在其他研究領(lǐng)域不為或觀念對所研究的對象進行價值評估的方法。它同總的看，迄今為止，法理學(xué)更多的是英美學(xué)界以要素所構(gòu)成。這些不足，可以推動法理學(xué)學(xué)者思實證分析方法不同，后者關(guān)注對研究對象的實在及受英美學(xué)界影響較大的學(xué)者所使用的名稱、法索：法理學(xué)只是由若干種理論學(xué)說構(gòu)成的平面型它是人們在法學(xué)研究中所采用的某些跨學(xué)科的方分析，社會調(diào)查、歷史考察、經(jīng)濟分析等方法，哲學(xué)則更多的是歐陸學(xué)界以及受其影響較大的學(xué)體系嗎？法理學(xué)不應(yīng)當由多種要素構(gòu)成完整的、法或借用的其他學(xué)科的方法。第三層次是法學(xué)的便屬實證分析方法。

者所使用的名稱。

多維的和富有生命力的學(xué)科體系嗎？很顯然，對指導(dǎo)方法，它通常以哲學(xué)的形式表現(xiàn)出來，對法價值分析包括價值認知和價值評價兩個方面。 從當代中國學(xué)界使用法哲學(xué)一詞的情況看，大體前一問題應(yīng)當給予否定的回答，對后一問題應(yīng)當學(xué)發(fā)揮導(dǎo)向作用，并充當整個法學(xué)研究方法體系在中國建設(shè)市場經(jīng)濟和推進法治現(xiàn)代化的過程 有三種情況。其一，多數(shù)學(xué)者主張或事實上把法給予肯定的回答。要實現(xiàn)這兩種境況的轉(zhuǎn)換，就的理論基礎(chǔ)。 中，價值分析的方法也應(yīng)為我們所看重。 哲學(xué)和法理學(xué)視為同一個概念，他們所說的法哲需要對法理學(xué)的現(xiàn)狀實行變革，就需要做好法法學(xué)研究方法和法學(xué)方法論 3、哲學(xué)指導(dǎo)方法馬克思主義哲（辨證唯物主學(xué)就是法理學(xué)。其二，有的學(xué)者主張或事實上將學(xué)構(gòu)成這樣的大局性文章，除卻需要繼續(xù)深入法學(xué)研究方法相對于法學(xué)方法論而言，是個實體義、歷史唯物主義） 法哲學(xué)和法理學(xué)作為兩個并列的范疇看待，他們索法理學(xué)的內(nèi)容要素和方法要素，還要研究和分性概念，它是實在的和有跡可辨的事物；而法學(xué)以辯證唯物主義作為法學(xué)的指導(dǎo)方法，就要求人 析法理學(xué)的淵源要素，而不是僅僅用力于這個或那個具體觀點的變化方面。實現(xiàn)這種變革，我們的法理學(xué)才可能改變迄今并無自己的流派思潮、少有顯豁大家、少有經(jīng)典作品的局面，我們的法理學(xué)才可能在層次和品格方面有進一步的提升。（四）淵源要素中的資源性要素1、淵源性要素的構(gòu)成：資源性要素（流派思潮、人物作品）動因性要素（法律實際生那個具體觀點的變化方面。實現(xiàn)這種變革，我們的法理學(xué)才可能改變迄今并無自己的流派思潮、少有顯豁大家、少有經(jīng)典作品的局面，我們的法理學(xué)才可能在層次和品格方面有進一步的提升。（四）淵源要素中的資源性要素1、淵源性要素的構(gòu)成：資源性要素（流派思潮、人物作品）動因性要素（法律實際生這里所謂理論學(xué)說，主要指迄今法理學(xué)領(lǐng)域所研究和闡述的、以系統(tǒng)化的理論性認識或系統(tǒng)化的專門學(xué)問形式所表現(xiàn)的那些內(nèi)容。這里所謂的流派思潮，主要指迄今法理學(xué)領(lǐng)域所產(chǎn)生和存在的，有源流關(guān)系的，對質(zhì)法理學(xué)的發(fā)展或進退形成一定影響的學(xué)術(shù)派別和學(xué)術(shù)思想傾向。三要素的關(guān)系：（1）理論學(xué)說是結(jié)果，是價值追求和精神寄托的主要體現(xiàn)；（2）流派思潮是得以深入展開、傳播和發(fā)生作用的有效渠道；（3）人物作品是載體，是后兩者得以發(fā)展的第一要緊的途徑。2、理論學(xué)說：實然性（古羅馬）應(yīng)然性（希臘、重大變革）必然性法理學(xué)理論學(xué)說在法理學(xué)整體架構(gòu)中，具有雙重一是研究法的實然性問題的理論學(xué)說。二是研究法的應(yīng)然性問題的理論學(xué)說。三是研究法的必然性問題的理論學(xué)說。這三方面的問題，就是法理學(xué)理論學(xué)說的實體性主題。其中，第一方面的理論學(xué)說，主要屬于本體論性質(zhì)的理論學(xué)說，第二和第三方面的理論學(xué)說，主要屬于認識論性質(zhì)的理論學(xué)說。法理學(xué)的理論學(xué)說，主要由這三方面的內(nèi)容所構(gòu)成，這是各時代和各國法理學(xué)的頗具共性的特征。有許多差異。的表現(xiàn)形式。3、流派思潮：法理學(xué)流派，是指在法理學(xué)的學(xué)術(shù)立場、觀點、方法和源流關(guān)系上，具有共同特征的某些學(xué)者所形成的學(xué)術(shù)派別。法理學(xué)思潮則主要是一定時空條件下，法理學(xué)領(lǐng)域所產(chǎn)生、存在的學(xué)術(shù)思想傾向。一種學(xué)術(shù)派別和學(xué)術(shù)思想傾向，被稱為法理學(xué)流派或思潮的第一，有自成法理學(xué)理論學(xué)說體系并對法理學(xué)的發(fā)展或進退發(fā)生影響