國際政治思想史

國際政治中的三種思想傳統(tǒng)MartinWeight沒有國際理論；著有《國家體系》、《權(quán)力政治》對科學(xué)理論行為主義熱潮不屑一顧，他的學(xué)生布爾與卡普蘭是行為主義和科學(xué)主義論戰(zhàn)的兩方代表人物行為主義接近科學(xué)不重視過去的文獻(xiàn)不考慮道義等因素終結(jié)不定性、不一致性Weight接近哲學(xué)，是對前任成果的再思考重視過去的文獻(xiàn)、理論、思想以倫理、道德、規(guī)范性為國際關(guān)系探索中心不同理論的爭論對話的解釋，并非想找一種一勞永逸的解決辦法懷特提出三種思想傳統(tǒng)：現(xiàn)實(shí)主義（馬基雅維利）傳統(tǒng)、理性主義（格老秀斯）傳統(tǒng)、革命主義（康德）傳統(tǒng)這種分類具有一定的抽象性現(xiàn)實(shí)主義（馬基雅維利）傳統(tǒng)主要觀點(diǎn)關(guān)心現(xiàn)實(shí)世界，重視“實(shí)然”而非“應(yīng)然”，許多事情人是無能為力的，謀事在人，成事在天霍布斯《利維坦》中自然狀態(tài)即無政府狀態(tài)，孤獨(dú)貧困骯臟短壽國際政治是人類集團(tuán)之間為獲取權(quán)力、安全、威望而做的持久的斗爭國際法、國際組織都是不真實(shí)的，重大問題上靠不住國家應(yīng)該追求自己的利益核心：對權(quán)力的重視先于其他價(jià)值（如社會(huì)法律、正義、道德）卡爾《20年危機(jī)》，任何國家道義建立在霸權(quán)之上<重視歷史歸納>，經(jīng)驗(yàn)主義作為認(rèn)識論，源于其2000年的傳統(tǒng)<宏觀的哲學(xué)思考>，對歷史和傳統(tǒng)的尊重┌──────────────────┐倚重歷史的歸納方法，從事實(shí)而非先驗(yàn)的理性或道德出發(fā)。│政治哲學(xué)：保守主義認(rèn)識論：經(jīng)驗(yàn)主義│倚重歷史的歸納方法，從事實(shí)而非先驗(yàn)的理性或道德出發(fā)。│歷史哲學(xué)：循環(huán)論方法論：實(shí)證主義│←│基調(diào)：悲觀主義│└──────────────────┘2．反映在國際政治層面上：①假設(shè)：無政府狀態(tài)（自然狀態(tài)），不存在國際社會(huì)②主體：國家是國際政治中最重要的行為體，最強(qiáng)調(diào)大國（極）③目的：國家所追求的目標(biāo)是權(quán)力（摩根索）、利益、安全（沃爾茲）④途徑：國家追求目標(biāo)時(shí)是理性的（投入-產(chǎn)出的工具理性）、單一可能性的⑤工具：現(xiàn)實(shí)主義者重視武力作用3．代表人物：卡爾、摩根索、布爾、休謨、俾斯麥4．分類Weight劃分：機(jī)械現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)勢力均衡物理生物現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)化論社會(huì)達(dá)爾文主義生物心理現(xiàn)實(shí)主義人性霍布斯心理層次分析法：人馬基雅維利強(qiáng)調(diào)人性與權(quán)力原教旨主義國家盧梭強(qiáng)調(diào)政體對人類的影響制度性現(xiàn)實(shí)主義結(jié)構(gòu)霍布斯強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)結(jié)構(gòu)性現(xiàn)實(shí)主義沃爾茲理性主義1．自然法中的理性因素：普遍的道德規(guī)范，來自超自然力量的永恒不變的原則，適用于所有事物。人有理性，對自然法具有本能的反映。2．運(yùn)用至國際政治：承認(rèn)無政府狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)國家間的交往關(guān)系（不僅是沖突，更多是合作）。但是，無政府，有社會(huì)（秩序）。社會(huì)是真實(shí)的（通過制度建立，這些制度包括均勢、同盟、法律、大國協(xié)調(diào)）。國家之間相處必須受到道義和法律的約束（規(guī)則捆綁）。3．特點(diǎn)：行為體：除了國家外還有其他如MPC，ING，NGO理性：追求國家利益，但不一定通過理性運(yùn)動(dòng)二元論的中間位置：沖突·合作不合理·不革命國家·其他行為體權(quán)力·道義傾向于本體論，重視演繹推理，從人的人的普遍理性出發(fā)。有些形而上學(xué)，無需證明，懷特認(rèn)為理性主義缺乏真正的歷史觀。邊界難以界定。理性主義者是樂觀主義者，深信人的理性信念，即認(rèn)為理性使人能夠按自然法則在合理地保存和造福自我的同時(shí)發(fā)揮其群體特性。4．代表：斯多噶學(xué)派（淵源）-阿奎那-格老秀斯-洛克-伯克-托克維爾-威爾遜革命主義基本觀點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)、理性主義的出發(fā)點(diǎn)是國家（沖突與合作），革命主義認(rèn)為，僅僅把國際政治看做國國關(guān)系。革命主義的實(shí)質(zhì)為超國家的人與人的關(guān)系，最終目標(biāo)為人類共同體，大同注定會(huì)取代國家體系。存在人類普遍利益，而他們是這種利益的唯一代表、爭議原則的唯一闡釋者。實(shí)踐這種道義是義不容辭的責(zé)任。強(qiáng)調(diào)權(quán)利、正義革命主義者一般都是世界主義者，具有傳教士特點(diǎn)世界一分為二：光明正義Vs.黑暗邪惡道義上的正義感圣戰(zhàn)精神2．代表：盧梭-康德（接近理性主義）-馬克思 -馬丁路德反革命主義：希特勒現(xiàn)實(shí)主義守成派理性主義改良派在體系內(nèi)有秩序的變革，本體論革命主義革命派核心價(jià)值為正義，人的解放、人的共同體，具有倫理學(xué)取向四、總結(jié)三種思想傳統(tǒng)是看待國際關(guān)系的三種視角，它們的側(cè)重點(diǎn)不同，對國際關(guān)系的性質(zhì)有不同的描述和規(guī)定、思想方法、傾向以及風(fēng)格差異是理論范式的劃分（大的框架）具體現(xiàn)實(shí)中并沒有純粹的XX主義思想家，三種傳統(tǒng)會(huì)不時(shí)平行或交匯。人文研究只有打破界限才是有意義的。啟發(fā)：權(quán)力·國際交往·共同體重點(diǎn)不在于歸類思想家，而要看他們的貢獻(xiàn)，他們?nèi)绾谓⒛硞€(gè)學(xué)派的思想信條。革命主義革命主義理性主義現(xiàn)實(shí)主義SoftSoftHardHard樂觀現(xiàn)實(shí)主義康德第二章修昔底德現(xiàn)實(shí)主義思想的原型一、修昔底德與《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》1．修昔底德的生平雅典精英階層的一員，生活在雅典的鼎盛時(shí)期，曾為將軍。參加國伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，因丟失城池被流放。2．《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》：西方國際政治的源頭特點(diǎn)：非單純地?cái)⑹鼋?jīng)過，力圖解釋因果關(guān)系，這是一個(gè)重大的貢獻(xiàn)（政治學(xué)家與歷史學(xué)家的區(qū)別）

為政治家的活動(dòng)提供可借鑒材料，豐富可靠，對決策有詳細(xì)介紹

有自身思考

可借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為國際政治中的現(xiàn)實(shí)主義思想脈絡(luò)提供范本

道義與戰(zhàn)爭政治（此為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的思考范疇）緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了其中的緊張關(guān)系（很重要?。接懥藨?zhàn)爭的起源史料的選擇嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)可靠

或親眼所見或目擊者訪談，碑銘、神話中的史實(shí)

理性分析，不以超自然因素解釋，有別于希羅多德語言精練生動(dòng)“敘述秘而不宣地引導(dǎo)讀者，比說教更有力”

演說詞辯論，各部分嚴(yán)密生動(dòng)3．評價(jià)現(xiàn)實(shí)主義者的偏愛羅伯特·吉爾平（《戰(zhàn)爭與師姐爭執(zhí)中的變革》）高度評價(jià)對今日思考大國、盟國、國內(nèi)政治與外交、戰(zhàn)爭原因、安全困境的問題思考有重要啟示二、修昔底德關(guān)于戰(zhàn)爭原因的思考希波戰(zhàn)爭（雅典、斯巴達(dá)聯(lián)盟）勝利，同盟分化解體第一次戰(zhàn)爭后持續(xù)十年和平，后重開戰(zhàn)爭一國國內(nèi)爭端衍生的國際危機(jī)

Epidamnus內(nèi)戰(zhàn)，請求宗主國Corcyra解決，遭到拒絕，轉(zhuǎn)向柯林斯，Corcyra不滿，請求雅典援助，兩國均派使節(jié)前往雅典雅典介入

雅典處于困境不想發(fā)生戰(zhàn)爭，但不能坐視不理（柯林斯對雅典海上霸權(quán)威脅；面子）

派艦艇實(shí)施威懾（柯林斯）失敗而后介入

斯巴達(dá)對雅典提出警告斯巴達(dá)介入

柯林斯等鼓動(dòng)斯巴達(dá)參展，下達(dá)最后通牒

雅典公民大會(huì)，伯里克利發(fā)言起到?jīng)Q定性的作用。拒絕最后通牒。

431BC，戰(zhàn)爭爆發(fā)戰(zhàn)爭過程一波三折，前十年膠著，雅典遠(yuǎn)征西西里失敗，國內(nèi)瘟疫內(nèi)戰(zhàn)404BC，雅典覆滅思考：直接原因：導(dǎo)火索深層原因：雅典相對力量的增長以及其在斯巴達(dá)方面引起的憂慮使戰(zhàn)爭不可避免。具體：A力量對比的變化relativepowerB安全困境：A因保證安全增強(qiáng)軍事力量，引起B(yǎng)擔(dān)憂，引發(fā)軍事競賽C人性因素：對權(quán)力的迷戀通過貪婪與個(gè)人野心發(fā)生作用，這是所有惡的根源現(xiàn)實(shí)主義分類：現(xiàn)實(shí)主義分類：悲劇派：沒有惡人，但最終導(dǎo)致殘酷的結(jié)果惡魔派：人性惡D國內(nèi)因素：不同政治體制，兩派的國內(nèi)斗爭警告：警惕邊緣地區(qū)的戰(zhàn)爭（英國布爾、美國伊拉克），戰(zhàn)爭的狂熱與公眾意見的多變，判斷戰(zhàn)略地位（遠(yuǎn)征西西里可能是個(gè)錯(cuò)誤）三、米洛斯人和雅典人的辯論戰(zhàn)爭、政治與道義的關(guān)系“正義的標(biāo)準(zhǔn)是以同樣的強(qiáng)迫力量為基礎(chǔ)的，強(qiáng)者為所欲為，弱者受盡其苦”強(qiáng)權(quán)即公理Mightisright.權(quán)力vs道義思考：權(quán)利和道義在和平時(shí)期的關(guān)系？在戰(zhàn)爭時(shí)期的關(guān)系？戰(zhàn)爭時(shí)期有沒有可能區(qū)分正義與非正義？四、修昔底德與現(xiàn)實(shí)主義思想對重大事件分析上的啟發(fā)復(fù)合型的現(xiàn)實(shí)主義者，國內(nèi)、結(jié)構(gòu)、個(gè)人層次均有所涉及第三章古羅馬和中世紀(jì)的國際政治強(qiáng)調(diào)普世主義的斯多葛學(xué)派一、歷史背景比古希臘歷史晚500年左右古羅馬分界：共和國時(shí)期（500BC-27BC）共和國時(shí)期

早期：500BC-264BC

建立共和國、統(tǒng)一政體

拉丁族：政治、軍事統(tǒng)治天才，對外開明

布匿戰(zhàn)爭：迦太基（北非、突尼斯）海上強(qiáng)國漢尼拔

羅馬陸權(quán)強(qiáng)國

120年戰(zhàn)爭，迦太基戰(zhàn)敗

征服后大量財(cái)富流入羅馬，農(nóng)耕人數(shù)下降（兵役），奢華腐敗

有戰(zhàn)功的人矛盾尖銳，前三巨頭、后三巨頭

后期：264BC-27BC渥大維帝國時(shí)期

前期：27BC-284后期：284-476

284中興時(shí)期313米中世紀(jì)斯多噶學(xué)派產(chǎn)生于希臘化時(shí)期，以較通俗的方式傳播希臘哲學(xué)家關(guān)于人生的學(xué)說，教人適應(yīng)環(huán)境，要依靠自我；關(guān)心人應(yīng)當(dāng)如何自然地生活，認(rèn)為人類皆平等，無論出身、階層都是人類一員，因?yàn)槔硇允且恢碌?。宇宙有其自然法（與討論集團(tuán)與沖突的現(xiàn)實(shí)主義不同，這是當(dāng)代多元主義的核心）；自然-斯多噶學(xué)派產(chǎn)生于希臘化時(shí)期，以較通俗的方式傳播希臘哲學(xué)家關(guān)于人生的學(xué)說，教人適應(yīng)環(huán)境，要依靠自我；關(guān)心人應(yīng)當(dāng)如何自然地生活，認(rèn)為人類皆平等，無論出身、階層都是人類一員，因?yàn)槔硇允且恢碌?。宇宙有其自然法（與討論集團(tuán)與沖突的現(xiàn)實(shí)主義不同，這是當(dāng)代多元主義的核心）；自然-本性-自然法-理性-法在其看來是相通的，并且是可以互用的；世界是超過任何一個(gè)單一團(tuán)體而保持一致的，這種普世主義潛藏著一種危險(xiǎn)：使征服者認(rèn)為自己是代表歷史使命的，理性的，“白種人的責(zé)任”。斯多噶學(xué)派是先驗(yàn)的，有宗教傾向，是一種出世的學(xué)說，提供一種應(yīng)然的方向，其力量不在于其現(xiàn)實(shí)意義，而在于其規(guī)范性。后期塞涅卡的思想已接近神學(xué)。回教基督教上古史東方各國史希臘史羅馬史上、中世紀(jì)分界中古史日耳曼民族羅馬文化辦事一板一眼，制度性強(qiáng)中世紀(jì)最重要的制度是教會(huì)制度，12-13世紀(jì)教會(huì)達(dá)到頂峰；另一個(gè)重要的制度是封建體制：由于管轄混亂，人的自由度比較大，忠誠度是多元的，架構(gòu)、行為體二、斯多噶學(xué)派300BC創(chuàng)立腓尼基背景，塞浦路斯倫理學(xué)：宇宙是有機(jī)整體，認(rèn)識宇宙的一部分，本質(zhì)與宇宙一樣人與自然協(xié)調(diào)，以理性統(tǒng)帥自己，遵從自然本性，普遍理性自然法Vs.實(shí)在法世界不僅由國家組成，且有非國家行為體傳播途徑：世俗西塞羅將自然法傳統(tǒng)納入羅馬法信仰宗教發(fā)展賽內(nèi)卡代表人物：西塞羅

信奉斯多噶學(xué)派，是一名政治家。羅馬共和精神闡釋者（將斯多噶學(xué)派的自然法思想嵌入羅馬法中）法律篇&國家篇多重人自然法：

相對習(xí)慣法，并非起源于實(shí)踐。從自然理性推導(dǎo)而出，對任何事物都有效?！罢_的理性與自然是一致的”，而這種自然規(guī)律構(gòu)成了“真正的法律”的基礎(chǔ)。

由大自然確立，通過健全的理智才能發(fā)現(xiàn)，對所有國家民族都有效，超越公共輿論和社會(huì)風(fēng)俗，是先驗(yàn)的。

性質(zhì)：最高的理性，普遍的、永恒的，非人創(chuàng)制、非功能性而是本體性

中世紀(jì)后期國際法的思想淵源戰(zhàn)爭法：

承認(rèn)正義戰(zhàn)爭國家、戰(zhàn)爭均應(yīng)接受法律的管轄，討論戰(zhàn)爭與正義之間的關(guān)系

在開始與結(jié)束戰(zhàn)爭（恢復(fù)和平時(shí)期）時(shí)均應(yīng)有良好的意愿

戰(zhàn)爭必須有合理的理由才能發(fā)動(dòng)，必須是處于維護(hù)自己的榮譽(yù)和安全的目的對政治家的建議：對國家的定義賽內(nèi)卡與奧勒留的斯多噶主義實(shí)際是一種宗教信仰，轉(zhuǎn)而對生活的冥思。塞內(nèi)卡與奧勒留

塞內(nèi)卡：愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的人，命運(yùn)拖著走

奧勒留：羅馬賢君，《馬上沉思錄》；簡樸，對自己嚴(yán)苛

國際政治思想萌芽不明顯，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)主義

（1）人道主義的理性

存在人類共有之物，且人類能夠通過理性去發(fā)現(xiàn)之（后來康德繼承了這種思想，發(fā)展了普遍的世界哲學(xué)）?？梢栽谄毡椤⑵降群脱哉撟杂傻幕A(chǔ)上建立世界共同體?！拔覀兌际鞘澜绻瘛保▕W勒留）

（2）自然狀態(tài)

塞內(nèi)卡（第一個(gè)提出自然狀態(tài)，盧梭理論之先驅(qū)）：平和幸福的自然狀態(tài)，人們平等互助，擁有完備道德，公共事務(wù)的管理無需法律和強(qiáng)制，而國家和政治的產(chǎn)生是由于人類道德墮落（私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的結(jié)果），人們開始斗爭和彼此戒備。于是法律和以暴力為特征的國家終于出現(xiàn)了，法律和高壓手段成為必要的對抗惡的手段。

（3）人理性的推理能力與命運(yùn)

塞內(nèi)卡：宗教傾向二人均重視因果推理

賽內(nèi)卡與奧勒留的斯多噶主義實(shí)際是一種宗教信仰，轉(zhuǎn)而對生活的冥思。三、奧古斯丁與阿奎那的國際政治思想奧古斯丁

貼近現(xiàn)實(shí)主義，基督教，著作《懺悔錄》《上帝之城》，討論羅馬衰落的原因等等

雙城說：上帝之城世俗之城，宗教應(yīng)管制界

邪惡腐敗是羅馬衰落的真正原因，基督美德是拯救良方

反映了羅馬帝國末期，人們不再把忠誠全部獻(xiàn)給國家，信仰上帝而疏遠(yuǎn)國家

對人性：

基督教原罪說。

人罪惡的根源在于人的傲慢，自我中心論。人們想成為世界的主人，無止境地追求權(quán)力

應(yīng)該從自愛到愛上帝帶有悲觀主義色彩奧古斯丁將基督教思想條理化，其思想被成為“新柏拉圖主義”，《上帝之城》為回應(yīng)410年哥特人入侵羅馬而引發(fā)的對基督教之之責(zé)，認(rèn)為原罪是由于人的自我中心論，希望主宰世界——基督教現(xiàn)實(shí)主義（以后現(xiàn)實(shí)主義將沖突與戰(zhàn)爭解釋為人性大多來源于此，“安全-權(quán)力困境”）。整個(gè)政治社會(huì)本性和目的方面因而成了懲罰性和補(bǔ)救性的。國家：人世國家來自于自我之愛，榮耀在于自己。國家由人創(chuàng)造，依靠它不能實(shí)現(xiàn)真正的正義，只能防止惡。因?yàn)槿说睦硇圆豢赡芡耆斫馍系鄣木瘛m世國家只是野心與貪欲的結(jié)果，但奧古斯丁認(rèn)為塵世國家所能提供的秩序總比動(dòng)蕩與沖突要好（奧古斯丁論述了人類社會(huì)中的“最接近正義”，認(rèn)為政治上正義有時(shí)表現(xiàn)為較小的惡，羅馬的正義不是理想的，但它防止了惡）。國家原有的倫理與道德在奧古斯丁這里已經(jīng)全部移交給了上帝。政治學(xué)出現(xiàn)了根本改變，國家成了不X之物（為自由主義所繼承）。戰(zhàn)爭：戰(zhàn)爭目的必須是正義的，提倡約束和避免戰(zhàn)爭。國際秩序：世界由效果組成，每個(gè)國家滿足于不大的領(lǐng)土面積和有限的權(quán)力。這樣所有人都能生活在和諧與和平之中。這種國際社會(huì)的控制性原則是勢力均衡。永恒法：一切事物x奧古斯丁將基督教思想條理化，其思想被成為“新柏拉圖主義”，《上帝之城》為回應(yīng)410年哥特人入侵羅馬而引發(fā)的對基督教之之責(zé)，認(rèn)為原罪是由于人的自我中心論，希望主宰世界——基督教現(xiàn)實(shí)主義（以后現(xiàn)實(shí)主義將沖突與戰(zhàn)爭解釋為人性大多來源于此，“安全-權(quán)力困境”）。整個(gè)政治社會(huì)本性和目的方面因而成了懲罰性和補(bǔ)救性的。國家：人世國家來自于自我之愛，榮耀在于自己。國家由人創(chuàng)造，依靠它不能實(shí)現(xiàn)真正的正義，只能防止惡。因?yàn)槿说睦硇圆豢赡芡耆斫馍系鄣木?。塵世國家只是野心與貪欲的結(jié)果，但奧古斯丁認(rèn)為塵世國家所能提供的秩序總比動(dòng)蕩與沖突要好（奧古斯丁論述了人類社會(huì)中的“最接近正義”，認(rèn)為政治上正義有時(shí)表現(xiàn)為較小的惡，羅馬的正義不是理想的，但它防止了惡）。國家原有的倫理與道德在奧古斯丁這里已經(jīng)全部移交給了上帝。政治學(xué)出現(xiàn)了根本改變，國家成了不X之物（為自由主義所繼承）。戰(zhàn)爭：戰(zhàn)爭目的必須是正義的，提倡約束和避免戰(zhàn)爭。國際秩序：世界由效果組成，每個(gè)國家滿足于不大的領(lǐng)土面積和有限的權(quán)力。這樣所有人都能生活在和諧與和平之中。這種國際社會(huì)的控制性原則是勢力均衡。永恒法：一切事物x以處于完美秩序的法。上帝的意志和智慧。正義最高標(biāo)準(zhǔn)。世俗法是永恒法的共同原則適應(yīng)變動(dòng)不X的社會(huì)要求。不完善的、允許小的惡職位防止更大的惡，利用人的邪惡以實(shí)現(xiàn)和維持有限正義。奧古斯丁關(guān)于永恒法的論述與西塞羅類似。但他提出了神意問題，并以神意的最高效驗(yàn)調(diào)和上帝預(yù)知和人類的意志。自然法：阿奎那強(qiáng)調(diào)自然法。存在以教會(huì)為代表的人類共同體。自然法只有上帝才知其本質(zhì)。雖不能為人所了解，但由于人還保留有理性方面的能力，所以自然法準(zhǔn)則能為人所發(fā)現(xiàn)，因此人可以通過服從上帝的法則，以自身努力增加理性，從而接近上帝。國家：與奧古斯丁相反，阿奎那認(rèn)為無論人類是否有罪，政治共同體都是既存的，并是以理性建立起來的天然制度（人是社會(huì)的動(dòng)物，所以人應(yīng)生活在國家中——來自亞里士多德）。他將共同體置于個(gè)人之上。阿奎那認(rèn)為國家的首要目標(biāo)是維護(hù)和平。國家之間存在法律，政治是理性人的互動(dòng)行為，是上帝賦予人的天性。相對于奧古斯丁，阿奎那對于權(quán)力和人性的看法更為樂觀。

關(guān)于正義與戰(zhàn)爭的論述：

清晰界定正義戰(zhàn)爭的條件：有權(quán)宣戰(zhàn)的統(tǒng)治者的權(quán)威（私人不得宣戰(zhàn)）具有充分根據(jù)的理由交戰(zhàn)者方面需要有正當(dāng)?shù)哪康膔ightattention四、小結(jié)羅馬時(shí)期的哲學(xué)方面：斯多噶學(xué)派；自然法和普世主義；強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值和法。中世紀(jì)始末：奧古斯丁與阿奎那，前者對人性論述較為現(xiàn)實(shí)主義，后者對人性更采取理性主義色彩更濃厚。中世紀(jì)的國際體系：多元行為體——全球治理。第四章16世紀(jì)的國際政治思想一、歷史背景與時(shí)代精神宗教改革與文藝復(fù)興一般認(rèn)為14一般認(rèn)為14世紀(jì)初是中世紀(jì)的結(jié)束，其標(biāo)志是但丁的去世。在這一時(shí)期，各個(gè)方面社會(huì)都有明顯xx。其中最突出的乃是技術(shù)的更新和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步——由于軍事技術(shù)的進(jìn)步使得戰(zhàn)爭代價(jià)更為昂貴。同時(shí)由于雇傭兵的泛濫，刺激了近代主權(quán)國家的繁榮。官僚制度開始完善，主權(quán)開始加強(qiáng)。由于經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，商人的地位開始上升；航海技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，殖民活動(dòng)開始出現(xiàn)。種種因素都導(dǎo)致了近代民族國家的形成和競爭。另一方面，印刷術(shù)改變了思想的傳播和保存方式，成為宗教改革可能性的導(dǎo)火索之一。馬丁·路德：《九十五條綱領(lǐng)》。教會(huì)不能赦免罪惡，只有上帝才能。教會(huì)為煉獄中的人所能做的只有祈禱。強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和私人性，主張宗教自由，影響深遠(yuǎn)。三大技術(shù)創(chuàng)新：軍事、火藥、槍炮導(dǎo)致變革---傭兵戰(zhàn)爭---官僚制度、政治體制---商人數(shù)量增加，君主權(quán)力增加，財(cái)稅改革，變革官僚體制航海技術(shù)，指南針、造船術(shù)---增加海外貿(mào)易，殖民帝國建立，資本積累，競爭激烈---國家建設(shè)，世界化印刷術(shù)---人類思想表達(dá)傳播保存方式極大改變，教會(huì)大一統(tǒng)的幻想出現(xiàn)問題，新觀念出現(xiàn)。二、馬基雅維利（1449-1527）與現(xiàn)實(shí)主義思想馬基雅維利注意使用歷史，邏輯體系不完整，通過實(shí)踐獲得規(guī)律性的認(rèn)識，訴諸羅馬史，找出羅馬成功、衰敗的原因。羅馬：混合制政體，偉大的領(lǐng)導(dǎo)人，宗教信仰citizenarmy，強(qiáng)調(diào)軍備的重要性。衰落：現(xiàn)實(shí)主義循環(huán)史觀，人性造成政治上的腐敗《君主論》：政治擺脫神學(xué)，告別道義，重新界定政治學(xué)邊境使政治學(xué)成為獨(dú)立的領(lǐng)域。人具有自己的理性，以自我利益為中心，人性本質(zhì)上是邪惡的，具有野心和對權(quán)力的渴望。Ps國家理性17、18章討論君主權(quán)術(shù)。問題：如何在亂世中保持國家獨(dú)立并獲取資源。方法論：回到歷史。歷史通過各種事例給人以教誨。馬基雅維利通過研究羅馬史，探討古羅馬的興衰，《李維史論》。關(guān)注國家與安全：Goodconstitution（認(rèn)為混合制最好），問題：如何在亂世中保持國家獨(dú)立并獲取資源。方法論：回到歷史。歷史通過各種事例給人以教誨。馬基雅維利通過研究羅馬史，探討古羅馬的興衰，《李維史論》。關(guān)注國家與安全：Goodconstitution（認(rèn)為混合制最好），Leadership（治國之術(shù)），Religion（可以帶來團(tuán)結(jié)），CitizenArmy（雇傭軍之弊處）。對于羅馬衰亡，強(qiáng)調(diào)人性的弱點(diǎn)，認(rèn)為因此導(dǎo)致歷史循環(huán)。在《君主論》中，馬基雅維利重點(diǎn)討論了Leadership與CitizenArmy。對現(xiàn)代2R意義：主張回到歷史，表明他在尋找某種規(guī)律性的東西。其次，他提供了一種以自我利益為中心的行動(dòng)理論，在絕對主義時(shí)代折射為RaisonL’etat，后來發(fā)展為國家追求自身利益，成為現(xiàn)實(shí)主義基本信條（朕即國家）；最后，在《君主論》中，馬基雅維利使政治擺脫了神學(xué)，把權(quán)力與道義分開，重新界定了政治學(xué)的邊界。馬基雅維利被認(rèn)為是修昔底德之后又一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義大家。他所主張的人性惡比奧古斯丁更絕對，人性惡且不會(huì)改變。無法滿足的欲望與無止境的野心。他認(rèn)為沖突是普遍存在的，是社會(huì)中永久存在的狀態(tài)，領(lǐng)導(dǎo)人的主要關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是國家安全與權(quán)威，國家安全可以受內(nèi)部顛覆威脅，因此要使人民滿足，對于外侵要arm或allien。至于Leadership要掌握治國之道，Leadership可以理性地制訂治國之道。他應(yīng)具有君主的美德。馬基雅維利還討論了國家間關(guān)系與戰(zhàn)爭藝術(shù)，其思想是復(fù)雜的。和印第安人的關(guān)系：對與異教的印第安人應(yīng)如何對待的討論。認(rèn)為印第安人也是理性存在，有權(quán)獲得土地、家庭與財(cái)產(chǎn)，擁有理性能力。西班牙到美洲拓殖是有權(quán)利的，因?yàn)樯系劢o了不同民族相處的權(quán)利，可以通過對話和平共處；在異教徒改宗方面，西班牙人應(yīng)當(dāng)教育印第安人使其通過理性信仰嫉妒。維多利亞關(guān)注具體的問題，其思路基本是理性主義的——馬丁·懷特和印第安人的關(guān)系：對與異教的印第安人應(yīng)如何對待的討論。認(rèn)為印第安人也是理性存在，有權(quán)獲得土地、家庭與財(cái)產(chǎn)，擁有理性能力。西班牙到美洲拓殖是有權(quán)利的，因?yàn)樯系劢o了不同民族相處的權(quán)利，可以通過對話和平共處；在異教徒改宗方面，西班牙人應(yīng)當(dāng)教育印第安人使其通過理性信仰嫉妒。維多利亞關(guān)注具體的問題，其思路基本是理性主義的——馬丁·懷特1．維多利亞神學(xué)家，向近代法學(xué)前進(jìn)，國際法西班牙學(xué)派著有《神學(xué)感想錄》《新近發(fā)現(xiàn)的印第安人》《西班牙人對野蠻人戰(zhàn)爭的法律》15、16世紀(jì)，絕對主義國家出現(xiàn)，海外殖民擴(kuò)張開始，維多利亞主要關(guān)注海外殖民中遇到的新問題。民族間法：接近于國際法的意義，是國際法的原型，即自然理智在所有民族之間的確立有關(guān)戰(zhàn)爭法：正義戰(zhàn)爭與戰(zhàn)爭法與前人不同：宗教信仰不是戰(zhàn)爭的合法性來源（與奧古斯丁不同）宗教具有危險(xiǎn)性，宗教不同會(huì)損害認(rèn)得權(quán)利。Offensivewar只有在復(fù)仇上可以進(jìn)行交戰(zhàn)雙方可能都是正義的，但即使是正義戰(zhàn)爭也要三思后行亞里士多德傳統(tǒng)：重申道義與政治之間的關(guān)系創(chuàng)新：并非純粹的思辨，避免經(jīng)院哲學(xué)家的道路，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界中的新現(xiàn)象，并且認(rèn)為必須做出道義上的回答。世界上第一個(gè)把世界作為地理現(xiàn)實(shí)的思想家，對不同文明給予關(guān)注。世界上所居住的所有人，就其理性來說是平等的。真正提出普世概念思想的前衛(wèi)思想家，有些理想化。世界一家，革命主義精髓自然法思想根深蒂固。革命主義革命主義理性主義現(xiàn)實(shí)主義|||普世主義國際主義國家主義|||世界體系國際體系國家體系維多利亞：普世，對待宗教比較理性，出發(fā)點(diǎn)為普世主義（革命），思路為理性主義2．真提利斯“掃清了神學(xué)到格老秀斯之間的道路”討論真正國際法上的實(shí)際、具體問題（1）1585《使節(jié)論》討論國際法中的外交權(quán)問題討論了使節(jié)權(quán)利，在國際法領(lǐng)域真提利斯是第一人，認(rèn)為公使豁免（2）1589《戰(zhàn)爭法三論》

戰(zhàn)爭的定義：兩公共權(quán)威之間發(fā)生的暴力沖突爆發(fā)原因：宗教（神的指示）、自然（必要的防衛(wèi)）、人（受害國家要求補(bǔ)償）戰(zhàn)爭雙方可能都是正義的，只是程度不同主權(quán)者負(fù)責(zé)臣民的安全與福利，發(fā)生沖突后訴諸談判、仲裁或戰(zhàn)爭過程應(yīng)遵循法律的約束戰(zhàn)爭開始應(yīng)宣戰(zhàn)，宣戰(zhàn)的直接后果是斷絕通商關(guān)系；不法的戰(zhàn)爭行為（暗殺）；如何在戰(zhàn)爭中對待戰(zhàn)俘，平民人質(zhì)等等；戰(zhàn)爭必須在兩個(gè)公共權(quán)威之間進(jìn)行，“戰(zhàn)爭是公的武器的正當(dāng)斗爭”，排除“私”；締結(jié)合約：“情勢不變條款”（默示條款），即處在條件發(fā)生變化時(shí)條約是否還成立。（3）《西班牙律師的辯護(hù)》去世后出版戰(zhàn)爭開始應(yīng)宣戰(zhàn)，宣戰(zhàn)的直接后果是斷絕通商關(guān)系；不法的戰(zhàn)爭行為（暗殺）；如何在戰(zhàn)爭中對待戰(zhàn)俘，平民人質(zhì)等等；戰(zhàn)爭必須在兩個(gè)公共權(quán)威之間進(jìn)行，“戰(zhàn)爭是公的武器的正當(dāng)斗爭”，排除“私”；締結(jié)合約：“情勢不變條款”（默示條款），即處在條件發(fā)生變化時(shí)條約是否還成立。海洋法：各國在擴(kuò)張中，海洋爭端較多。真提利斯主張海洋自由，但100英里內(nèi)沿岸主權(quán)者保留統(tǒng)治權(quán)。對海盜應(yīng)采取何種措施是主權(quán)者對公海的管轄權(quán)。國家之間的利益既非完全沖突也非和諧一致，國家交往進(jìn)程中必須受到規(guī)則的約束真提利斯使國際法世俗化（王鐵崖），注重法律問題的處理，利用豐富材料；大大擴(kuò)展國際法的視界，其中要意義在于掃清了從西班牙學(xué)派到格老秀斯的道路，而格老秀斯雖然多得益于真提利斯，但并未基于其適當(dāng)評價(jià)四、博丹與國家主權(quán)思想（戰(zhàn)爭由適當(dāng)?shù)臋?quán)威發(fā)動(dòng)，但是適當(dāng)?shù)臋?quán)威是什么呢？）主權(quán)是構(gòu)成國家要素，博丹是主權(quán)概念的最先界定者，對主權(quán)觀念發(fā)表系統(tǒng)看法對國家主權(quán)的論述：《國家論六卷》1676對國內(nèi)政治探討國家絕對和永恒的權(quán)力，不受法律約束的對公民和臣民進(jìn)行統(tǒng)治的最高權(quán)力性質(zhì)：①與個(gè)人無關(guān)，只與國家有關(guān)②永恒性：主權(quán)不是臨時(shí)委托的權(quán)力，而是永恒的，但政府可以更替③絕對性：無條件的，共同體內(nèi)所有權(quán)力權(quán)威的來源。主權(quán)者為法律制定者，不受法律約束，無須經(jīng)人民同意④完整性&不可分割性：反對混合政權(quán)理論的混亂性：①主權(quán)者受到神法、自然法的約束②主權(quán)者必須堅(jiān)守與人民訂立的契約（例如財(cái)產(chǎn)權(quán)），契約不同于法律③主權(quán)者要信守諾言，不能違背國家的根本法（出讓國家領(lǐng)土），否則主權(quán)隨之消失博丹認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)王權(quán)，向往憲政政體，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部主權(quán)而非外部影響英國、法國比較直接。博丹在討論主權(quán)時(shí)出現(xiàn)了許多模糊觀念，而且他討論的主要是國內(nèi)主權(quán)。不過，博丹要討論的主要是國家的主權(quán)，所以強(qiáng)調(diào)主權(quán)者的權(quán)力，但他不是立憲制的擁護(hù)者，所以又要限制主權(quán)。因此就會(huì)出現(xiàn)矛盾，對于主權(quán)對外時(shí)的問題，如對外關(guān)系，主權(quán)地理界限等。五、小結(jié)十六世紀(jì)最大的特點(diǎn)在于其思想的過渡性，體現(xiàn)在思想家的表述中第五章17世紀(jì)的國際政治思想一．三十年戰(zhàn)爭與本世紀(jì)的時(shí)代背景十六世紀(jì)的王權(quán)、領(lǐng)土國家等概念在十七世紀(jì)已于西歐形成了國家體系三十年戰(zhàn)爭是十六世紀(jì)宗教沖突的最高表現(xiàn)，隨后演化為歐洲幾大國征疆拓土的戰(zhàn)爭，雇傭兵向國民軍的轉(zhuǎn)換促進(jìn)了尤其是西北歐國家的發(fā)展，東西歐分野逐漸明顯。由于經(jīng)濟(jì)體制的不同，南北歐也由于宗教原因分界。在這兩條線交界處戰(zhàn)爭最激烈，中東歐有…獲得王權(quán)，導(dǎo)致幾百年的分裂與戰(zhàn)爭。特點(diǎn)：傭兵戰(zhàn)爭，暴行迭出，中歐損失巨大（人口、經(jīng)濟(jì)）結(jié)果：《威斯特伐利亞條約》西北歐較穩(wěn)定：法國瑞典英國荷蘭絕對主義制度鞏固教訓(xùn)：宗教戰(zhàn)爭必須結(jié)束，停止對兩宗真?zhèn)螤幷?，把決定信仰權(quán)利交給國王。主權(quán)概念在實(shí)踐中被各國接受，王權(quán)國家體系逐漸建立。宗隨君定君主在領(lǐng)土范圍內(nèi)擁有最高權(quán)威停止傭兵戰(zhàn)爭，建立常備軍——建立相應(yīng)管理制度——君主權(quán)力增強(qiáng)（政治經(jīng)濟(jì)軍事權(quán)力集中）。法國、瑞典相應(yīng)制度的創(chuàng)新為其他國家迅速模仿（社會(huì)化），由此導(dǎo)致稅收和海外殖民爭財(cái)源與相應(yīng)制度的建立。絕對主義國家開始建立。影響：政治地圖改變：兩條明顯的分界線：東西：西：制造業(yè)、貿(mào)易為主，殖民公司，絕對主義英法荷蘭等東：農(nóng)奴制，精英管理，封建主義國家神圣羅馬帝國統(tǒng)治南北：宗教分界北部：新教；南部：天主教國際法個(gè)基本要素為各國所接受：主權(quán)概念為各國所接受，領(lǐng)土是近代國際關(guān)系體系建立的前提，各國邊界更加清晰三十年戰(zhàn)爭使得國際關(guān)系得以進(jìn)步，現(xiàn)代國家的四個(gè)要素在歐洲諸強(qiáng)都已具備，以君主為主權(quán)者的國家之間互動(dòng)形成了近代民族國家體系。人民identity塑造認(rèn)同，構(gòu)建民族國家觀念——主權(quán)者在領(lǐng)土范圍內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)忠于他的人口——近代國際關(guān)系體系成型，民族國家是重要行為體二．國際法：格老秀斯1．著述《海洋自由論》建立在真提利斯基礎(chǔ)之上，是其著作《捕獲法論》中的一部分觀點(diǎn)：航海自由，工程現(xiàn)代海洋法的淵源《戰(zhàn)爭與和平法》法和戰(zhàn)爭的概念，關(guān)注正義/非正義戰(zhàn)爭，對主權(quán)進(jìn)行了界定2．主要思想格老秀斯主要貢獻(xiàn)不在于規(guī)則的清晰（法泰爾），而在于規(guī)則后的理由）（1）思想基礎(chǔ)：自然法（強(qiáng)調(diào)國際交往、共同利益）自然法并非神的創(chuàng)造，而是人類理性、習(xí)慣的產(chǎn)物（自然法與實(shí)在法之間）每個(gè)國家建立在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上，社會(huì)契約是由公民所構(gòu)建的；國家之間也可以構(gòu)建類似的契約，君主會(huì)因發(fā)現(xiàn)可以從中受益而修改規(guī)則，從而減少國家之間的沖突。強(qiáng)調(diào)契約、守信、守約，即國際法上遵守已簽訂條約。這種條約并非上帝意志，而是人的理性和習(xí)俗。人類理性可以通過調(diào)整規(guī)則解決國家沖突。（2）正義戰(zhàn)爭學(xué)說：戰(zhàn)爭不能消除，因此要“容惡”。三種正義戰(zhàn)爭的理由：自衛(wèi)；收歸無理剝削剝奪的財(cái)產(chǎn)；對被施加的不義進(jìn)行懲罰

戰(zhàn)爭只能在恢復(fù)自然權(quán)力的動(dòng)機(jī)下發(fā)動(dòng)，并在法律和良好愿望的范圍內(nèi)（有節(jié)制）格老秀斯認(rèn)為國家是有戰(zhàn)爭權(quán)的，排除“私”的戰(zhàn)爭，必須在倫理和法律之內(nèi)節(jié)制相對權(quán)利，否則國際社會(huì)就沒有秩序了。國家不能發(fā)動(dòng)非正義戰(zhàn)爭。（3）主權(quán)理論：主權(quán)行為不受另一種權(quán)力限制，它的行為不能被任何一種人類意識視為無效的實(shí)際闡述了對外獨(dú)立的思想，這是對博丹之主權(quán)的發(fā)展，但是主權(quán)行使只能在自然法與國際法允許的范圍內(nèi)；相對于博丹，開始討論主權(quán)國家對外獨(dú)立自由權(quán)。主權(quán)與人權(quán)：承認(rèn)國家擁有對內(nèi)最高管轄權(quán)+國際法允許國際社會(huì)或某國家為維護(hù)人類根本權(quán)利進(jìn)行干涉（人道主義干涉概念）。即國家對內(nèi)最高管轄權(quán)是有限的。第一個(gè)對人道主義干涉原則做了權(quán)威闡釋，對人類權(quán)利兇惡摧殘開始的時(shí)候就是國內(nèi)管轄權(quán)排他性終止的時(shí)候。管轄權(quán)在國內(nèi)/國際法范圍內(nèi)行使（4）海洋自由每個(gè)國家都有向其他國家旅行和貿(mào)易的自由，這是現(xiàn)代海洋法和領(lǐng)土起源法的主要淵源之一（葡萄牙不應(yīng)占領(lǐng)印度洋）（5）中立學(xué)說（有限的中立立場）不要求絕對不偏不倚，主張給予正義一方同情和有限的支持（集體妥協(xié)學(xué)說之先聲），否定國家的絕對中立權(quán)。國家具有參加正義戰(zhàn)爭的普遍權(quán)利。集體安全概念的前身，和平不可分割，每個(gè)國家均有責(zé)任，不參加戰(zhàn)爭也應(yīng)有一定的態(tài)度和立場。3．評價(jià)格老秀斯生前并沒有得到承認(rèn)。中國人在上個(gè)世紀(jì)30年代接觸到他的思想，認(rèn)為他太強(qiáng)調(diào)“應(yīng)然”，“實(shí)然”不足，因而是沒有用的。西方對他表示認(rèn)同，這源于其理性主義傳統(tǒng)特點(diǎn)：理性主義，二元調(diào)和，折中主義。承認(rèn)國際社會(huì)無政府狀態(tài)，國家至上沒有更高的權(quán)力，國家之間應(yīng)該有道德標(biāo)準(zhǔn)與法律規(guī)范，并由此形成有秩序的國際交往強(qiáng)調(diào)國家利益和跨國利益主權(quán)與國家權(quán)力應(yīng)該有限制進(jìn)入二十世紀(jì)后，國際社會(huì)有向格老秀斯傳統(tǒng)回歸的傾向，如限制主權(quán)、有限中立權(quán)、人權(quán)高于主權(quán)。從某種意義上說，格老秀斯的學(xué)說具有相當(dāng)?shù)漠?dāng)代性。這也反映了國際思想的同構(gòu)性，因?yàn)閲H思想一直是集中不同政治目標(biāo)的源流。三．霍布斯的國際政治思想霍布斯認(rèn)為，世界處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，主要關(guān)注如何結(jié)束戰(zhàn)爭。用“利維坦”來解決戰(zhàn)爭問題?！独S坦》被認(rèn)為是英語世界最經(jīng)典的政治學(xué)理論之一?！墩撊祟愋腋Ｅc苦難的自然狀態(tài)》其理論來源于幾何學(xué)和機(jī)械論自然狀態(tài)：霍布斯的自然狀態(tài)是戰(zhàn)爭狀態(tài)（現(xiàn)實(shí)主義的無政府狀態(tài)一般來自于此）。自然狀態(tài)即當(dāng)沒有一個(gè)共同權(quán)力使人敬畏的時(shí)候，人們便處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，即Allagainstall。自然使所有人在身心兩方面能力差別不大，即能力平等。這是其論證起點(diǎn)。一方面，這導(dǎo)致人希望得到平等，導(dǎo)致人需要自我保全（前提假設(shè)人是自立的）的同時(shí)希望征服甚至摧毀別人。這使人和人之間相互戒備，相互疑心（實(shí)際上就是安全問題）。一方面，因?yàn)橛箢愃疲@導(dǎo)致人與人之間的競爭。另一方面，這導(dǎo)致人的榮譽(yù)感不愿為人所輕視。這一切導(dǎo)致人與人之間為了自我保護(hù)彼此的爭斗，在沒有權(quán)威的狀況下就會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭狀態(tài)（不僅指實(shí)際戰(zhàn)爭狀態(tài)，也包括為戰(zhàn)爭作準(zhǔn)備的狀態(tài)）。人們處于暴力、死亡和恐懼的危險(xiǎn)中。人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短命，自保成為每個(gè)人擁有的自然權(quán)利或曰自由。人們可以通過依據(jù)理性的自然法訂立契約來保護(hù)，但契約不能改變?nèi)祟惱禾煨?，因此主張把一定的?quán)利交給利維坦，使破壞契約得到的懲罰遠(yuǎn)大于好處。對主權(quán)的敬畏形成國內(nèi)政治。主權(quán)與權(quán)力：與博丹、格老秀斯從法律角度觀察主權(quán)不同?；舨妓怪饕獜闹鳈?quán)擁有的絕對權(quán)力來觀察。他認(rèn)為統(tǒng)治者利益即國家利益，人民必須服從主權(quán)者，而國際社會(huì)中主權(quán)者平等。主流將霍布斯視為現(xiàn)實(shí)主義中強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的代表人物。不過，其思想的主要支點(diǎn)仍在“自然狀態(tài)”，后世常將之與“無政府狀態(tài)”等同起來。經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的理論大多來自于他。甚至安全困境在其思想中都能溯源。另一種非主流則認(rèn)為霍布斯類似于格老秀斯接近于理性主義，其沒有提出“全球利維坦”乃是因?yàn)閲H關(guān)系不可以與自然狀態(tài)進(jìn)行直接類比。在霍布斯的思想中，國際無政府狀態(tài)與國內(nèi)是不同的。他也沒有把權(quán)力戰(zhàn)爭堪稱目的，對于國際關(guān)系他仍強(qiáng)調(diào)規(guī)范。四．洛克的國際政治思想與牛頓、笛卡爾等知識界的交往形成其經(jīng)驗(yàn)主義。輝格黨重要理論家。自然狀態(tài)與自然法：獨(dú)立政府統(tǒng)治者之間的關(guān)系仍是自然狀態(tài)。洛克對國際關(guān)系的看法，制訂對外政策是政府主要功能。自然狀態(tài)是自然但不放任，因?yàn)樗茏匀粻顟B(tài)管束。自然法要求人與國家在一定范圍內(nèi)盡可能保全整個(gè)人類，因此在其看來自然狀態(tài)是一種和平善意的狀態(tài)。他強(qiáng)調(diào)自然法的作用，并認(rèn)為人們常常違背自然法對他人進(jìn)行戰(zhàn)爭。而受到武力攻擊的人則可以用武力保全自己（在沒有未經(jīng)授權(quán)的武力時(shí)對付侵略的辦法就是武力）。戰(zhàn)爭的結(jié)果是毀滅。自然狀態(tài)與戰(zhàn)爭狀態(tài)不同?；舨妓箤⑺鼈兓鞛橐徽劇Ｔ跊]有有權(quán)利的公共裁判者時(shí)是自然狀態(tài)。不急于權(quán)利而以強(qiáng)力…別人就是戰(zhàn)爭狀態(tài)。自然法為侵略者制訂了規(guī)則。他對規(guī)則的破壞給所有人造成損壞。因此所有人都可以幫助受害者索要賠償和懲罰（集體安全的邏輯）。但懲罰不能過度——應(yīng)得賠償和預(yù)防未來危險(xiǎn)的威懾之限度，這是其自助理論。公民政府：公共權(quán)威可能是一種補(bǔ)救戰(zhàn)爭狀態(tài)的方法。但這取決于政府的類型。如果是一個(gè)違背民意的….者，自助并不比公共權(quán)威不好。公民政府是一種可行的補(bǔ)救方法。公民政府有對外職能，用共同的武力保衛(wèi)共同體不受騷擾，不受入侵。為了解決這個(gè)問題，行政部門要保持國家內(nèi)在力量，內(nèi)在力量來自于貿(mào)易。國家可以通過貿(mào)易而非征服來獲得國家財(cái)富。這與自然法要求是一致的。政府必須建立在公意的基礎(chǔ)上而不能靠武力征服。五．小結(jié)十六世紀(jì)是對半夢的人猛擊一掌，十七世紀(jì)是沉思的世紀(jì)，對神學(xué)等進(jìn)行了深刻的反思，從而開啟了十八世紀(jì)的大門，為思想上做了鋪墊。關(guān)鍵詞：無政府；契約；理性十七世紀(jì)以宗教之爭開始，以絕對君主制的確立結(jié)束。十六世紀(jì)所取得的那些進(jìn)展，在十七世紀(jì)正式融入理論中，十七世紀(jì)的理論進(jìn)一步世俗化，并以自然法為基礎(chǔ)。國家的概念進(jìn)一步神話，神學(xué)理論體系止步。第六章啟蒙政治18世紀(jì)與大眾主權(quán)的崛起一、時(shí)代精神Enlightment啟蒙：康德——“人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”，即不經(jīng)別人引導(dǎo)就對自己的理智無能為力不成熟狀態(tài)：不經(jīng)別人引導(dǎo)就對運(yùn)用自己的理智無能為力加之于自己：并非缺乏理智，而是不經(jīng)引導(dǎo)則缺乏勇氣、決心加以運(yùn)用。時(shí)代口號：有勇氣運(yùn)用自己的理智。推動(dòng)人們把理性原則自覺作為觀察宇宙自然的基本原則極大促進(jìn)歐洲精神面貌的改善現(xiàn)實(shí)：啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟于17世紀(jì)晚期，高潮是18世紀(jì)，一直延續(xù)到19世紀(jì)導(dǎo)致了社會(huì)大變革，推動(dòng)了自然科學(xué)的大發(fā)展戰(zhàn)爭與革命的時(shí)代西班牙王位繼承戰(zhàn)、奧地利王位繼承戰(zhàn)、七年戰(zhàn)爭絕對主義、君主權(quán)力增強(qiáng)，路易十四太陽王，擴(kuò)展天然疆界，出現(xiàn)職業(yè)軍隊(duì)英國：海軍，政治先進(jìn)（君主立憲），國際社會(huì)主導(dǎo)力量科學(xué)：牛頓力學(xué)-balanceofpower條約的界定二、國際法：沃爾夫、摩塞爾、法泰爾1．沃爾夫革命主義德國法學(xué)家、哲學(xué)家《按照科學(xué)方法討論的國際法》《自然法與國際法》以自然法為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)注重實(shí)在法——國際法中的格老秀斯派，把英法啟蒙要點(diǎn)運(yùn)用至國際法中。自然狀態(tài)（適用于國家、個(gè)人）國家在自然法賦予的自然狀態(tài)下?lián)碛凶员?、自全的?quán)利，但不完全，須通過條約進(jìn)行界定以達(dá)到完全權(quán)利。世界國家（政府）：各國總體構(gòu)成凌駕于各成員國之上的世界國家，以公約和準(zhǔn)公約為依據(jù)，從世界國家產(chǎn)生各國所依據(jù)的合作規(guī)則（即意志法=人定法=實(shí)在法），以別于從自然法所產(chǎn)生的必要法。理性主義：國際社會(huì)理性主義：國際社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義：國家體系革命主義：世界國家/政府2．摩塞爾：實(shí)在國際法之父德國《現(xiàn)代戰(zhàn)爭和平時(shí)期國際法原理》認(rèn)為國際法是由習(xí)慣和條約組成的，將實(shí)力政治法律化看做國際法的工作，為19世紀(jì)國際法發(fā)展奠基，視國際法為國家同意的規(guī)則，認(rèn)為國際法來源于國家主權(quán)3．法泰爾：僅次于格老秀斯，也被視為格老秀斯學(xué)派，以實(shí)際工作者（外交官）的眼光談?wù)搰H法自由主義傳統(tǒng)，著名的瑞士法學(xué)家，沃爾夫的學(xué)生。著有《萬國法》以自然法原則為基礎(chǔ)，對國際法系統(tǒng)的說明，對后世國際法發(fā)展產(chǎn)生巨大影響?；居^點(diǎn)：體現(xiàn)洛克傳統(tǒng)●自然狀態(tài)與自然法：每個(gè)國家都是獨(dú)立行為體，但國際關(guān)系受到國際法的統(tǒng)治，每個(gè)國家都必須尊重彼此的權(quán)利；人生而自由，具有權(quán)利，國家有獨(dú)立的人組成。社會(huì)契約消除自然狀態(tài)，但國家間仍然出于自然狀態(tài)，自然狀態(tài)由自然法管束。●自然法與實(shí)在法：二者折中。自然法的要求與國家實(shí)踐原則（大國通過結(jié)盟維持均勢）之間有矛盾。大國勢力均衡很重要。●國家間關(guān)系：遵循正義原則。不能彼此作為法官。但一旦某國認(rèn)為沒有權(quán)利是神圣的，蔑視一切正義，就會(huì)對所有國家造成侵害●正義原則：正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)屬于國家，這是防御性戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)，通過武力獲取正義的權(quán)利則是進(jìn)攻性；如果有人公然宣布踐踏正義，其他國家有權(quán)組成同盟（早期集體安全）●中立&仲裁：中立是戰(zhàn)爭對未參與戰(zhàn)爭者的事實(shí)效果；區(qū)別了主權(quán)者“主要”權(quán)利和“不太重要”權(quán)利，成為日后“可裁判”與“不可裁判”的重要依據(jù)。三、休謨與勢力均衡思想1．生平與著述經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，懷疑論者，commonsense蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)：休謨+亞當(dāng)·斯密英國著名思想家，沒落貴族，曾為外交官著作：《人性論》《人類理解研究》《道德宗教對話論》《英格蘭史》《論均勢》政治思想、哲學(xué)著作中涉及政治的部分：《英格蘭史》的評論較早地對軍事系統(tǒng)進(jìn)行論述哲學(xué)上討論認(rèn)識論、觀念學(xué)說、因果關(guān)系論、懷疑論，認(rèn)為倫理學(xué)、情感科學(xué)與理智無關(guān)本體論：休謨主要被視為哲學(xué)家，并被認(rèn)為哲學(xué)家，并被認(rèn)為是16-18世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)論的完成者。休謨認(rèn)為人類的行動(dòng)遵循的是感性，理性從屬于感性。他所表示的僅僅是感性的可能目標(biāo)和達(dá)到那些目標(biāo)的手段。他不能承擔(dān)服務(wù)與服從感性之外的職責(zé)。本體論：休謨主要被視為哲學(xué)家，并被認(rèn)為哲學(xué)家，并被認(rèn)為是16-18世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)論的完成者。休謨認(rèn)為人類的行動(dòng)遵循的是感性，理性從屬于感性。他所表示的僅僅是感性的可能目標(biāo)和達(dá)到那些目標(biāo)的手段。他不能承擔(dān)服務(wù)與服從感性之外的職責(zé)。認(rèn)識論：休謨討論過ideal。信念和有限性，懷疑論以及因果關(guān)系理論。道德僅與人類情感有關(guān)，與理性無關(guān)。社會(huì)規(guī)則是人通過經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的可帶來滿意后果的行為準(zhǔn)則，而非洛克的自然法。一切都來自于感覺、啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)寬容、批評理性，但同樣存在強(qiáng)大的潛流即懷疑。人類行動(dòng)遵循感性律令，理性服從感性，理性只提供達(dá)到感性目標(biāo)可供選擇的方法。關(guān)于認(rèn)識論：并不否認(rèn)存在所有人遵循的規(guī)則，但這并非通過理性認(rèn)識的自然法，而是通過經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的課令人滿意的觀點(diǎn)。一切觀點(diǎn)來源于感覺，必然聯(lián)系只是一種心靈的習(xí)慣。宗教浮夸是危險(xiǎn)的，應(yīng)加以懷疑。自然狀態(tài)：

僅僅是一種哲學(xué)上的虛構(gòu)，從來沒有也不會(huì)存在。人類所發(fā)現(xiàn)的最簡單狀態(tài)為無政府狀態(tài)，而最類似的類比就發(fā)生于國際關(guān)系領(lǐng)域。在無政府下遵守的正義原則只不過來源于那些自立的習(xí)慣。政府：

對外防御功能（最重要，組成政府首要、最強(qiáng)烈的共性）+對內(nèi)防止臣民非正義行為政府不但可以主持公民間的公正，而且可以組織公民防御其他的政府主權(quán)國家之間的關(guān)系：

與承認(rèn)正義原則的無政府狀態(tài)下的個(gè)人關(guān)系大部分相同，但不具備個(gè)人關(guān)系的恒常性、親密性（這種關(guān)系對人類幸福更重要），所以國家間正義法則不像人與人之間正義法則那樣嚴(yán)格，約束性較弱國際道德：不能清晰說出，但有默示概念戰(zhàn)爭：戰(zhàn)爭是正義法則的中斷。當(dāng)一國認(rèn)為國際正義法則不再符合自身利益，則可發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。國際正義法則價(jià)值來自于各國對其不遵守。國家力量：

來自于其財(cái)富、人民的滿意度與生機(jī)。即使君主國與共和國都喜歡征服，但政府不能帶來力量。帝國將導(dǎo)致對內(nèi)外的暴政。相反效果更擁有滿意度高的居民，財(cái)富也來自于貿(mào)易，而非政府。國內(nèi)制度侵蝕？

國際道德：不能清晰說出，但有默示概念戰(zhàn)爭：戰(zhàn)爭是正義法則的中斷。當(dāng)一國認(rèn)為國際正義法則不再符合自身利益，則可發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。國際正義法則價(jià)值來自于各國對其不遵守。實(shí)力均衡：（經(jīng)典表述）

國際關(guān)系一般根據(jù)保持均勢的公理來進(jìn)行均勢體系：每個(gè)占優(yōu)勢國家都會(huì)遇到反對他的聯(lián)盟，這個(gè)聯(lián)盟會(huì)包括它以前的朋友或盟友“合眾弱能攻強(qiáng)”，均勢能促進(jìn)普遍節(jié)制精神，保存自由四、亞當(dāng)·斯密：國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原型1．生平與著述：1789《道德情操論》1776《國富論》2．國際政治思想（1）對人性看法（思想的基點(diǎn)）：同情與自利是合作的基礎(chǔ)？同類之感——同情分享感情的能力。試圖向上、通過競爭改善自身處境人是自立的，自立為合作提供了必要條件（期待是無可指責(zé)的，而合作可以使期待變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)）與洛克、休謨相似，認(rèn)為被傷害方有自衛(wèi)的權(quán)利，人們可以阻止、懲罰對自己的侵略；阻止侵略總是優(yōu)先與報(bào)復(fù)。人類有同情心，同情彼此的能力。這樣人能夠保持某種意義，推動(dòng)人做一些有意義的行為。這種行為不出于善心，而生于同類的這種想法使自己獲益。這為社會(huì)中人與人之間的合作提供了最低限度的可能。（2）國家：愛國主義導(dǎo)致和平國家是人所設(shè)計(jì)出的實(shí)施正義的最好工具。國民對國家懷有感激之情，并以記恨他國的形式表現(xiàn)出來。每個(gè)國家都會(huì)懷疑別國攻擊自己，主權(quán)國家之間的關(guān)系與處于無政府中的人的關(guān)系類似，要隨時(shí)準(zhǔn)備防御打擊和報(bào)復(fù)。每個(gè)國家力量的增長都會(huì)引起別國的戒心，國家間的法律經(jīng)常遭到破壞。斯密認(rèn)為這很正常。但反對把別國福利的增長看成對本國的威脅。開明的愛國主義允許國家間通過合作促進(jìn)彼此的進(jìn)步，惡性競爭是不必要的。人類最偉大的進(jìn)步：和平進(jìn)步；文明的進(jìn)步是減少戰(zhàn)爭的方式（3）國際法的原則與現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)萬國法在國家間發(fā)生爭執(zhí)時(shí)很少受到尊重，國家沖突很少遵守萬國法的規(guī)定但仍然提出一些原則，“但是抽象原則很可能被某種必然性壓倒”英美傳統(tǒng)：可能性哲學(xué)改良?xì)W洲大陸：必然性哲學(xué)英美傳統(tǒng)：可能性哲學(xué)改良?xì)W洲大陸：必然性哲學(xué)叢林法則，選擇余地少國際關(guān)系的特點(diǎn)是經(jīng)常戰(zhàn)爭，使得國家必須保護(hù)自己。但現(xiàn)代國家中公民很….商業(yè)精神會(huì)對尚武精神造成影響因此國家要出臺政策（高度文明國家的公民沒有什么時(shí)間進(jìn)行軍事訓(xùn)練，尚武精神缺乏，所以力量弱，而這種國家最容易遭到攻擊），因此國家的重要職能就是建立職業(yè)化軍隊(duì)，但這不能成為大部分國民喪失軍事興趣的理由。國家之根本力量來源于國民的勇氣與經(jīng)濟(jì)繁榮（斯密站在自由主義者一側(cè)，反對重商主義者?！皠e國財(cái)富的上漲導(dǎo)致本國財(cái)富的下降”，認(rèn)為別國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)給本國來帶收益，貿(mào)易保護(hù)主義只有利于特殊貿(mào)易集團(tuán)，為此受損的確是整個(gè)國家的利益）。論戰(zhàn)：重商主義者：貿(mào)易保護(hù)主義，只出不進(jìn)自由貿(mào)易者：每個(gè)國家都可以從其他國家貿(mào)易中獲益，保護(hù)主義只能利于某些特殊利益集團(tuán)，卻付出整個(gè)國家的利益，戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)情況是例外。（5）反殖民地譴責(zé)重商主義，不否認(rèn)殖民地經(jīng)濟(jì)收益，但認(rèn)為壟斷只能是小部分人受益，應(yīng)該被打破，以自由貿(mào)易發(fā)展經(jīng)濟(jì)。如果打破壟斷，則經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治得分（贏得殖民地感激）。3．評價(jià)：經(jīng)濟(jì)自由主義偉大預(yù)言者，古典自由主義者，自由企業(yè)制度、自由貿(mào)易的辯護(hù)人斯密最大成就還是在于經(jīng)濟(jì)方面，被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)自由主義奠基人。在國際政治方面對斯密最大成就還是在于經(jīng)濟(jì)方面，被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)自由主義奠基人。在國際政治方面對….貢獻(xiàn)頗大。對于重商主義與自由貿(mào)易核心議題都有相關(guān)論述，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)不可分，把商業(yè)看做國際政治的一部分，把國內(nèi)政治與國際政治結(jié)合在一起。這些都在今天的國政領(lǐng)域獲得了新的意義。今天的新自由主義復(fù)興于80年代初方法上：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可逐漸分開，經(jīng)濟(jì)成為一門科學(xué)，但也排除了很多因素。政治在經(jīng)濟(jì)學(xué)止步的地方開始研究此處政治經(jīng)濟(jì)研究結(jié)合、國內(nèi)國際研究結(jié)合，重視規(guī)范《道德情操論》，并非valuefree人國家國際體系中更重視國家，理性主義五、盧梭1．生平及著述《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》研究與評價(jià)存在相當(dāng)大的矛盾：革命主義者（懷特）？現(xiàn)實(shí)主義者（多伊爾）？保守主義者？對法國大革命、馬克思恩格斯的影響巨大2．主要思想（1）人與國家的結(jié)構(gòu)——層次自然狀態(tài)：《論人類不平等的起源》人類的不平等：起源于私有制。私有制會(huì)導(dǎo)致專制么？私有制改變了自然狀態(tài)中人類的幸福自由的狀態(tài)，導(dǎo)致不平等，導(dǎo)致歷史中各種各樣的沖突。因此盧梭要消滅私有制，消滅專制，用公意來建立共和政體。人民既是法律的制定者，又是法律的管轄對象。人類的不平等：起源于私有制。私有制會(huì)導(dǎo)致專制么？私有制改變了自然狀態(tài)中人類的幸福自由的狀態(tài)，導(dǎo)致不平等，導(dǎo)致歷史中各種各樣的沖突。因此盧梭要消滅私有制，消滅專制，用公意來建立共和政體。人民既是法律的制定者，又是法律的管轄對象。能否意識到遵守承諾對長期更有利？如何劃分利益？沃爾茲認(rèn)為，盧梭重視體系結(jié)構(gòu)，自然狀態(tài)---懷疑---合作失敗，自立的行為體進(jìn)行合作，困難可能來自行為體的本性霍夫曼認(rèn)為，盧梭強(qiáng)調(diào)國際政治人性本善，但是被萬惡的社會(huì)（制度不平等造成）改變，社會(huì)環(huán)境對個(gè)人、國家的影響很大，（2）戰(zhàn)爭國際社會(huì)不存在generalwill，所以無法促進(jìn)凝聚力好的國家也可能由于國際體系的壓力發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭是人在進(jìn)入文明社會(huì)、組成政府后才出現(xiàn)的事情。國家之所以會(huì)打仗，是社會(huì)帶來腐敗。只有因教育使人恢復(fù)善良的本性。國家之間沒有公意，所以導(dǎo)致戰(zhàn)爭。盧梭在道德上強(qiáng)烈譴責(zé)戰(zhàn)爭，認(rèn)為即使消除不了也應(yīng)在道義上加以限制。（3）民族主義思想和大眾主權(quán)強(qiáng)調(diào)政治灌輸在民族認(rèn)同中的作用，對現(xiàn)代民族主義意識形態(tài)發(fā)展做貢獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)教育的任務(wù)，“教育的作用就是賦予人類民族的形式，并知道其論點(diǎn)和品味以使其在品行、道德方面都成為一個(gè)愛國者”（4）均勢自動(dòng)生成論不需要任何特別的干預(yù)均勢即可生成，“均勢自動(dòng)生成論”作用：消除獨(dú)霸的可能性，但是帶來動(dòng)蕩，不一定帶來和平，但帶來國家的獨(dú)立。（5）相互依存商業(yè)自由主義者認(rèn)為相互依存與和平成正相關(guān)盧梭認(rèn)為相互依存使沖突更易發(fā)生，交往越多，沖突越多歐洲聯(lián)邦：反對那個(gè)“必然會(huì)得出的結(jié)論”，認(rèn)為在文明社會(huì)中人的理智已經(jīng)異化了。人是瘋狂的，而不在于那個(gè)計(jì)劃是瘋狂的。各國只會(huì)重視自己的眼前利益。如果不依賴?yán)硇远揽课淞?，事?shí)上，在1648年以后也由于主權(quán)原則的確立而不可能？歐洲聯(lián)邦：反對那個(gè)“必然會(huì)得出的結(jié)論”，認(rèn)為在文明社會(huì)中人的理智已經(jīng)異化了。人是瘋狂的，而不在于那個(gè)計(jì)劃是瘋狂的。各國只會(huì)重視自己的眼前利益。如果不依賴?yán)硇远揽课淞?，事?shí)上，在1648年以后也由于主權(quán)原則的確立而不可能？歐洲一體化之父：圣皮埃爾神父對自然法進(jìn)行了理性論述，提出建立歐洲邦聯(lián)盧梭《永恒和平方案的判斷》提出，聯(lián)邦只是夢想人是瘋狂的，永恒和平與歐洲君主利益（對外擴(kuò)大，對內(nèi)強(qiáng)大）產(chǎn)生沖突邦聯(lián)會(huì)使各國損失一切特殊利益（由此可見盧梭是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者）3．評價(jià)就國際政治領(lǐng)域，盧梭是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，霍夫曼國家層次介于現(xiàn)實(shí)主義、激進(jìn)主義之間，對馬克思恩格法國大革命影響很深盧梭并不是一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)家，也未企圖是。他對清晰的邏輯體系表示不滿。斯坦利·霍夫曼把他視為一個(gè)悲觀的現(xiàn)實(shí)主義者，而沃爾茲在他那里看到了結(jié)構(gòu)。他的思想十分復(fù)雜，對革命主義產(chǎn)生了十分巨大的影響?！啊鞍乜苏谜故玖死^休謨摧毀理性和自然法的永恒真理后的反作用，在搬掉了自明權(quán)利之后，感情、傳統(tǒng)以及理論化了的歷史借著前來填補(bǔ)了空白，對社會(huì)的崇拜取代了對個(gè)人的崇拜?！绷?、伯克保守主義鼻祖反對法國大革命1．生平主張宗教寬容，《論崇高》奠定了柏克的學(xué)術(shù)地位曾任職英國下院，積極的改良主義者，反對激進(jìn)革命，強(qiáng)調(diào)通過謹(jǐn)慎的調(diào)整適應(yīng)環(huán)境《法國革命論》《美洲三論》保守主義，對設(shè)置規(guī)則十分謹(jǐn)慎，主張具體問題具體分析，所以思想體系化不強(qiáng)，認(rèn)為普遍的政治原則很少，困難的是如何運(yùn)用到具體問題上去，（可能因環(huán)境限制無法運(yùn)用）保守主義的原則很少，也容易理解，難的是如何將之應(yīng)用到具體實(shí)踐中去，保守主義者注重經(jīng)驗(yàn)。柏克強(qiáng)調(diào)具體地處理每個(gè)個(gè)案，這樣對那些不能條例化、理論化的問題會(huì)比較有利。這要求采取審慎的態(tài)度行動(dòng)，“審慎即美德”。柏克保守的是自由主義的傳統(tǒng)。主張把成規(guī)條文放在一旁，認(rèn)為在公民和政治社會(huì)之間無法劃線保守主義的原則很少，也容易理解，難的是如何將之應(yīng)用到具體實(shí)踐中去，保守主義者注重經(jīng)驗(yàn)。柏克強(qiáng)調(diào)具體地處理每個(gè)個(gè)案，這樣對那些不能條例化、理論化的問題會(huì)比較有利。這要求采取審慎的態(tài)度行動(dòng)，“審慎即美德”。柏克保守的是自由主義的傳統(tǒng)。關(guān)系國內(nèi)改革和國際事務(wù)，如法國大革命2．思想（1）國家國家與共同體：國家是最基本的單位，人類幸福的工具，人性復(fù)雜，社會(huì)目標(biāo)是最重要、最復(fù)雜的，但國家能滿足現(xiàn)階段人類追求的目標(biāo)，每個(gè)人的國家是他所愛的中心。對國家應(yīng)該給予最大的重視，存在共同體對普遍人類負(fù)有義務(wù)，共同體很重要。國家的責(zé)任：不能損害他國的權(quán)利義務(wù)參與活動(dòng)因?yàn)闆]有法官實(shí)施，所以自我實(shí)施并不意味著對與他幸福無關(guān)的每種非正義都深惡痛絕，當(dāng)出現(xiàn)威脅到普遍利益現(xiàn)象時(shí)，要采取行動(dòng)但是國家要保全自己，執(zhí)行道義應(yīng)該有一定的限度國家與責(zé)任國家與責(zé)任：人不能采取行動(dòng)而不影響他人，國家亦然，所以國家有不妨礙別國的義務(wù)。由于國際社會(huì)沒有共同法官，國家必須參與國際社會(huì)以保證這些義務(wù)。但國家不用排除自己的觀念，在政治與道義之間，它應(yīng)更考慮自己的利益，也就是說，不是每件與自己幸福無關(guān)的非正義都要去參與。很顯然，柏克在此為政治和道義的妥協(xié)。干涉：雅各賓應(yīng)該被鎮(zhèn)壓。考慮到他們的顛覆性，他們對法國和整個(gè)歐洲都有害，我們的敵人不是法國而是雅各賓，他們的危險(xiǎn)在于精神和原則，而不在于城堡和正義（擴(kuò)展下去就是二十世紀(jì)的共產(chǎn)主義多米諾骨牌效應(yīng)）。在此，他語言了此后二百年意識形態(tài)的影響，人類企圖反對那些企圖顛覆世界秩序的事物。（2）意識形態(tài)真正的威脅來自于精神與原則，（如法國大革命）防御不可能帶來安全，所以要進(jìn)攻意識形態(tài)是國家的重要因素，反對法國---維護(hù)秩序（3）國家力量小國可以通過依賴大國來維持自身存在，大國卻只能以保持力量來維護(hù)地位和存在。一個(gè)國家明智的政策是建立在抵抗可預(yù)計(jì)的攻擊。一國力量在于追求的目標(biāo)的熱情及愿意付出多少資源。進(jìn)攻是最好的選擇。防御地位會(huì)對危險(xiǎn)疲勞而難以察覺。與國家目標(biāo)相一致（4）戰(zhàn)爭與和平戰(zhàn)爭應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)正義的手段，人的生命和權(quán)利值得用戰(zhàn)爭來保護(hù)，一旦弱小國家放棄軍備就放棄所有，和平意味著妥協(xié)。締造和平應(yīng)考慮其條件。為實(shí)現(xiàn)和平作出妥協(xié)是政治智慧最核心的部分。變革如果用和平的手段就可以減少痛苦。（5）均勢均勢是歐洲體系的特征，提供一種有節(jié)制的和平的最好理由，要約束他國與本國的野心，不加節(jié)制的野心會(huì)挑起對立?！皩τ谝粋€(gè)國家來說，沒有比極端的自我偏袒以及對他國的自然的希望和恐懼完全不聞不問更為致命的”（換位思考，摩根索引用這一條作為四個(gè)外交原則之一）因此極力主張消滅雅各賓派，但是要保存一個(gè)強(qiáng)有力的法國作為均勢的砝碼尊重殖民地權(quán)利是良好帝國形象的一部分，但沒有一個(gè)政府適合印度和北美殖民地。殖民地人民的滿意是維系殖民地和帝國的唯一紐帶。提倡寬容保護(hù)殖民地，必須以自由的保護(hù)者而持有，要不就別持有。后來又補(bǔ)充，本地人應(yīng)擁有能運(yùn)用自己能力維持的自由（6）關(guān)于殖民帝國尊重殖民地權(quán)利是良好帝國形象的一部分，但沒有一個(gè)政府適合印度和北美殖民地。殖民地人民的滿意是維系殖民地和帝國的唯一紐帶。提倡寬容保護(hù)殖民地，必須以自由的保護(hù)者而持有，要不就別持有。后來又補(bǔ)充，本地人應(yīng)擁有能運(yùn)用自己能力維持的自由很關(guān)心，重要文獻(xiàn)有所涉及主張宗教寬容愛爾蘭、印度、北美立場獨(dú)特自由主義課稅問題：納稅應(yīng)有發(fā)言權(quán)，預(yù)見到了美國會(huì)因?yàn)橛谋ＷC而獨(dú)立美洲所有權(quán)、治理權(quán)可以妥協(xié)，應(yīng)該有好的統(tǒng)治governance，尊重殖民地人民的權(quán)利政府是為人的幸福設(shè)立的，殖民地人民的滿意度是帝國最。。。英殖民地應(yīng)以寬容方式持有，本地人應(yīng)用尤其能力允許其擁有的自由、能力。七、康德1724-18041．生平與著述德國古典哲學(xué)奠基人，受宗教思想影響大，其思想的規(guī)范性色彩濃厚三大批判，受牛頓、休謨、盧梭影響大，借以觀察外部世界《世界公民觀念下的普遍歷史觀念》《永久和平論》歷史哲學(xué)：人類歷史的發(fā)展是合目的性、合規(guī)律性的，是自然意圖（這種意圖是先驗(yàn)的無需證明的）的逐步展現(xiàn)，大自然有其隱秘的計(jì)劃。惡是非社會(huì)性的，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，最終人類的無所不用其極的惡會(huì)導(dǎo)致他們在毀滅前前停步，而且人是意識不到這一點(diǎn)的完善的公民制度是大自然完成其意圖的必要條件，而這種制度有賴于合法的對外制度。進(jìn)入世界公民狀態(tài)，依靠聯(lián)合來保證各國公民的權(quán)利。2．永久和平論背景是俄普奧瓜分波蘭，康德開始思考如何維持和平；《永久和平論》以國家締結(jié)條約形式所寫，是1919年之前各偉大思想家中少見的專門論述國際政治的著作先決條款：公開締約。和平條約中不可帶有任何可能引起未來沖突的條款維護(hù)國家的獨(dú)立性。世界政治是“權(quán)利政治”，國家無論大小不得以各種手段被侵吞常備軍應(yīng)逐步完全廢止（裁軍思想先驅(qū)）國債不得用于對外政治斗爭的目的（從經(jīng)濟(jì)上約束戰(zhàn)爭）對于一國的體制、政權(quán)，他國無權(quán)以武力加以干涉（不干涉內(nèi)政）沖突雙方的敵對行動(dòng)應(yīng)盡量加以限制與規(guī)范，為未來和平留以余地。其中，A、E、F應(yīng)立即加以實(shí)施，B、C、D不必立行，但仍應(yīng)重視正式條款：關(guān)于保障已經(jīng)獲得和平的問題各國體制為共和制（民主和平論的前身），強(qiáng)調(diào)憲制、法制、分權(quán)。永久和平不僅是國際問題，而且是國內(nèi)問題。國際權(quán)利的基礎(chǔ)是各國的自愿聯(lián)盟，而非世界國家世界公民權(quán)利（國際倫理）以普遍友好為基礎(chǔ)。三條歸納—權(quán)利政治—國際倫理但是康德不認(rèn)為世界政治發(fā)生這種轉(zhuǎn)變是指日可待的。主權(quán)國家仍是重要的行為體，即使帝國（即世界政府）取代了主權(quán)國家，也無法避免內(nèi)部的斗爭。秘密條款：哲學(xué)家所列出的條件是對準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭者的忠告，無論國王或擁有王權(quán)的人民都應(yīng)讓哲學(xué)家說話，也即決策公開化，學(xué)者參與決策3．評價(jià)馬丁懷特將康德列為Softrevolutionalism，認(rèn)為康德對人類利益和諧的理論與革命主義是一致的，但實(shí)際上康德并非一個(gè)理想主義者。他自己也說它的理論將是一個(gè)非常漫長的實(shí)現(xiàn)過程，民族國家即使向帝國體系轉(zhuǎn)化，帝國內(nèi)也會(huì)有斗爭。但其理論在當(dāng)今有很強(qiáng)的理論性，至少是在規(guī)范意義上是有現(xiàn)實(shí)性的?？档抡J(rèn)為：國家沒有意志，是人的意志在處理事務(wù)。真正的國際社會(huì)有人構(gòu)成的。這種世界公民的觀點(diǎn)是革命主義的。反對現(xiàn)實(shí)主義的追求利益，認(rèn)為政治必須對道德表示敬意，權(quán)力最終應(yīng)讓不與道德原則。人們應(yīng)為這些原則而奮斗，雖然短期內(nèi)無法實(shí)現(xiàn)。和平的實(shí)現(xiàn)取決于人的理性和政治意愿而非均勢?？档抡J(rèn)為，人的理性可以推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。歷史是向前發(fā)展、有方向的，強(qiáng)調(diào)理性無窮，潛力也是啟蒙時(shí)期的主流。人們對理性擁有信心，即使休謨、柏克這種反對者也是從啟蒙內(nèi)部出發(fā)的，這時(shí)德國浪漫主義思潮仍是潛流。八．小結(jié)18世紀(jì)：歐洲政治舞臺上十分活躍的時(shí)期。國際法的討論趨于細(xì)化（實(shí)在法等），對均勢的討論增多（休謨），國內(nèi)、國際的政治與經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系（斯密、伯克）。意識形態(tài)開始對國際政治中起作用，討論對外干涉問題。盧梭大眾主權(quán)、天賦人權(quán)說與康德的永久和平論有重要的影響。這一時(shí)期，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)人的理性，認(rèn)為人具有無窮的潛力，理性可以創(chuàng)造一切。對傳統(tǒng)進(jìn)行懷疑和否定，對未來充滿信心，具有樂觀的心態(tài)。第七章19世紀(jì)至20世紀(jì)初的國際政治思想一、時(shí)代背景雙元革命、民族主義與大眾參與革命的時(shí)代、資本的時(shí)代、帝國的時(shí)代雙元革命：政治：法國大革命；經(jīng)濟(jì)：工業(yè)革命為大眾參與提供新的渠道?？茖W(xué)和理性進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)進(jìn)步，各種新名詞大量出現(xiàn)。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命

國內(nèi)政治的改變：由專制主權(quán)到人民主權(quán)轉(zhuǎn)變

盧梭的思想起了很大作用，盧梭創(chuàng)造了一個(gè)民主的神話——大多數(shù)人是正確的但這個(gè)神話適應(yīng)了法國的變化；改變了國家間政治關(guān)系（增添了新內(nèi)容）現(xiàn)代民族主義的起源：

法國抵御反法同盟的聯(lián)合鎮(zhèn)壓及拿破侖戰(zhàn)爭期間，采用征兵制，形成國家認(rèn)同

繼而擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，各國民族主義高揚(yáng)（希臘、西班牙、德意志等）要求建立民族國家

使用征兵制，使戰(zhàn)爭規(guī)模急劇擴(kuò)大，從有限戰(zhàn)爭到大眾動(dòng)員、全民皆兵

民主制使所有人在理論上平等，征兵制使所有人在實(shí)際上平等。英國產(chǎn)業(yè)革命：

極大提高生產(chǎn)力—形成社會(huì)分化（有產(chǎn)者與無產(chǎn)者）—階級理論的社會(huì)基礎(chǔ)

大規(guī)模輸出資本、生產(chǎn)方式—殖民世